اساليب الملحدين في الحوار و طريقة الرد عليهم

1 و هل من الاخلاق ان تدخل دار غيرك و تفسد عليه مجلسه هل هذا من الاخلاق و دخولك لهذا الموضوع الذي و اظنه من عنوانه غير موجه لك بل للمسلمين فان اردت الدخول فلا تقلل الادب
2 عن اي اخلاق تتحدث عن اخلاق لينين او ستالين ام ماذا و ما معنى الاخلاق اصلا بالنسبة لك
اولا ما شانك و شان القرانيين ثم كيف تحاور في غير مذهبك ام جدال للجدال فقط لا طلبا للحق؟؟؟؟؟
ثانيا اضحكتني بقولك انني ساهزم قبل ان ابدأ بالله عليك و كيف يعقل هذا القول
ثالثا المناظرات تكون باذن الادارة و ليس هكذا في المطلق و في انتظار راي الادارة

يبدو انك لاتستطيع التفريق الشيوعية والليبرالية

وسامثل دور القرآنى لاننى قرآنى لم ألحد الا قريبا أو ( لاادرى) لا أدرى
لنرى

كلها من نفس المصدر تخرج
ثانيا ما شاني و ما شان هذه المذاهب (مجازا)
و بالتالي انت ملحد
لم تفسر الاخلاق بل مررت مرور الكرام؟؟؟؟
تمثل دور القراني و هل نحن في فلم أم ماذا ؟؟؟
يبدو انك تعمل بنظامي تشغيل في نفس الوقت (تقنية جديدة)
يبدو انك تعاني مشكلة في الفهم و قد يعود هذا الى انك تشغل نظامين في نفس الوقت فهذا متعب و يجب توفر هاردوير قوي و الذي يبدو انك لا تملكه
بالله عليك ان انا بدأت معك حوارا فكيف لك ان تهزمني دون ان تبدا الحوار

سأيسر الامر عليك
سأسألك خمس أسئلة ان أجبت على اي سؤالان منها تفوز بالمناظرة

بل أجيبها كلها
ثانيا ليس هكذا تكون المناظرة بل هذا برنامج من سيربح المليون
إن كنت حقا تريد المناظرة فسأقوم أنا بالاتصال بالاشراف و ننظر الامر معهم ما رأيك

اما اخلاقى فقد خرجت من الدين لعدم كفايته الاخلاقية بالنسبة لى

وفى هذا الصدد كتبت قصيدة مبتدئين اهديها لك



ذاك إسمى ليس عار *** ملحدا ما بى خوارْ

ثابت لا أخش حقا *** من جهول أو حمارْ

يتبعون كل جهل *** لاحقيه أين صارْ

يحسبون الخير شرا *** يحسبون الليل قار ْ

يحسبون العقل رجسا *** إن تحرى أو أنارْ

يقتلون كل نفس *** ارتأت ما ليس قارْ

وانظروا فى الدهر كيف *** حاق بالأرض الدمارْ

مانجى منهم صغيرا *** أو نساءا أو كبارْ

قد رأيت الظلم يفشو *** كيف لى ألا أغارْ

فوهبت الناس عمرى *** دون خوف أو وقارْ

لا أطيق ظلم غيرى *** لو رُهِبت ألف نارْ

إن أتانى الموت يدنو *** ما أنا منه بفارْ

لا تهاب الموت نفسى *** إنما بُعد النهارْ

الا اضر بالاخرين فتلك هى اخلاقى. ان ارى السعادة فى عيون البشر فتلك هى متعتى

و هل الجهول او الحمار ياتي بحق
ما شاء الله ما هذه البلاغة وصفت نفسك و قومك في بيت
يبدو انك لا تعرف الاسلام او انك مازلت تصف حالك و حال قومك (ابيات غير واضحة تحتمل المعنيين)
و هل تغار انت؟؟؟؟؟ دينك يدعوك لمجامعة امك و تغار؟؟؟؟؟؟؟
بنسبة الانتحار الكبيرة عندكم
ما معنى ظلم؟؟؟؟
ما معنى نفس؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى أخلاق؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً : الموضوع كان عن طرق الملاحدة عند الحوار ، فكان يجب على الزميل أسد فهد ، بدل أن ينظم قصيدة ، أن يرد على الموضوع بمنطقية ومن غير تجريح .
ثانياً : إذا كان يعتبر الإسلام باطل ، ومن كلامه ، تحس أن الإلحاد بلغ به حد الإفراط في السعادة حتى الجنون ، إذن فهو يتكلم من منطلق شعروري عاطفي .
هداك الله ـ سبحانه و تعالى ـ .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و المشكل انك عندما تساله عن معنى الشعور و العاطفة يتحول الى عنترة في الشعر و نظم القصائد و لا تجد جوابا

الزميل فهد
المناظرات تدور بعد مراسلة المشرف
في حال رغبت بالمناظرة فأرسل طلبك برسالة على الخاص مع توضيح معتقدك والموضوع الذي ترغب بالحوار حوله ...
غير هذا مرفوض
أكرر أي مداخلة ستحذف ولا بد أن تراسل المشرف بالطلبات التي أخبرتك عنها
تحياتي الحارة...

لعل مداخلة الزميل فهد قد أفادت الموضوع بأكثر مما أراد صاحبه !!..

فالزميل قد ترجم لنا بصدق : حالة التيه والتشتت والجهل التي يعيشها هؤلاء الملاحدة - لو سلمنا له بالإلحاد فعلا - !
وانظروا معي لهذه الحالة الفريدة : ثم نراه يتهكم علينا : لماذا نراقب أساليب الملاحدة ونضع لها أنسب الطرق للرد !
ربما لو أضفنا إلى ما سبق وقلناه من نقاط : نقطة الإلمام ببعض الأمراض النفسية كالغرور والعجب بالنفس ووحدوية التفكير لكان أوقع !
واحسبوا معي بكم رداء يتلبس هذا المسكين يقول :

نفهم منها أن الزميل ليبرالي : وهو ما يرؤكده معرفه >>>> 1)

هو بالفعل قرآني ولم يزل .. وطلبه للمناظرة كقرآني يدل على ذلك وإلا :
فكيف لملحد أن يتقمص دور قرآني فيدافع بالقرآن ضد السنة إلم يكن قرآنيا بالفعل ؟!
ولو كان ملحدا : لكان اكتفى بأن يطعن في السنة أو بين القرآن والسنة بغير تقمص دور القرآني !!!..
إذا : الزميل ما زال قرآنيا >>>> 2)

يصمم أنه ألحد : وقد أخفق في كل حوار فتحه في هذا القسم عن الإلحاد !!!..
وما زال يتحجج بأنه (سنة أولى إلحاد) حتى اللحظة !!!!..
ولكن لا بأس : فهذا المنفصل في الشخصية الشيزوفرانية : ملحد >>>> 3)

خلاص يا عم .. رجع المشروبات والأكل تاني .. معلش الزبون مش مستقر ..
خليها لا أدري !!!!.. >>>> 4)

هانرى إيه أكتر مما رأينا إلى الآن ؟!!!..

يعني لو كنت قرآني : اكتب قرآني في معرفك ؟؟!!..
لو كنت ملحد : اكتب ملحد في معرفك ؟؟؟!!...
لو كنت لا أدري ((وهي الأقرب لحالك المتذبذب لفي الباطل)) : اكتب لا أدري في معرفك !!!..

ولكن يبدو أنك وجدت في الليبرالية وصفا عاما يشمل كل مرض من تحته فاخترته !!!..
هنيئا لك الاختيار ...!
وأبشرك :

كل مرض من هؤلاء الأمراض الأربعة ندهسه تحت أقدامنا في المناظرات والحوارات ولله الحمد !
ولا أدري : هل تقرأ جيدا في هذا المنتدى ؟؟ أم لا تقرأ رغم مكوثك فيه لفترة كافيه ؟!!..

والله خسارتك يا أسد ويا فهد فيما أرديت فيه نفسك : من بعد دين رب العالمين !!!..
وما تخبطك في لا أدريتك إللا مثال لما ستعاني فيه باقي حياتك ...!
وللعلم :

الإلحاد هو موقف إيجابي في العقيدة وليس سلبي كما تظن !!!..
هو إيجابي : لأن له رأيا محددا وهو ((أنكار الخالق الحكيم)) !!!..
بعكس اللا ديني مثلا (( وهو الأقرب لكلامك الذي قلته عن الملحد )) :
فهو المؤمن بوجود خالق حكيم ولكنه : يكفر بالأديان ...

فمثل هذا اللاديني إلم يكن وصلته رسالة الإسلام وبلغته حجة الحق رغم بحثه : فهو من المؤمنين بالفطرة .. ولادينيته هنا ممدوحة ..
أما لو بلغته حجة الحق ورسالة الإسلام فتركها وأعرض عنها بجهل وهوى : فهو من الكافرين يقينا .. ولادينيته هنا كفر بواح ..

والله يهدينا ويهديك ..

الموضوع مازال ناقصا في انتظار اثراء الموضوع ليكون موسوعة لمحاورة الملحدين فمن أراد أن يضيف مراجع و كتب يرى انها مهمة لحوار الملحدين فله ذلك و من يعرف اساليب أخرى فليذكرها مشكورا[/quote]
أخي الجبيب
جزيت خيرا على موضوعك المفيد،
ومن باب الدلالة على الخير،
من أهم المراجع التي أنصح المهتمين بالرجوع إليها كتاب كواشف زيوف لعبد الرجمن حبنكة الميداني فهو كتاب ماتع
ومن أنفس ما فيه فصلا عقده لبيان المغالطات الجدلية التي يلجأ لها المخالفون تجده ص 123 في الطبعة الثالثة،

ومما ينبغي العناية به من وجهة نظري البحث في الأصول الفاسدة التي يبني عليها الملحدون شبهاتهم فهي نافعة غاية في باب الحوار
لأن الوقوف على جميع الشبهات أمر متعذر ولكن بالوقوف على أصول أغلب الشبهات تستطيع كشف زيف المغالطة بسهولة ومن ثم الرد عليها
بوركتم ونفع الله بكم

جزاكم الله خيرا

أزيد على كلامك يا آخى الكريم صفة مهمة و هى : السفسطة و المغالطة و إنكار العلة الغائية اعتمادا على العلة الظاهرة