سؤال عن آيات الظهار

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المأمون الامين صلى الله عليه واله وسلم
بالنسبة للسؤال الاول فذلك لأن العقوبة تكون على قدر الجريمة فالظهار له اثر نفسى فى حياة الزوجة ومجرد التفوه به اعتداء على حق الزوجة فأراد الله عزوجل معاقبة من يعتدى باللفظ على زوجته وذلك بما قرأت بنفسك فى الايات الكريمات
هذه اسئلة يمكنك توجيهها للمتزوجين
فاظن والله تبارك وتعالى اعلى واعلم حتى يشتاق الرجل الى نفس المرأة التى ظلمها من قبل بالقول فيعرف قيمتها
فأشباع الطبيعة الغريزية للرجل ليست القضية الوحيدة ولكن علاقته بنفس المرأة وسأعطيك مثالا
فعندما تبتعد عن مجالسة صديق مثلا لفترة طويلة
وعندما تلتقيه بعدها الاتشتاق للكلام معه رغم انك لم تعدم مجالسة الاصدقاء؟
هذا والله تبارك وتعالى اعلى واعلم

اضافة الى ذلك فأن الفترة التى تصبر فيها المرأة على عدم الجماع من ثلاثة الى اربعة اشهر شمسيةعلى العام بمعنى مالايقل عن مائة وعشرين يوماويؤخذ بهذا الاعتبار فى الجيوش
يمكنك مطالعة هذا الرابط

أما القرأن العظيم فأنه يتكلم عن الصوم لمدة شهرين قمريين بمعنى ثمانية وخمسين يوما على اقصى تقدير
مع ملاحظة ان هذه حالة ليست اجبارية فغالب الحالات كان تحرير رقبة وكان العبيد منتشرون
فالغنى الذى يملك الاماء ويتزوج بأكثر من اربعة لن يلجأ للصوم شهرين قطعا
اما الارجح فأن الذى سيصوم شهرين متتابعين هو الفقير الذى لم يتزوج الا بواحدة
ولوكانت عنده جارية واحدة فقط فالشرع يأمره ان يُعتقها اولا
اذا الشرع كان مُحكما عندما جعل تحرير رقبة قبل الصوم شهرين
فأما غنى يملك القدرة على تحرير رقبة وبالتالى لن يصوم ولن يستمتع بزوجة اخرى
واما فقير لايملك تحرير رقبة ولا يملك زوجة اخرى وبالتالى سيصوم ولن يستطيع الاستمتاع
يظل سؤال اخير ماذا لو كان غنى من اغنياء عصرنا ومتزوج بأكثر من واحدة ولايوجد اماء؟
هذه العادة اصلا لم تعد موجودة فى عصرنا فقد كانت فى الجاهلية ومحاها الاسلام العظيم
هذا والله تبارك وتعالى اعلى واعلم

الزميل// عبيدالله
مع التقدير لما كتبت دعنى أقول لك .
ليس كل ذنب تجد له فى القرآن عقوبة فى الدنيا . مثل الغيبة والنميمة والكذب .
والأولى بذلك تلك الخلافات بين الزوجين . فهى تحتاج للنصيحة والتقريب أكثر مما تحتاج إلى عقوبة .
الأزواج تحدث بينهم الخلافات وقد يقول الرجل للمرأة ( أنت محرمة على ) .
وقد تقول هى له ( لن تلمسنى بعد هذا اليوم ولن ترى شعرة منى ) .
يحدث هذا منهما تعبيرا عن غضب لحظى لكن ما إن تزول الغمة والأفضل أن يكون ذلك سريعا
لأنه إن طال الجفاء جمدت العواطف وزاد العناد .
ما إن تزول الغمة يكون الأقضل دائما أن يجمعهما فراش واحد كى يلتئم الشمل .
أما عقوبة الظهار فقد جعلها القرآن شرطا لعودة العلاقة بين الرجل وزوجته .
ولم يجعلها فرضا على الرجل بظهاره من زوجته.
ويمكن للرجل أن يتأخر فى آدائه الكفارة فتظل الزوجة معلقة
فلا هى بالزوجة كاملة الحقوق ولا هى بالمطلقة التى يحق لها الإرتباط بغيره .
وأجد أن العقوبة بهذا الشكل معوق وعقبة بين الإثنين .
ولا تنسى أن الرجل يمكن أن يهمل الكفارة إذا كان لديه زوجة أخرى .
ولهذا كان يكفى القرآن الآيتان الأولى والثانية كى يحرم الظهار ويمنع أى أثر له فى حياة الزوجين .
ما يجعل الرجل يمتنع عنه لما ليس له من أثر وما به من تأثيم .
وما يجعل العودة إلى فراش الزوجه هين وقريب لا يعوقه فرض عليه آداءه .

الذنب شىء والعدوان شىءفالظهار عدوان على حق الله جل وعلا وحق الزوجة اما ما تذكره فليس كالظهار فالظهار عهد حقيقى كان يأخذه الرجل على نفسه فى الجاهلية اما الاشياء التى ذكرتها انت فليست عدوانا على الحقوق بدليل قولك واعترافك
فالرجاء راجع الكلام جيدا
من اين جئت بأنه اذا قام الرجل بتأخير الكفارة تظل الزوجة مُعلقة؟
اصلا الظهار باطل شرعا فهو عهد باطل ومابُنى على باطل فهو باطل
ولاتنسى انت ان الذى يتزوج مرتين يكون قادر ماديا وبالتالى سيلجأ للحل الاول وهو تحرير رقبة
ولاتنسى ان الحل الثانى محل شبهتك هو حل اختيارى وليس اجبارى
ولاتنسى ان الصيام شهرين سيضعف الشهوة الجنسية هذا لوفرضنا بحصول الحالة التى تتكلم عنها
هذا مضحك !من من العقلاء سيرضى ان يصوم شهرين متتابعين مقابل الابتعاد الكامل عن زوجته

لو اكتفى القرآن بالآية الثانية التى جعلت من الظهار منكرا من القول وزورا لما صار الظهار عهدا ويمينا توجب الكفارة . فلماذا أبقى القرآن على أثره فى حياة الزوجين ؟ وأذكرك دائما أن الكفارة ليست واجبة عليه بظهاره من زوجته بل هى واجبة عليه إن أراد عودتها إلى فراشه . فهى شرط للعودة أكثر مما هى جزاء له على ظهاره من زوجته . فهو إن طلق زوجته أو ماتت لا تجب عليه الكفارة .


الظهار غير الطلاق . والزوجة التى ظاهر منها زوجها تظل فى بيته دون أن يجامعها . ويحق للزوج أن يظاهر من زوجته لأجل محدد أو غير محدد لكنها تظل زوجته . ولو عندك غير ذلك أرجو منك توضيحه .
وتقول أن ما بنى على باطل فهو باطل . وهذا هو أساس الفكرة التى طرحتها أنا فكيف لقول باطل يوقع أثرا على الزوجين بحكم من الله ؟
أما مساألة القدرة المادية والزوجين وتحرير رقبة . فلا يوجد الأن رقبة ليحررها .وصيام شهرين متتابعين أصبح هو الكفارة الأولى الواجبة قبل أن يجامع الرجل زوجته .
فما ذنب الزوجة فى قول زور لفظه زوجها فى لحظة غضب؟

ولو أن القرآن اكتفى بالآية الثانية فى مسألة الظهار لما احتارت وشعرت بالذنب هذه الزوجة المسكينة التى بعثت تسأل :


السؤال:
امرأة ظاهر منها زوجها، وطلبت منه صيام شهرين متتابعين فأنكر هذا الظهار!! فأطعمت ستين مسكيناً، ولكن بعد أن مسها فما الحكم؟

الإجابة:
دعوى الزوجة أن زوجها أنه ظاهر منها غير مقبولة، لأننا لو قبلنا دعواها لقبلناها بدون بينة، ولو قبلنا دعوى الزوجة بأن زوجها ظاهر منها، لكانت كل امرأة لا تريد زوجها أن يقربها تدعي أنه ظاهر منها، ليمتنع منها قبل الكفارة، ولكن إذا علمت هي علم اليقين أنه ظاهر، فإنها تمتنع منه بقدر الإمكان، حتى يفعل ما أمره الله به من الكفارة.

الظهار كان عهدا منذ الجاهلية متفقون؟
ولو اكتفى القرأن العظيم باثبات بطلانه فسيشجع النفوس المريضة على استمرار العبث واللهو بالظهار والرجوع عنه ومافى ذلك من اذلال للزوجة
لاحظ ايها الزميل ان الكفارة لمن يعودون عن الظهار"وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ"
فالظهار باطل ونحن متفقان والظهار والعودة معا هما من لهما العقوبة
الظهار كان كالطلاق فى الجاهلية فيقول الطبرى:"حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن أبي قلابة، قال: كان الظهار طلاقاً في الجاهلية، الذي إذا تكلم به أحدهم لم يرجع في امرأته أبداً، فأنزل الله عزّ وجلّ فيه ما أنزل."
وهو غيرجائز شرعا فى الاسلام طبعاحسنا سأفترض صحة كلامك
مارأيك لو ان زوجين كره احدهما الاخر وينتويان الطلاق فما السبيل الى منع الطلاق
الاجابة لابد من ابعاد الزوجين قليلا
فأنت تنظر الى حال الزوجة ولم تسئل نفسك
هل الذى قرر ان يظاهر زوجته لديه استعداد نفسى للجماع؟
افترضت صحة القصة بدون دليل
وجعلت الزوجة مسكينة بدون دليل ايضا
ونسيت ان عذاب الفراق للزوج والزوجة معا
ونسيت ان فى قدرة المرأة الاحتمال على عدم الجماع اكثر من مائة وعشرين يوما بينما مدة الصوم شهرين قمريين

اضافة اخيرة:الظهار كالطلاق
فمن يريد ان يفهم الحكمة من جعل الكفارة قبل الجماع
عليه ان يفهم ان وصول الزوج الى مرحلة المظاهرة هولنفس دوافع الرغبة فى التطليق