هل تحدث القرأن الكريم عن حركة كوكب الارض؟

أتفق معك و أزيدك دليل يقف ضد من يقول أن هذه الآية (و تري الجبال .....) ستكون يوم القيامة و ذلك لكونها تقع في سياق الكلام عن القيامة)
فأقول فلنرجع الي الآيات من الي 83 من 90 من سورة النمل
فنجد آية 83 الي آية 85 (الآيات في آخر المشاركة) تتكلم عن القيامة ثم تأتي آية 86 تعطي آية و حجة من أحوال الدنيا فتتكلم عن الليل و النهار ( أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ), و هذا من أحوال الدنيا و ليس الآخرة
ثم ينتقل بنا رب العزة مرة أخري الي صورة جديدة من صور القيامة فيقول في الآية 87 (وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ)
ثم يأتي الله بآية جديدة تدل علي صدق الجمع ليوم القيامة و هي الآية 88 (و تري الجبال)

اذا آيات الدنيا قد تأتي وسط آيات القيامة و لا يعني ذلك أن نعزوها للقيامة لكون الآية بها من الأدلة ما يدل علي أنها تخص أحوال الدنيا و ليس الآخرة
َيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ{83} حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{84} وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ{85} أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{86} وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ{87} وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ{88} مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ{89} وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{90}

أتفق معك و أزيدك دليل يقف ضد من يقول أن هذه الآية (و تري الجبال .....) ستكون يوم القيامة و ذلك لكونها تقع في سياق الكلام عن القيامة)
فأقول فلنرجع الي الآيات من الي 83 من 90 من سورة النمل
فنجد آية 83 الي آية 85 (الآيات في آخر المشاركة) تتكلم عن القيامة ثم تأتي آية 86 تعطي آية و حجة من أحوال الدنيا فتتكلم عن الليل و النهار ( أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ), و هذا من أحوال الدنيا و ليس الآخرة
ثم ينتقل بنا رب العزة مرة أخري الي صورة جديدة من صور القيامة فيقول في الآية 87 (وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ)
ثم يأتي الله بآية جديدة تدل علي صدق الجمع ليوم القيامة و هي الآية 88 (و تري الجبال)

اذا آيات الدنيا قد تأتي وسط آيات القيامة و لا يعني ذلك أن نعزوها للقيامة لكون الآية بها من الأدلة ما يدل علي أنها تخص أحوال الدنيا و ليس الآخرة
َيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ{83} حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{84} وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ{85} أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{86} وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ{87} وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ{88} مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ{89} وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{90}

بل و الله نحن من نرأف لحالك, فجهلك بدينك و باللغة العربية هو من أوصلك الي ما أنت عليه الآن من معاداة الدين و أهله

و سأعتبر معك الأرض مسطحة في مفهوم القرآن (جدلا)

1. كيف يتم تكوير الليل و النهار علي مسطح

2. هل تعرف الفرق بين التقليب و الفعل قلب بلا تشديد, و لماذا قال الله (يقلب الله الليل و النهار) و لم يقل (قلب الله الليل و النهار)

3. كيف يكون لمسطح مهما كانت مساحته مشارق و مغارب

4. اذا أعطيتك حبل طويل و قلت لك امشي عليه بلا انقطاع بحيث يبدو الحبل أمامك ممتد بلا انتهاء و لا زوايا فيه, فما هو الشكل الذي سيحقق لك هذه المعادلة

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.مرحبا بك استاذى الكريم
هذا خبر سار لأن مواقع الاعجاز لم اجد فيها الا رأى فضيلة الدكتور زغلول النجار ورغم هذا فتفسيركم لفهم السلف غير دقيق
2مقصدى استاذى ان القارات السبع بالنسبة للبشر مستقرة
بل نعلم استاذى
لماذا لأن الارضين السبع بها بشر ولا يعيش بشر دون ما نعيش نحن به وقد اثبت ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ لم يرَ قريةً يريدُ دخولَها إلَّا قالَ حين يراها اللَّهمَّ ربَّ السَّماواتِ السَّبعِ و ما أظللْنَ ، و ربَّ الأرضينِ السَّبعِ و ما أقللنَ ، و ربَّ الشياطينِ و ما أضلَلنَ ، و ربَّ الرِّياحِ و ما ذَرينَ ، أسألُك خيرَ هذه القريةِ ، و خيرَ أهلِها ، و خيرَ ما فيها ، و أعوذُ بك مِن شرِّها ، و شرِّ أهلِها ، و شرِّ ما فيها
الراوي: صهيب بن سنان المحدث:الألباني - المصدر: الكلم الطيب - الصفحة أو الرقم: 179
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح وله شاهد

من خلال البحث وجدت السلف مصممون على ان الارضين فى ارضنا فلا تفسير الا كونها القارات السبع

ربنا يبارك فى حضرتك
ولكن فهم السلف لدوران الليل والنهار لا يعنى فهمهم ان الارض تدور
نحن فقط نستطيع فهم هذا المعنى
ولا يجرؤ احد من السلف على القول بأن الارض تدور
ولكن القرأن المجيد ترك هذه الاشارات المبهرة عن دوران الليل والنهار وحركة الجبال

ربنا يبارك فيك استاذنا

السلام عليكم و رحمة الله

هل راجعت تفسير الطبري لقوله تعالي (و من الأرض مثلهن), أظنك لم تطلع عليه فأرجو مراجعته

أما قولك ( ولا يعيش بشر دون ما نعيش نحن به وقد اثبت ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فهذا قانونك أنت لاحظته من طبيعة معيشتك, و لا قانون علي الله فالله يخرق القوانين كيف يشاء
ثم ألا تري خلق الله في كل البيئات الطبيعية منها و الشاذة المتطرفة في الحرارة من البرودة الي السخونة من شديدة الارتفاع الي شديدة الانخفاض , في السحاب و تحت الأرض و في أسفل قاع المحيط و عن البراكين المتفجرة
فالله قادر أن يصنع البيئة التي يشاء و يخلق لها ما شاء من خلق متناسب معها و شرط عليه ان يخلق بشر يعيشون بنفس طريقة عيشك

أما استدلالك بحديث (اللَّهمَّ ربَّ السَّماواتِ السَّبعِ و ما أظللْنَ ، و ربَّ الأرضينِ السَّبعِ و ما أقللنَ ، و ربَّ الشياطينِ و ما أضلَلنَ ، و ربَّ الرِّياحِ و ما ذَرينَ ، أسألُك خيرَ هذه القريةِ ، و خيرَ أهلِها ، و خيرَ ما فيها ، و أعوذُ بك مِن شرِّها ، و شرِّ أهلِها ، و شرِّ ما فيها)
فليس به اي دلالة علي أحوال أهل الأرضاين الست الباقية
فكما قلت لك بكل أرض بث الله دواب تظلهن السماء و تقلهن الأرض, و الله وحده أعلم بكيف يعيشون هل لهم شجر و حجر أم لا
هل أجسادهم تتركب كيميائي و فيزيائيا من العتاصر المعروفة علي أرضنا أم لا, كل هذه أمور لا يعلمها الله

و لك أكبر مثل في خلق الملائكة و الجان فلهم قواعد مختلفة عن قواعدنا, فلا دليل علي اتفاق أو اختلاف أهل الأراضين مع بعضهم البعض
و لعل شدة غرابتهم هي التي جعلت ابن عباس يرفض الكلام عنهم و قال اخشي أن أحدثكم عن هذه الأرضين فتكفروا

يكفي أنهم فهموا الكروية و الحركة

استاذى الفاضل
الاثار التى تتحدث عن كون الارضين اسفل بعضها اما ضعيفة واما اسرائيليات
اذا كنا متفقين على ان الارضين فى ارضنا وهذا ظاهر القرأن والسنة
فلا تفسير الا كونها الارضين
يُضاف الى ذلك فان كلام السلف عن وجود انبياء فى الارضين
اشارة الى كون سكانها بشر مثلنا
فلوحضرتك لديك دليل كون سكان الارضين من غير بنى ادم فدلنى عليه

لم أفهم هذه العبارات
الاثار التى تتحدث عن كون الارضين اسفل بعضها اما ضعيفة واما اسرائيليات
اذا كنا متفقين على ان الارضين فى ارضنا وهذا ظاهر القرأن والسنة
فلا تفسير الا كونها الارضين

أما كون سكان باقي الأرضين السبعة بشر, فهذا لا دليل عليه, و لا يعلم سكانهم الا الله الذي قال (و بث فيهما من كل دابة)
فاذا كانت دواب الأرض متنوعة بهذا الشكل الكبير, فهل يعجز الله عن خلق دواب لا مثيل لها علي أرضنا كيميائيا و فيزيائيا و نفسيا (هذا ما أدين به لله)

استاذى الفاضل
عبد الله ببن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنه قال:سبع ارضون فى كل ارض نبى كنبيكم
وهذا الكلام ظاهره ان سكان الارضين بشر
وبما ان البشر يحتاجون الى ماء وهواء وشمس
وبما ان ظاهر القرأن على ان الارضين فتقها المولى عزوجل من ارضنا
اذا الارضون هى القارات السبع
خصوصا انه لادليل على ان الارضين اسفل بعضها
كما يقول اصحاب نظرية الارض المجوفة
ولاتوجد سماء تحت الارض ايضا

هذه نسميها في الاعجاز العلمي قفزات الي النتيجة دون وضوح المقدمات و الأسباب
و هل قال ابن عباس سبع أرضين في أرضنا هذه
و هل التشبيه (نبي كنبيكم), يقتضي تشابه الجسد, الله قادر علي أن يجعل النبوة فيما يشاء و ليس في البشر فقط
أراك تلوم علي التفسير الرأيس للسبع أراضين (طبقات تحت بعض) ثم تجعله أفقي (سبع قارات)
يعني لازم السبع أراضين في أرضنا
و اين السبع سموات هل هي أيضا في سماءنا

ما أدين به لله أن هناك سبع سموات منفصلة (بين كل سماء و الأخري مسيرة 500 عام), و بكل سماء أرضها التي بها من الدواب ما لا يعلمها الا الله و لها من الأوامر ما لا يعلمه الا الله
و أن الله علي جمعهم اذا يشاء قدير

استاذى الفاضل
النبى صلى الله عليه واله وسلم ارسله الله عزوجل الى الثقلين
والسماوات السبع فوق بعضها لأن النصوص قالت ذلك
اما الارضون
فأولا هناك فرق بين لفظة الارض ولفظة التربة
والرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما عبر عن نشأة كوكب الارض قال"خلق الله التربة"
فالارض لكى تكون ارضا لابد ان هناك من يمشى عليها
ثم ماذا عن بقية عناصر الحياة استاذى
الماء لابد ان يتوافر لحياة الكائن الحى
فحتى لو فرضنا جدلا وجود ماء اسفل الارض
فلن يكون نقيا ابدا

هذا الفرق بين التربة و الأرض من فهمك و تأصيلك (قفزة أخري لا أوافقك عليها)
و يحناج منك مزيد شرح و تأصيل من خلال آيات القرآن
فالذي افهمه من القرآن أن الأرض تعبر عن كامل كوكبنا
و التربة تعبر الفرش للكوكب
قال تعالي {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ }الأنبياء31
فالرواسي و الفجاج وجدت علي الأرض بعد أن تحولت من كتلة ملتهبة الي تصلب في قشرتها الأرضية بعد التبريد السطحي, فظهرت الجبال و الفجاج

و هو أيضا من فهمي لقوله تعالي (و الأرض فرشناها فنعم الماهدون)
و فرش الأرض تربتها و جبالها و رمالها
و لذا أفهم حديث النبي صلي الله عليه و سلم (خلق الله التربة), علي أنه يتكلم عن فرش الأرض و ليس عن الأرض

و أوافقك أن الماء ضروري لكل أرض لأن منه الحياة
و لكن هذا لا يعني أن الذي يستخدم الماء يكون له نفس تركيب الجينات في كائنات الدنيا و لا التركيب الكيميائي و لا الفيزيائي, فالله قادر علي خلق ما يشاء (يخلق الله ما يشاء)
{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ }يس36

مما لا يعلمون
و ما لا نعلم كثير
(الحمد لله رب العالمين)
عالمين لا يحصي عددها و لا الفروق بينها الا الله

عموما استاذى الفاضل ارجو الا يحجر اينا على رأى الاخر