ما يكون جواب هذا ؟

وعليكم السلام ورحمة الله.
يقال لمثل هذا ما قاله جرير بن الخطفى:
أعني أيُجعل نزار القباني ومحمود درويش وأضرابهما نظراء لامرئ القيس وأبي نواس؟
قال أبو عبيدة معمر بن المُثنَّى: " كان أبو نواس للمحدثين مثل امرؤ القيس للمتقدمين." قال فيه أيضا: "ذهبت اليمن بجد الشعر وهزله: امرؤ القيس بجدّه وأبو نواس بهزله. وكان يقول ذهبت اليمن بجيّد الشعر في قديمه وحديثه. امرؤ القيس في الأوايل وأبو نواس في المحدثين."
وقال الجاحظ: ""ما رأيتُ أحداً كان أعلم باللغة من أبي نواس، ولا أفصح لهجة، مع حلاوة ومجانبة الاستكراه."

فهبهم تساووا في المجون، فأولئك فطاحلة اللغة العربية، مع ما يُعرف لأبي نواس من توبة في آخر حياته. وقصيدته التي يستلطف فيها ربّه سبحانه غاية في الرقة والتودّد.
وهذا بيت منها:
وقال له الأمين أنت زنديق!

فقال: يا أمير المؤمنين لست بزنديق وأنا أقول:
فقال له الأمين: ويحك ! وما الذي ألجأك إلى نفخة بختيشوع؟
فقال: به تمت القافية.
أما القباني فهو الذي يقول:
.

ثم شعر امرئ القيس يستشهد به في اللغة العربية، وقد استشهد بعض علماء العربية بشعر أبي نواس وإن لم يقع عليه الإجماع.

وهذه فتوى العلماء في شعر الغزل وما كان فيه مجون.
قال العلامة الشنقيطي : واعلم أن التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام ، حسنه حسن، وقبيحه قبيح.
وعلى هذا تدل الآية الكريمة:إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً [الشعراء].
وتذكر كتب السير أن كعب بن زهير رضي الله عنه قدم المدينة خفية لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعده بسبب أبيات قالها، فنزل على أخيه بجير،
فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر قام فأنشده قصيدته المشهورة التي مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرها لم يفد مكبول
فخلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم بردته الشهيرة والتي اشتراها بعد ذلك أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه، فكان خلفاء بني أمية يتداولونها بعده،
وكان في الصحابة رضي الله عنهم شعراء كبار، وكذلك كان كثير من علماء السلف الصالح من التابعين ومن بعدهم.
وشعر الغزل خاصة إذا لم يكن فاحشا مكشوفا أو معينا فلا مانع من حكايته، خاصة إذا كان لحفظ اللغة أو الاستشهاد به.
وقد رأينا كيف أقر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وذكر السيوطي في الإتقان من علوم القرآن:
أن ابن عباس رضي الله عنه قطع حديثه مع جلسائه ليسمع من عمر بن أبي ربيعة شعره.
والحاصل: أن الشعر كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح،
وأن الغزل إذا كان بامرأة معينة وكان يغري بالفاحشة
فلا يجوز للمسلم قوله ولا سماعه،
أما إذا كان مبهما وبقصد الاستشهاد وما أشبهه فلا مانع منه.
والله أعلم.

جزاكم الله خيراً على هذا الردّ المقنع

لكن ذكرتم أن ابن عبّاس استمع إلى شعر عمر بن أبي ربيعة مع أنه كان شاعراً يتغزل بالغزل الصريح !!! ؟
ثم التغزل بامراة معينة كغزل قيس بن الملوح بليلى مثلاً لا يجوز ؟!! مع أن غزله من الغزل العذري

أليس هذا تناقضاً؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اضافة الى ما ذكره الاخ ابو سهيل وفقه الله تعالى فالشعر كما روي عن عمر رضي الله عنه ديوان العرب بمعنى انه تأريخا للعرب ووقائعهم وحروبهم واخلاقهم وفخرهم ... الخ وبالتالي لا مقارنة مع شعر قباني او غيره

تسمحون لي بنقل الإجابة إلى موقع التواصل الإجتماعي ؟؟

وجزاكم بمثله.
سمع ابن عباس رضي الله عنه- فيما يُروى- إلى قصيدة ابن أبي ربيعة التي مطلعها:
وفي هذا السماع قصة وقعت له مع رئيس الأزارقة نافع ابن الأزرق.
وكان ابن عباس رضي الله عنه يتتبع شعر العرب العرباء، ومن أروى أهل زمانه له.
وقد سمعت الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله في شريط يستشهد ببيت من هذه القصيدة الطويلة وهو:
على أن فعل "عضّ" يتعدى بالباء. ويتعدى بعلى أيضًا، ومنه قول الله تعالى: "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ".
وفي فتوى الشنقيطي رحمه الله ثلاثة قيود:
أن يكون الشعر خاليًا من المجون الفاضح
أن لايكون بامرأة معيّنة
أن لايغري بالفاحشة.
وأما شعر قيس بن الملوّح فليس فيه فحش، فجاز روايته وما زال الناس يروونه وأهل الأدب واللغة يتداولونه.
والله تعالى أعلم.

إن كنتم تقصدون مشاركتي، فإني لا أظنها تستحق ذلك( وأقولها دون تواضعٍ متصنّعٍ)؛ ولكن اصبروا حتى يدخل أهل الاختصاص فعلنا نستفيد جميعًا.
ومع ذلك فإن شئتم نقلها فلكم ذلك.
والشكر موصول إلى الأخ أبي علي الفلسطيني على إضافته القيّمة النافعة.

جزاكما الله خيراً