مفاجأة عجيبة حول فرعون الخروج

هذا هو جسم الموضوع الذى كنت اجهزه ثم توقفت فى النهاية عندما وصلت الى ان هناك قصتان
فرعون الخروج:سؤال قديم يبحث الجميع عن اجابته وانا كنت ايام الكلية اتناقش مع اصدقائى من كلية الاثار حول المسألة وكنت اميل الى انه رعمسيس الثانى ثم جاءت كشوفات الاثار لتثبت ان الوجود العبرانى فى مصر كان منذ الدولة الوسطى وان وجود العابيرو فى فلسطين على هيئة دولة ثابتة الاركان كان سابقا لعصر رعمسيس بكثير وهنا يأتى السؤال ما هى المحددات القطعية التى تجعلنا نصل الى زمن فرعون الخروج
اولا ضرورة ان تكون سلطة هذا الفرعون ضعيفة او معدومة فى فلسطين التاريخية وسيناء والا فأن بنى اسرائيل يستحيل انهم استوطنوا سيناء فى عصر موسى وعصر التيه ثم دخلوا فلسطين فى عصر يوشع والفرعون المصرى قوى قادر ان يصل اليهم وهذا لم يحدث قط فى زمن الرعامسة بل رعمسيس الثانى كان يحارب فى قادش اقوى عدو فى الشرق الاوسط وهم الحيثيين وظهره الى فلسطين مطمئنا الى انبساط سلطانه عليها وجيشه مسيطر عليها.
ثانيا ضرورة ان تكون التأثيرات الدينية للتوراة ومعجزات النبى موسى عليه الصلاة والسلام لم يكن لها وجود سابق بمعنى أنه اذا وجدنا قصة الحية التى تأكل الثعابين فى الاساطير المصرية القديمة فلابد أن يكون زمن موسى سابقا عليها واذا وجدنا مواصفات الاله فى التوراة فى التاريخ المصرى القديم او بعضا من نصوص التوراة الموسوية فلابد أن يكون عصر موسى سابقا بقليل لهذا العصر الذى وجدنا فيه رائحة التوراة وكلام موسى فيه.
ثالثا لابد ان يكون العصر الذى تلا عصر فرعون الخروج عصر اضمحلال للامبراطورية المصرية وما اتفقت عليه التوراة والقرأن الكريم فى المعنى وان لم يتفقوا فى النصوص هو ان رب بنى اسرائيل انتقم من المصريين بعد فرعون وهذه النقطة كانت تجذبنى قديما عندما كنت اعتقد ان رعمسيس الثانى هو فرعون الخروج لأن الدولة المصرية ظلت قوية بعد موته ولكن شرط اساسى فى فرعون موسى انه ينتمى الى احد الاسرتين الثامنة عشر او التاسعة عشر فهذه تكاد تكون حقيقة تاريخية غير قابلة للنقاش او البحث
رابعا لابد أن يكون عصر فرعون به نسبة عمالة زائدة وبالتالى يمكن قتل بنى اسرائيل وقتل اطفالهم اطمئنانا الى ان العمالة الزائدة قادرة على تغطية غياب القبيلة العبرانية وهذا يعنى انه عصر يلى عصر تحتمس الثالث بقليل ولابد ايضا ان يكون هناك خطر ما فى الشام جعل الفرعون يتخوف من اتصال الانساب بين المتمردين فى الشام وبين العبرانيين فى مصر لأن بنى اسرائيل لن ينحازوا الا الى بنى جنسهم من الساميين سواء من بنى عيسو او من الادوميين احفاد لوط عليه الصلاة والسلام وهؤلاء كانوا فى فلسطين وهذا يجعلنا نبحث عن حقبة كان فيها صراع بين الدولة المصرية القوية وبين الساميين والبدو بحيث مكان هذا الصراع هو فلسطين بحيث يكون خروج بنى اسرائيل فى هذه المرحلة خطرا على الدولة المصرية وزيادة فى قوة الطرف الاخر الذى يحارب فرعون فى فلسطين بشرط ان تكون الدولة المصرية تدافع فيه عن ممتلكاتها خارج مصر وهذا الحدث وقع فعلا فى عصر واحد فقط فى التاريخ المصرى القديم بل فى الدولة الحديثة هو ما اشارات اليه التوراة فى مقدمة سفر الخروج على لسان الملك الذى قام بتسخير بنى اسرائيل:
8ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ. 9فَقَالَ لِشَعْبِهِ: «هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا. 10هَلُمَّ نَحْتَالُ لَهُمْ لِئَلاَّ يَنْمُوا، فَيَكُونَ إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَى أَعْدَائِنَا وَيُحَارِبُونَنَا وَيَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ».
وفى الاصحاح الثالث عشر من سفر الخروج
17وَكَانَ لَمَّا أَطْلَقَ فِرْعَوْنُ الشَّعْبَ أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ، لأَنَّ اللهَ قَالَ: «لِئَلاَّ يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَوْا حَرْبًا وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ». 18فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ.
وهذا يفسر لنا لماذا اختار موسى عليه الصلاة والسلام الخروج من مصر وكان امامه خيار اخر وهو ان يدعو الله عزوجل ان يهلك فرعون فى داخل مصر ويأتى فرعون اخر لا يستعبد بنى اسرائيل فالمشكلة لم تكن فى فرعون وحده ولكن المشكلة ان هناك صراع كبير منذ عصر الهكسوس بين الساميين والمصريين وكان اضطهاد بنى اسرائيل من جانب المصريين عقابا لهم على الانتماء القبلى الى القبيلة السامية والى الهكسوس المحاربين لهم وفى التراث الاسلامى اثر عن ابن عباس رضوان الله تعالى عليه وهو موقوف ياخذ حكم الرفع لأن بعض طرق الحديث فيها رفع وهو يثبت ان بنى اسرائيل كانوا ينتظرون نبيا ليتحولوا من حال العبودية الى حال القيادة والزعامة فاخرج النسائى وابو يعلى وغيرهما قالا:أخبرنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا أصبغ بن زيد ، حدثنا القاسم بن أبي أيوب ، أني سعيد بن جبير ، قال : سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام : { وفتناك فتونا } ، فسألته عن الفتون ما هو ؟ قال : استأنف النهار يا ابن جبير ، فإن لها حديثا طويلا ، فلما أصبحت غدوت على ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون ، فقال : تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله عز وجل وعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا ، فقال بعضهم : إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك ما يشكون فيه ، وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، فلما هلك قالوا : ليس هكذا كان وعد إبراهيم عليه السلام ، فقال فرعون : فكيف ترون ؟ فائتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه ، ففعلوا ذلك ، فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم ، والصغار يذبحون قالوا : توشكون أن تفنوا بني إسرائيل ، فتصيروا أن تباشروا من الأعمال والخدمة الذي كانوا يكفونكم ، فاقتلوا عاما كل مولود ذكر ، فيقل نباتهم ، ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم أحدا ، فينشأ الصغار مكان من يموت من الكبار ، فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم فتخافوا مكاثرتهم إياكم ، ولن يفنوا بمن تقتلون وتحتاجون إليهم ، فأجمعوا أمرهم على ذلك.
خامسا هذا العصر لابد الا يبتعد عن عصر النبى يوسف عليه الصلاة والسلام ابتعادا يجعل المصريين ينسونه فقد ثبت فى القرأن الكريم ان عصر فرعون كانوا يعلمون بأمر دعوة يوسف عليه الصلاة والسلام التوحيدية بدليل مؤمن ال فرعون كما فى سورة غافر
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34)
وهذه النقطة كانت تحيرنى عندما كنت اظن ان فرعون هو رعمسيس الثانى ذلك انه كان بعيد جدا عن عصر يوسف لدرجة ان البعض حاول تقريب المسألة بالقول ان عصر يوسف قريب من عصر اخناتون ثم جاءت الكشوفات الاثرية لتثبت وجود اسماء يعقوب ويوسف فى قبائل الهكسوس وهؤلاء مكروهون فى زمن اخناتون كما ان عاصمة اخناتون كانت فى الجنوب بعيدا عن مكان استيطان بنى اسرائيل كما ان اخناتون كان مؤمنا بفكرة التوحيد مبكرا اما ملك عصر يوسف بفرض انه اسلم فذلك كان فى ختام حياته فى ختام قصة يوسف واضافة الى ذلك فان شخصيات القصة خصوصا القرأنية للنبى يوسف عليه الصلاة والسلام مثل العزيز كاسم وشخصية الوزير او الحاكم المحلى الذى له سلطة كبيرة والمجتمع الذى تحكمه النساء والملك وغياب العداء بين الاسيويين والمصريين طول القصة بل كانت مصر تفتح ذراعيها للاسيويين وايضا السماح لبنى اسرائيل بالاستيطان فى مصر ثم ان يصبح المسئول المالى للدولة له سلطة تنفيذية(هو النبى يوسف صلى الله عليه وسلم) كل ذلك لم يثبت حدوثه الا فى نهاية الدولة الوسطى وقبل عصر الهكسوس بقليل ويستحيل ان يكون قد وقع فى عصر الدولة الحديثة الذى كان الاسيويون يعتبرون فيه هم العدو الاول لمصر.
سادسا لم تكن لبنى اسرائيل دولة بعد عصر فرعون لمدة تزيد على نصف قرن وحتى بعد انشاء دولة لهم لم يدخلوا فى حروب مع الفراعنة ولم تسجل التوراة ذلك وهنا يطل العجب برأسه عندما نعلم ان مرنبتاح خليفة رعمسيس الثانى قد حارب دولة بنى اسرائيل فى فلسطين وقام بتدميرها وسجل هذا على لوحة وهى اول مرة يذكر اسم اسرائيل فى التاريخ المصرى صراحة والعجيب ان هذه اللوحة تخص امنحتب الثالث وكأنه يبعث باشارة تاريخية ورمزية ما.

سابعا لابد ان يكون هذا العصر قريبا من او يساوى العصر الذى انتشر فيه اسم"موسى"لأن تسمية موسى جاءت من المصريين وليس العبرانيين وهذه نقطة مهمة فموسى صلى الله عليه وسلم نشأ وسط المصريين فى وسط البيت الفرعونى والعصر الوحيد الذى ثبت وجود اسم موسى فيه هو عصرى امنحتب الثالث والرابع فقد كان وزيرهما اسمه"موسى رع"ويبدو ان ذلك الوزير قد اعتقد باعتقاد اخناتون فى واحدانية الاله اتون ايضا.
ثامنا لابد ان الاسرة الفرعونية التى حكمت مصر فى عصر النبى موسى عليه الصلاة والسلام قد هلكت لماذا؟لقوله تبارك وتعالى فى سورة الانفال
كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)
وهذا لم يحدث مع الاسرة التاسعة عشر فبموت رعمسيس الثانى استمرت الاسرة الفرعونية فتولى بعد رعمسيس الثانى ابنه من است نفرت: مرنبتاح ومن بعد مرنبتاح ابنه وقائد جيشه سيتى مرنبتاح ثم بعده امنمس ثم بعده مرنبتاح سبتاح ثم الملكة تاوسرت اخر ملوك هذه الاسرة وحتى بعد نهاية هذه الاسرة استمرت الدولة قوية حتى عصر رعمسيس الثالث واستمرت العقيدة الفرعونية الكفرية ايضا منتشرة ومستمرة بل ان الاكثر دعوة للحيرة هو انه فى هذه الحقبة لم تظهر دعوة للتوحيد لا فى مصر ولا فى سيناء ولا فى فلسطين بينما الاسرة التى حكمت وهلكت هى الاسرة الثامنة عشرة الفرعونية والذى يقرء الجزء الخامس من موسوعة مصر القديمة لسليم حسن وغيرها يلاحظ بوضوح بدء ظهور دعوات التوحيد فى مصر القديمة فى عصر مابعد تحتمس الثالث والبعض يربطها باله الشمس المشترك بين كل الشعوب ولكن الذى يدقق فى الكتابات الباقية من تلك الفترة خصوصا فى مصر يلاحظ ان هناك ادراكا لوجود اله لانهائى القدرة وان هذا الادراك ظهر بشدة وسطع بقوة فى عصر امنحتب الثالث وكان من اثاره الثورة الدينية فى عهد ولده اخناتون وهو ما يجعلنا نقف.
تاسعا حالة الفرعون مهمة جدالنعرف شخصيته فوفقا للتصور الاسلامى فأن فرعون موسى كان لديه مشكلة فى عدد الاولاد فكان هذا حجة لزوجته لكى تستبقى الطفل الذى وجدوه فى اليم ونجد فى سفر الخروج ان نجل فرعون البكر قد هلك فى حياته عقابا من الرب
21وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «عِنْدَمَا تَذْهَبُ لِتَرْجعَ إِلَى مِصْرَ، انْظُرْ جَمِيعَ الْعَجَائِبِ الَّتِي جَعَلْتُهَا فِي يَدِكَ وَاصْنَعْهَا قُدَّامَ فِرْعَوْنَ. وَلكِنِّي أُشَدِّدُ قَلْبَهُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ. 22فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ. 23فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي، فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ».
ورعمسيس الثانى كان له تسعون ولد وبنت فهل سيؤثر فيه هلاك البكر؟بينما هذا يؤثر فى ملك لا يملك الا ولد او ولدين وهذا ما وقع مع امنحتب الثالث فى حالة ابنه تحتمس

احد عشر:مسألة اسم مدينة رعمسيس المذكورة فى التوراة ودلالتها على العصر فالبعض يستدل بوجود مدينة باسم رعمسيس على شخصية الفرعون والرد هوأن الكاتب التوراتى يكتب اسماء المدن وفقا لزمانه وليس لتاريخها كما فى التكوين47
11فَأَسْكَنَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَعْطَاهُمْ مُلْكًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فِي أَفْضَلِ الأَرْضِ، فِي أَرْضِ رَعَمْسِيسَ كَمَا أَمَرَ فِرْعَوْنُ. 12وَعَالَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَكُلَّ بَيْتِ أَبِيهِ بِطَعَامٍ عَلَى حَسَبِ الأَوْلاَدِ.
ولم يكن الاسم رعمسيس ولا اسم الملك فرعون اما قصة هذه المدينة وغيرها من مدن الدلتا التى بناها بنو اسرائيل فبأختصار اقول:عصر رعمسيس كان البناء فيه بالاحجار الصخرية اما عصر فرعون بنى اسرائيل كان البناء فيه بالطوب اللبن كما فى التوراة والقرأن الكريم
خروج1
13فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ، 14وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَل فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفًا.

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)القصص
والتوفيق بين النصين اقول:بنى اسرائيل لم يشاركوا فى بناء معابد رعمسيس الثانى لأنها بنيت من الحجراما المدينتين التوراتيتين فلا علاقة لهما بعصر رعمسيس ولا بمدينة بررعمسيس فمدينة بررعمسيس هى على الارجح تجديد لحصن هوراييس الهكسوسى القديم اما المدينتات التوراتيتان فيثوم ورعمسيس فقد كانتا مدينتان لتخزين الغلال
خروج1
11فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ. 12وَلكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هكَذَا نَمَوْا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. 13فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ، 14وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَل فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفًا.
اثنا عشر:مسألة ارتباط تسخير بنى اسرائيل بعدد اربعين عاما وهذه المسألة ستحسم شخصية فرعون الخروج حسما لا يقبل الجدل
هناك معلومة توراتية تبدو صغيرة وتافهة ولكنها غاية فى الخطورة
خروج2
23وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ. وَتَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ وَصَرَخُوا، فَصَعِدَ صُرَاخُهُمْ إِلَى اللهِ مِنْ أَجْلِ الْعُبُودِيَّةِ.
وهذه المعلومة تعنى ان تسخير بنى اسرائيل كان سابقا لفرعون الخروج ولو ربطناها بأن بدء تسخير بنى اسرائيل كان له علاقة بالحرب مع الساميين وهذه المعلومة لو ربطناها بمعلومة خوف الملك من دعم بنى اسرائيل لأعدائه وربطناها بمعلومة ثانية وهى ان عصر التسخير استمر اربعين عاما فنكون قطعنا شوطا بأن فرعون الخروج قد حكم مصر اربعين سنة وانه قد تم تأليهه منذ اعتلاؤه العرش وهذا لا ينطبق الا على شخصية واحدة ولكن لنتمهل قليلا ونعود الى النص التوراتى"23وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ."السؤال هو:هل الكاتب التوراتى دقيق جدا فى هذا النص ام ان النص السابق مجرد رمز لتعاقب الفراعنة الذين قاموا بالتسخير؟انا ارجح الثانية لسبب هذا النص فى مقدمة سفر الخروج"8ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ. "والمعلوم ان بين عصر يوسف وعصر التسخير قرون وعدد غير قليل من الملوك فالراجح والله تعالى اعلم ان الكاتب التوراتى عبر برمزية عن توالى الحقب التاريخية على بنى اسرائيل فالملك الذى قام على مصر على الارجح رمز لتغلب احمس على الهكسوس وبدء مرحلة تاريخية جديدة من تسخير واذلال بنى اسرائيل اما موت الملك الذى يحكم"23وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ."هو رمز لمرحلة تاريخية من التسخير لم يكن لبنى اسرائيل فيها سند وبتولى الفرعون الجديد بدأت المرحلة الثالثة والاخيرة من التسخير وهذه المراحل التاريخية الثلاث لو جمعنا معها فترة حكم الهكسوس يصبح مجموع هذه الفترات تقريبا اربعمائة سنة وهى اجمالى فترة بقاء القبيلة الاسرائيلية فى مصر وهو ما يتضح فى هذه النصوص التوراتية والاسلامية
تكوين15
13فَقَالَ لأَبْرَامَ: «اعْلَمْ يَقِينًا أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ. فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ. 14ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ. 15وَأَمَّا أَنْتَ فَتَمْضِي إِلَى آبَائِكَ بِسَلاَمٍ وَتُدْفَنُ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ. 16وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً».
وهذا الاثر الذى هو من الاسرائيليات ويبدو انه اثر يحمل نفس فكرة الرمز الذى نتحدث عنها
قال البيهقى فى شعب الايمان:أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا موسى بن إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا محمد بن أحمد بن البراء ، نا عبد المنعم بن إدريس ، نا عبد الصمد بن معقل ، عن وهب بن منبه ، عن ابن عباس ، قال : " قال موسى عليه السلام : يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول : أنا ربكم الأعلى ، ويكذب بآياتك ، ويجحد رسلك ، فأوحى الله عز وجل إليه : إنه كان حسن الخلق ، سهل الحجاب ، فأحببت أن أكافئه".
بعد ان شرحت وجهة نظرى فى قاعدة الرمز وان التغير مع الزمن يؤدى لتحريف الوحى والحقيقة التاريخية لتصبح رمزا وهذا ما وقع مع اخبار بنى اسرائيل فالأن جاء الوقت لنفهم النقطة الاهم فى الموضوع فقد روى عن الشعبى وخيثمة ومجاهد وابن عباس ومحمد بن كعب القرظى وغيرهم من السلف ان بين ادعاء فرعون الالوهية(طلب العبادة من شعبه)وبين ادعاؤه الربوبية(انه هو الخالق)اربعين سنة وقام المهندس الفاضل عبدالرازق الجويلى ببحث لأثبات ان هذه الاثار عن السلف(وهى اسرائيلية)تدل على الاربعين عاما الاخيرة من حكم رعمسيس الثانى وبالتالى تدل على شخصيته

ومع التقدير لاستاذنا المهندس عبدالرازق الجويلى فأن كلامه مردود وبسهولة لماذا؟ادعاء الالوهية هو خاصية للفراعنة بل لأغلب حكام مصر القديمة بمجرد اعتلاء العرش فتكون الحقبة بين اعلان فرعون لألوهيته واعلان فرعون لربوبيته هى الحقبة بين اعتلاؤه العرش وبين حشده للقوات لمطاردة بنى اسرائيل ونبيهم موسى عليه الصلاة والسلام فتكون الاربعين سنة هى فترة حكم فرعون الخروج وهذه لا تنطبق الا على امنحتب الثالث فامنحتب الثالث ادعى الالوهية فعلا منذ توليه الحكم وحتى نهاية حياته الغامضة تاريخيا والتى اعتقد باذن الله جل وعلا انها نهاية فرعون الخروج فى القرأن الكريم بالغرق.

هناك اضافة اخرى:الاثار السلفية المأخوذة من الاسرائيليات وكذلك التوراة نفسها تقطع بأن موسى صلى الله عليه وسلم كان فى الثمانين عندما جاءه الوحى وهذه الاشارات استدل بها المهندس عبدالرازق فى بحثه السابق وغيره والحقيقة ان هذه الاثار تؤكد ما ذهبت اليه من ان النبى موسى صلى الله عليه وسلم قد عاصر اكثر من فرعون وكانت نبوته مع الاخير
نجد فى سفر الخروج7:
7وَكَانَ مُوسَى ابْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً، وَهَارُونُ ابْنَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً حِينَ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ
وهذا النص وغيره من نصوص التوراة تضرب فكرة ان فرعون التسخير وفرعون الخروج واحد بل تثبت ان التسخير كان حقبة تاريخية طويلة والخروج كان اخر مرحلة وهناك اشارة اخرى وهى مسألة التناقض الظاهر بين القرأن الكريم والتوراة فيمن عثر على الطفل موسى
سفر الخروج
5فَنَزَلَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى النَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ، وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ النَّهْرِ. فَرَأَتِ السَّفَطَ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ، فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ. 6وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ الْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ».

جزاك الله خيرا حبيبي الغالي على تبكيرك بـالموضوع... غير ان الرد عليه يستحق وقتا طويلا... فانت بحثت طويلا بعكسي... ما رايك ان نبدأ نقطة نقطة حتى لا نشتت ونهمل ووو؟؟!...

اخى الحبيب
المسألة اكبر منى ومنك
لابد من متخصص
هناك قصتان فعلا للخروج
قصة توراتية تحكى عن الصراع بين بقايا الهكسوس والحضارة المصرية القديمة مع انتصاف الاسرة الثامنة عشرة الفرعونية
وقصة اسلامية تحكى بدقة عصر رعمسيس الثانى
خذ راحتك اخى الحبيب ولكن عن نفسى اتوقف فى المسألة

اعلم اخي اننا نتحاور من باب تدبر كتاب الله جل وعلا...
فما يضر ان كنت تذهب إلى الفرعون الحقيقي ام اذهب أنا اليه...
وقد عجبت لرفع المسألة إلى من هم أعلى شأنا في هذا العلم مع أنك استفضت انت شخصيا في تبيان رايك

واسمح لي بأسئلة احتاج لاجوبة واضحة حولها... وقد اخترت بداية نقطة سهلة
1- هل فرعون موسى- كما فهمت من القرآن- هو فرعون واحد ام لا مانع من ان نفهم من القرآن انه هناك فرعون تسخير وفرعون خروج؟ سؤال قد يحسم المسألة...
2-
1- هل هناك أي مشكلة في تفسير القرآن على ان التقاط السيدة آسية لموسى عليه السلام لم يكن من باب عدم رزقها بالاولاد ولكن لان الله القى محبة موسى عليه السلام في قلبها بغض النظر عن وجود اولاد لها من عدمه؟
2- وجدت بحسب ويكيبيديا ان امنحتب له 7-8 اولاد... وما المانع ان يحزن رمسيس على ابنه البكر... لعله المفضل بالنسبة له... لا أرى قوة حقيقية في هذه الحجة.. والله اعلم
3- وجدت هذه المعلومة:


ولكن للامانة لم اعثر على أي مصدر علمي موثوق يتحدث عن ذلك... ولو وجدنا لحلينا المسألة...ولكن المشكلة اني وجدت مايناقض هذا الكلام كليا... فهل من الاخوة من عنده اطلاع على ذلك؟

فرعون التسخير والخروج الاسلامى شخصية واحدة هو رعمسيس الثانى والادلة على شخصيته قطعية
اما فرعون التوراة فالحقيقة التوراة تتكلم عن عصر اخر غير عصر رعمسيس
بل تتكلم عن تسخير اخر غير الذى يتكلم عنه القرأن الكريم
التوراة تتحدث عن تسخير الساميين منذ عصر احمس
وكاتب التوراة المحرف خلط خلطا عظيما وفتح باب الشبهات من العلمانيين
فهناك تسخير قومى من المصريين للعبرانيين والساميين منذ عصر احمس لارتباطهم بالهكسوس
وهناك تسخير دينى قام به رعمسيس ضد القبيلة العبرانية المتبقية ويبدو ان ذلك يرتبط بعقيدتها التوحيدية التى تتناقض مع اعلان رعمسيس الوهيته
النبى موسى عليه الصلاة والسلام جاء لمعالجة التسخير الدينى
وللأسف التوراة خلطت الخروجين:الخروج الاول فى عصر امنحتب الثالث والذى كان برضا الفرعون كما اكدت التوراة
والخروج الثانى الذى كان من نتيجته هلاك رعمسيس وهذا الخروج الثانى هو المذكور فى الرواية الاسلامية

الذي يهمنا طبعا النص القرآني ودعك من لخبطات التوراة التي لا تهمنا
ولكن اشكل عندي شيء اود الاستفسار عنه من قبل أحد الاخوة أو منك اخي
المفروض ان فرعون موسى الحقيقي هو رمسيس الثاني...
وقد زعمت ان رمسيس الثاني كان باسطا نفوذه على فلسطين:
1- كيف بقي بنو اسرائيل في التيه في سيناء دون ان يلاحقهم مرنبتاح (خلف رمسيس 2)... وعددهم ليس بالسهل الذي قد يخفى عليه في منطقة تحت نفوذه
2- لوحة مرنبتاح أو لوحة اسرائيل تبين ان الاخير قد قضى عليهم... في حين انه حكم فقط 10 سنين بعد رمسيس... كيف فعل ذلك وقد لبث بنو اسرائيل في التيه 40 سنة؟ هل هي من مبالغاته في مدح نفسه كما قرأت في مكان ما!!...

بعد إذن أخوي الحبيبين عبيد الله وأحمد عبد الله ...
وبغير الدخول في كثير تفاصيل - وأنا على يقين أن فرعون هو رمسيس الثاني كما أشرتم في زوايا مشاركاتكم - ..
هناك دليل أرى أن يأخذ حقه من التطرق والإعتماد عليه وهو :
سياق القصة الواقعية نفسها والعبر والعظات التي وردت حولها في القرآن ...
وهي نفس ما سيلاحظه القاريء العادي للقرآن ألا وهو : أن فرعون موسى - منذ وقت قتله لأبناء بني إسرائيل وإلى غرقه - :
هو شخص واحد .....

نرى في ذلك عبرة في تحقق ما خاف منه وحذر - الرؤيا التي أُخبر بها عن هلاكه على يد أحد أبناء بني إسرائيل - :
" ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون " ..

مقابلة شدة احتياطاته بأن جعل الله تعالى موسى ينشأ في بيته ويترعرع أمام عينيه :
" ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين " ..

ومقابلة ادعائه الربوبية " أنا ربكم الأعلى " بأخذه أمام قومه " :
فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى " ..

إلى آخر ذلك مما يضيق عليّ ذكره الآن وحصره للانشغال ...
بارك الله فيكم ...

لوحة مرنبتاح انه قطع بذرتهم وليس حاربهم عسكريا
وقطع بذرتهم اشارة الى استمرار التسخير
فربما كان هناك بقايا مارس ضدهم التسخير
اما مسألة بقاءهم فى سيناء وعدم متابعة الفرعون
فأظن والله تعالى اعلى واعلم ان الفرعون الجديد خشى من مصير القديم
اما كيف يهربون الى فلسطين وهى تحت السلطة المصرية؟
فلسطين كانت تدفع الجزية فقط ولم تكن تحت السلطة المطلقة
كانت لملوكها حكم ذاتى وكانوا يثورون بمجرد امتلاكهم القدرة على الثورة
والحقيقة ان مايزيد هذا الاحتمال قوة
هو ان رعمسيس الثانى منذ توقيعه معاهدة السلام مع خيتا لم يتحرك عسكريا فى بلاد الشام لمدة اربعين عاما
كما ان حركة بنى اسرائيل كانت ترتبط بالوحى لا بالمنطق
وايضا هناك بنى عمومتهم من الادوميين وكذلك قسم كبير من سبط يهوذا وهناك ايضا ابناء عيسو
فكل هذه القبائل كانت ستقاتل معهم

بارك الله تعالى فيك استاذنا الفاضل
فعلا فعلا
الصراع بين فرعون وبين موسى الاسلامى صراع دينى
وهذا ما يمنح القصة القرأنية التميز

وحده السياق القرآني إذا أثبتنا انه يخبرنا عن فرعون واحد يحتم حتما لا غبار عليه ان المتهم الاول والوحيد هو رمسيس الثاني, وذلك لامر سهل:
--> الحاكم المصري الوحيد الذي حكم- بعد اطلاق لقب فرعون على الحكام- مدة تكفي لاحتمال سن موسى عليه السلام قبل الوحي أي اربعين سنة (أو قبل الذهاب إلى مدين) اضف إلى سنين لبثه في مصر عليه السلام... والله اعلم... هذا ما اذكره

أما بخصوص السياق القرآني... فالآية:
" ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين " ..
ألا تحتمل الآية ان فرعون يمن على موسى انه تربى في القصر الفرعوني (عنده أو عند ابيه) بغض النظر عن تربيته الشخصية له؟؟!!


"

1. طسم
   
2. تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
   
3. نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
   
4. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
5. وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ
6. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ
7. وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
8. فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ
9. وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
   
   هذه قاطعة والله اعلم...
   

ابحاث المهندس عبد الرازق جويلى الثلاثة وابحاث اخونا اسلامى عزى تقطع انه رعمسيس