ناسا تشهد بصدق القرآن الكريم

يخص العضو بحر يابس
الاية في سورة الذاريات هي اعطت وصفا لتوسع السماء بطريقة زمنية خاصة بحيث تشير الى ان عملية التوسع هي شاملة لكل اقسام الزمن من الماضي الى الحاضر الى المستقبل فكلمة " لموسعون " هي تحتوي على اللام في اولها وهذا اللام هو نفس اللام المذكورة في كلمة " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " وهو حسب النحويين يفيد الماضي والمستقبل والحاضر أي ان التفسير للاية موسعون سيكون كالاتي أي " اننا وسعنا السماء سابقا ومستمرون في توسيعها الان وسنستمر في توسيعها مستقبلا ".

فهل الله عز وجل حفظ القرآن في الماضي وتوقف عن حفظه في المستقبل....

2 كما قال في الاخرى: فنعم الماهدون ...هل تدل على انه لا يزال يمهد الارض ؟
نعم الأرض لا تزال تتمدد ببطء شديد وهناك دراسات علمية حسبت بالتقريب معامل تمدد الأرض.
نظرية و تزحزح القارات وضعها العالم الألماني ألفريد فغنر عام 1912. وهي تنص على أن الأرض في بدايتها كانت مكونة من قارة واحدة كبيرة (بانجيا pangea) ومحاطة بمحيط واحد وبمرور الأزمنة الجيولوجية انقسمت هذه القارة الأم إلى قارات أصغر أخذت في التحرك والابتعاد عن بعضها البعض، وهذه القارات لم تتخذ موضعا ثابتا منذ أن تكونت الأرض، حيث أنها تتحرك حركة مستمرة ولكن ببطء شديد منذ الزمن السحيق وحتى الآن. وتوضح نظرية فاجنر أن قارة بانجيا بعد انقسامها تركت أجزاؤها الشمالية ناحية الشمال مكونة ما يعرف بالقارة الكبيرة لوراسيا (laurasia) وتشمل أوروبا وآسيا وأمريكا الشمالية، أما الأجزاء الجنوبية فتحركت ناحية الجنوب مكونة القارة الكبيرة جوندوانا (gondwanaland) وتشمل أمريكا الجنوبية وأفريقيا وشبه الجزيرة العربية ومدغشقر والهند وأستراليا، ويفصل بين القارتين البحر المتوسط القديم أو "بحر تيث" (tethys sea).
وعلى مر الأزمنة تحركت أجزاء كل من القارتين الكبيرتين واتخذت الوضع الحالي لليابسة مشكلة القارات الجديدة. وقد أثبتت الاكثشافات صحة نظرية الانجراف القاري لفاجنر...

قال تعالى" بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله" قرآن كريم

تابع للرد على بحر يابس
قال تعالى " والسماء بنيناها بأيد وانا لموسعون" قرآن كريم
موسعون اسم فاعل من الفعل أوسع.
بالعودة الى جامع الدروس العربية صفحة 126 نجد ما يلي في تعريف اسم الفاعل
"اسم الفاعل صفة تؤخذ من الفعل المعلوم لتدل على معنى وقع من الموصوف بها أو قام به على وجه الحدوث لا الثبوت.
والمراد بالحدوث أن يكون المعنى القائم بالوصوف متجددا بتجدد الأزمنة."جامع الدروس العربية.

فأين زعمك أن موسعون تدل على الماضي لا الحاضر والمستقبل.
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين.

في الآية دلالة واضحة فعلا على استمرارية فعل التوسعة بمجرد اللفظ و التأكيد عليه بقوله : و إنا .. و كذلك التأكيد باللام أيضا.

و مثل هذا وارد في القرآن الكريم كآية الحفظ و قد تطرق لها دكتورنا الفاضل، و قوله تعالى في قصة إخوة يوسف :

قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12)

فالظاهر جليا أنهم زعموا النصح له و حفظه بعد إرساله معهم و ليس قبله !

يقول برهان الدين البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات و السور :

{ وإنا } على عظمتنا مع ذلك { لموسعون * } أي أغنياء وقادرون ذوو سعة لا تتناهى ، أي قدرة ، من الوسع وهو اللطافة ، وكذلك أوسعنا مقدار جرمها وما فيها من الرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة في وسط دائرة السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا يصح فيها الشركة أصلاً ، ومطيقون لما لا يحصى من أمثال لك ، ومما هو أعظم منه مما لا يتناهى ، ومحيطون بكل شيء قدرة وعلماً ، وجديرون وحقيقون بأن يكون ذكل من أوصافنا فنوصف به لما يشاهد لنا من القوة على كل ما نريد ، فلسنا كمن يعرفون من الملوك لأنهم إذا فعلوا لا يقدرون على أعظم منه وإن قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة ، وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى وما تريدون في جنبه ، ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من الأمور الخارقة للعوائد.

و يقول أ. د. حسين يوسف راشد العمري/ قسم الفيزياء/ جامعة مؤتة/ الأردن :

ويدلّ على ذلك قوله تعالى : (وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ) [ المؤمنون آية 18 ]. فصفة القدرة ثابتة مستقرة مستمرة، ولا يمكن تقييدها بزمن الإنزال فحسب، وإلا اختلّ معنى القدرة. ويدلّ على ذلك أيضاً قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ) [الأنبياء 94] . فالكتابة حاصلة لكلّ مكلّف، ولا يمكن تقييدها بزمن معيّن. بل هي تمتدّ إلى ما بعد الوفاة بسبب الصّدقة الجارية أو العلم النافع أو الولد الصالح، كما وتمتد إلى يوم القيامة بفعل السّنّة الحسنة. وكما هو معلومٌ، فإنّ صيغة اسم الفاعل الواردة (حافظون، قادرون، كاتبون) تدلُّ على الاستمرارية والانعتاق من الزّمن. وعلى سبيل المقابلة، ففي القرآن الكريم آيات دلت على تقييد الفعل بزمن ووصف معيّنين . ومن ذلك قوله تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ * وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ * وَمِنْ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ) [الأنبياء 82-78 ] . هذا وإنّ قصر الآية على معنى واحد هو تحجيم لمعاني القرآن وإخلال بإعجازه . وإنّ كلّ معنى يتجلّى في ضوء تطوّر العلوم الثابتة مقبول أيضاً. وإنّ بعض المفسّرين المعاصرين مثل سعيد حوى قد أشاروا إلى تمدّد الكون في معرض تفسيرهم للآية الكريمة، يقول المؤلف رحمه الله (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) هذه السَّمَاء باطّراد ، فهي دائماً في توسع أو قد جعلناها واسعة (128). وقد جاء في المنتخب (129) بأنّ الآية (وإنّا لموسعون): "تشير إلى تلك السعة المذهلة التي عليها الكون منذ خلقه. كما أنّها تشير إلى أنّ التوسعة مستمرة على الزمن". وكما سبق ذكره، فإنّ من السّابقين كذلك من أشار إلى نفس الأمر (120-122).

بماذا تفسر قول ابن عاشور: الموسع اسم فاعل من أوسع) لم يقل من يوسع
اي اوسع سلفا ..تشبه: الماهد التي جاءت من مهد..
ومثله قول ابن منظور: أوسعه.ووسعه.اي صيره واسعا....جعل اوسع بمعنى وسع)
ليس لي مع النحو والاعراب...لكنني لم افهم من هذه الاية ان تعني المستقبل اطلاقا..بل هي فقط تصف الحال..أي واسعة
قد أعربت في مواقع اعراب القرآن ب :
وإنا لموسعون: في محل نصب حال..
ما معنى ذلك ؟
..ليس في كل ما كتبته بالازرق والاحمر ما يشير الى وجود دلالة مستقبلية في الاية..سوى كلام القطان..وهو من المعاصرين بمعنى كلامه ليس حجة.
وكيف للمفسرين القدماء ان يفهموا من الاية شيئا كنظرية توسع الكون وهم لا يزالون آنذاك يعتقدون بثبات الارض ودوران الشمس حولها...يعني جاهلون بالمعلوم في علم الفلك آنذاك..فكيف بهم ان يعلموا بالمجهول!!؟

الزميل بحر يابس كل ما ذكر كان كافيا لاثبات الاعجاز
وما ذكره الاخوة الكرام هنا - وخاصة رد أ/ ابو حب الله كفى ووفى بما قل ودل :


وانقل فقط ما قال ابن الجوزي: "وفي قوله: ﴿وإنّا لَموسِعونَ﴾ خمسة أقوال: أحدها: لموسِعون الرِّزق بالمطر،
هل توقفت السماء عن الامطار ام ان السماء تمطر وما زالت تمطر باستمرار ؟

ردا على سؤال احدهم اقتبس

]يعني العاقل يعرف أنه يكفيه أن الكلمة تحتمل الاتساع المكاني والمستقبلي ....
وأما ترجيح كل مفسر فهو على قدر ما تحت يديه من علوم زمانه !!!..
وهذا هو المطلوب (((تماما))) لإقامة الحجة على مثلك !!!..

انتهى

بماذا تفسر قول ابن عاشور: الموسع اسم فاعل من أوسع) لم يقل من يوسع
الأصل في الأفعال هو الفعل الماضي أما الفعل المضارع فيحتوي على أحرف زائدة تتغير بتغير الضمير من دون الحروف الدالة عليه ..
و هذا لا يخفى الا على جاهل باللغة العربية ..
خلاصة القول و بعيدا عن اسقاط الاية على اكتشاف علمي
لموسعون ..تدل على حال و لا تدل على صفة أي أن ثبوت اقتصارها على الماضي منعدم
و قد سألت من قبل لما لم يأتي بصيغة الفعل الماضي كما جاء في الشطر الأول من الاية ؟

يخص بحر يايبس
قال تعالى " والسماء بنيناها بأيد وانا لموسعون" قرآن كريم
موسعون اسم فاعل من الفعل أوسع.
بالعودة الى جامع الدروس العربية صفحة 126 نجد ما يلي في تعريف اسم الفاعل
"اسم الفاعل صفة تؤخذ من الفعل المعلوم لتدل على معنى وقع من الموصوف بها أو قام به على وجه الحدوث لا الثبوت.
والمراد بالحدوث أن يكون المعنى القائم بالوصوف متجددا بتجدد الأزمنة."جامع الدروس العربية.
ولذلك فالصفة المشبهة ليست اسم فاعل ولو واطئت وزنه لأنها وصفا ملازم للفاعل وليس متجدد في الزمن.


هل هناك اسم فاعل يؤخذ من الفعل الماضي واسم فاعل مختلف يؤخذ من الفعل المضارع....

--يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله --
هذا ما يقوله ربنا عز وجل ..يأمرنا بالعدل حتى مع أعدائنا
و قال كذلك
--اذهبا الى فرعون فقولا له قولا لينا--
--ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين--
لكنك تحاول عامدا تحريف الحقيقة ..وقد وقفت على ذلك في هذا الموضوع ..و ان كنت جاهلا بلغة العرب فلا تخض فيما ليس لك به علم
فأنى تريد من الاخوة أن يلينو معك ؟

جزاك الله خيرا
وأظن والله اعلم انه لهذا السبب قال تعالى جنه عرضها السماوات والارض ولم يقل طولها فعرضها اكبر بكثير من طولها

شاهدت قبل فترة فيلم يدور حول مريض نفسي
المشكلة أن هذا المريض لا يدري بمرضه و يعتقد أن كل الأوهام التي يعيش بها هي الحقيقة و كل من حوله يحاولون أن يضللوه
عجز الأطباء عن علاج هذا المريض و كاد أهله أن ييئسوا من علاجه حتى ظهر طبيب نفسي خبير له أسلوب خاص في العلاج
طوال أحداث الفيلم كان هذا الطبيب يساير المريض في أوهامه لكنه في نفس الوقت كان يرتب كل شيء حول هذا المريض من أجل أن تظهر في اللحظة الحاسمة
و عند ذروة الفيلم يضع الطبيب المريض في زاوية ضيقة ثم يجعل كل الحقائق تظهر و تحاصر المريض في ذروة انكاره لحالته
و كلما حاول المريض أن ينكر شيئا تظهر الحقيقة التي تليها حتى حاصرته الوقائع من كل ناحية ولم يعد لديه ما يقوله و لم يعد يستطيع أن ينكر حقيقة مرضه
عندها وقف أمام الطبيب وقال له بصوت يشبه البكاء
"I need Help"
عندها ظهرت شبه ابتسامة على وجه الطبيب معلنة انتصاره

طوال فترة العلاج
لم يشتمه
لم يحقر أوهامه
لقد عرف أن ذلك لن يؤدي إلا إلى فرار المريض منه و عدم إصغائه لما يقوله
لم يكرر أخطاء الأطباء الآخرين
كل ما فعله ذلك الطبيب العبقري

أن جعل الحقائق التي واجه بها المريض هي وحدها من تتكلم

تم حذف المداخلات التي لا علاقة لها بالموضوع ... وكذلك العبارات التي اغضبت الزميل ... ونرجو ان يكون الحوار هادئا ومفيدا للجميع

مشكلتك يابحر أنك لم تدخل بمدخل السائل فلا أجد حقا للومك ما قاله الدكتور قواسمية -أنظر أول مشاركة

كيف تريد ان يأتيك الرد وأنت تقول أن القران الكريم اتى بمنظور بدائى بصرى محض !!
فيرد عليك بهدوء ثم بعدما يتضح جهلك باللغة (ولا أعنى الإساءة) فتصر عليه وتقول !!

لو أن المخالف يلتزم بالسـؤال ويترك تعنته ورفع أنفه عند محاولة نقده وكأنه أحدث طفرة فى عالم الشبهات و أتى بما لم يأتى به أحد قبله لكانت الردود هينة لينه لأنها إجابات على أسئلة بطبيعتها ليست محشوة بكلمات إستفزازية رغم جهل طارحها ..

هدانا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى ..

رد على ( قواسمية)
اولا هذه اللام تسمى المزحلقة وهي تفيد التوكيد لا غير ..فنرجوا من حضرتك ان تسمي لنا هاؤلاء النحويين الذين قالوا بأنها تفيد الماضي والمستقبل والحاضر؟؟
2.نظرية تزحزح القارات لا تدل على انه لا يزال يمهد الأرض ,, بل على تفسيرك هذا فهو يشتتها وليس يمهدها,,
لا أدري كيف تستنبطون اشياء كهذه وتصرون على اعجازها وعلى ان (الله) قصد ذلك.
القارات كانت قارة واحدة ثم انقسمت الى قارات متباعدة فكيف يسمى هذا تمهيدا ,,ثم التمهيد يا ذكي هو قصد به البسط والتسوية(فرشناها فنعم الماهدون)
ثم هي فقط نظرية ,, ام انكم تقبلون النظريات حين توافق اهواءكم وترفضونها حين تخالفها كنظرية التطور
3. اسم الفاعل واسم المفعول. ذهب النحاة العرب إلى أنّ اسم الفاعل يدلّ على الحاضر أو المستقبل، إذا كان عاملاً. ويدلّ على الماضي إذا كان مجرداً من (أل)، ومضافاً إلى ما بعده، أَيْ غير عامل.
إذن هو له حالات وليس كما أردت ان توهمنا
نتمنى ان يكون هنا احد المتضلعين في اللغة المنصفين ليشرح لنا الامر جليا بعيدا عن اللبس والالتباس




اما كلامك المقتبس من جامع الدروس العربية,,فسأرد عليه لاحقا لانني أراه كلاما مجملا وغامض لابد وأن وراءه تفاصيل لم تذكر,

بحر يابس،
على أمل أن تفتح موضوعا حول نقض البراهين التي تقطع بنبوة محمد صلى الله عليه و سلم و هي كثيرة في المنتدى بحمد الله، و تأتينا بما يثبت العكس -كما طلبنا منك آنفا- بدلا من أن تبني يقينك أو كفرك على أمور إعجازية حديثة النوع و خلافية -و إن كنا على ثقة بمعظمها- نحسبها شبه ثانوية في الإستدلال على النبوة.

أنظر على سبيل المثال في مشاركات ومواضيع سابقة للدكتور قواسمية أو أبي حب الله .. و انظر أيضا مشاركاتنا السابقة في الملف الشخصي.

يخص العضو بحر يابس
1 بخصوص اسم الفاعل
لماذا أحضرت رأيا واحدا للنحاة الذي تم انتقاده من قبل الكسائي وغيره الذين لم يشترطوا العامل .
اختلف النحاة حول ماهية اسم الفاعل، فذهب البصريون إلى أنه من الأسماء في حين عدّه الفرّاء من أقسام الفعل وسماه بالفعل الدائم ( ). فعدّ (خُشَّعا) في قوله تعالى " خُشَّعا أبصارُهُم " (القلم:43) فعلا، وفي ذلك يقول" إذا تقدم الفعل قبل اسم مؤنث، وهو له أو قبل جمع مؤنث، مثل: الأبصار، والأعمار وما أشبهها، جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه، وقد أتى بذلك في هذا الحرف، فقرأه ابن عباس (خاشعا ) "( ) . وإلى هذا ذهب الدكتور المخزومي ( )، فقد قال بدلالة اسم الفاعل على الاستمرار وتسمية اسم الفاعل بالفعل الدائم، مبينا أن الفراء كان صادق الملاحظة في تسمية اسم الفاعل فعلا دائما في حين أنكر الدكتور إبراهيم السامرائي عليه أن يكون علماؤنا قد نسبوا الاستمرار إلى اسم الفاعل، وذلك في قوله:" والشواهد التي استقريناها من لغة التنزيل وكلام العرب لا تشير إلى أن بناء (فاعل ) يعطي الفائدة الزمنية، فهو يدل على الحال والاستقبال إن كانت هناك قرينة تصرفه إلى ذلك، كما يدل على الماضي إن كان المعنى يقتضي هذا الزمن "( ). وهذا الكلام مردود، لأن دلالة اسم الفاعل على الاستمرار وردت عند علمائنا، ويثبت ذلك كثرة الشواهد في القرآن الكريم كما سيأتي، ومنه قول ابن الحاجب:"واسم الفاعل أو المفعول المستمر يصح أن يكون إضافته محضة كما يصح ألا يكون كذلك "( ). ويذكر الدكتور صلاح الزعبلاوي أنه " في اعتداد الثبوت أو الاستمرار هو الأصل في دلالة اسم الفاعل وجه متقبل ذلك أن اسم الفاعل (اسم)و الاسم على الثبوت والاستمرار، ولكنه يشبه الفعل، وشبهه هذا قد تحول به إلى ما يدل عليه الفعل المضارع من حركة وتجدد"( ) . وهو فيما يذهب إليه يأخذ بقول البيانيين في تقرير أن " الفعل يقتضي مزاولة وتجدد الصفة في الوقت، ويقتضي الاسم ثبوت الصفة وحصولها من غير أن يكو ن هناك مزاولة وتزجية فعل ومعنى يحدث شيئا فشيئا "( ) وعليه فإن الاسم وضع أصلا ليثبت به المعنى للشيء من غير أن يقتضي تجدده شيئا بعد شيء، في حين نجد أن الفعل وضع ليقتضي تجدد المعنى المثبت به شيئا بعد شيء، فمثلا (زيد منطلق) فقد أثبت الانطلاق فعلا له من غير أن تجعله يتجدد ويحدث منه شيئ.
وللكسائي (ت 189هـ) يرى أنّ اسم الفاعل يعمل عمل فعله من غير تقييد بزّمن، فلا يُشترط في اسم الفاعل العامل أن يدلّ على الحاضر أو المستقبل، فقد يدلّ على الماضي، واستشهد بالآية الكريمة: )وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ( [سورة الكهف: 18].

أكمل هنا القراءة
faculty.ksu.edu.sa/.../تأملات%20في%20اسم%20الفاعل%20معناه%20وعمله%20من%20 خل

فهل في قوله تعالى " انا نحن أنزلنا الذكر وانا له لحافظون " حافظون تشمل الماضي فقط.