هكذا نحب النبى صلى الله عليه و سلم و نعظمه

تابع أستاذ شريف.
أنا أتابع معك وأستفيد.

أخونا حمد حياك الله ومرحبا بك.

جزاك الله خيرا اخى الكريم الباحث عن الحق و اشكرك جدا لتواصلك الكريم فهو وسام على صدرى

كما كان شأنهم فى تعظيمه و توقيره أوضح و أظهر من أن يستدل عليه ، و أجمل من وصف شأنهم فى ذلك عروة بن مسعود رضى الله عنه حين فاوض النبى فى صلح الحديبية فلما رجع إلى قريش قال : أى قومِ و الله لقد وفدت على الملوك و وفدت على قيصر و كسرى و النجاشى ، و الله إن تنخَّم نخامةً إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه و جلده و إذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه و إذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده و ما يحدون النظر إليه تعظيما له .
و قد وُصف الصحابة حال جلوسهم و إستماعهم للنبى بوصف عجيب جاء فى أحاديث عدة منها قول أبى سعيد الخدرى : و سكت الناس كأن على رؤوسهم الطير .
و قال عمرو بن العاص رضى الله عنه : و ما كان أحد أحب إلىَّ من رسول الله و لا أجلَّ فى عينى منه و ما كنت أطيق أن أملأ عينى منه إجلالاًً له و لو سئلت أن أصفه ما أطقت لأنى لم أكن أملأ عينىَّ منه .
و لما زار أبو سفيان ابنته أم حبيبة رضى الله عنها فى المدينة و دخل عليها بيتها ذهب ليجلس على فراش رسول الله ؛ فطوته ، فقال : يا بنية ، ما أدرى أرغبت بى عن هذا الفراش أم رغبت به عنى ؟ فقالت : هو فراش رسول الله ، و أنت مشرك نجس ؛ فلم أحب أن تجلس على فراشه .
و من شدة حرص الصحابة على إكرامه و تجنب إذائه قول أنس بن مالك : إن أبواب النبى كانت تقرع بالأظافير .
و لما نزل قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون } ، قال ابن الزبير : فما كان عمر يُسمع النبى بعد هذه الآية حتى يستفهمه ، و كان ثابت بن قيس جَهوَرى الصوت يرفع صوته عند النبى ، فجلس فى بيته منكساً رأسه يرى أنه من أهل النار بسبب ذلك حتى بشَّره النبى بالجنة .

دلائل محبته و مظاهر تعظيمه :
أولاً : تقديم النبى و تفضيله على كل أحد :
فضَّل الله تعالى نبيه محمداً على جميع الخلق أولهم و آخرهم فهو خاتم الأنبياء و إمامهم و سيدهم قال : " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل و اصطفى قريشاً من كنانة و أصطفى بنى هاشم من قريش ، و اصطفانى من بنى هاشم " .
و قال : " أنا سيد ولد آدم و لا فخر و أول من ينشق عنه القبر و أول شافع و أول مشفع "
و مما ينتج عن اعتقاد تفضيله : استشعار هيبته و جلالة قدره و عظيم شأنه و استحضار محاسنه و مكانته و منزلنه ، و المعانى الجالبة لحبه و إجلاله و كل ما من شأنه أن يجعل القلب ذاكراً لحقه من التوقير و التعزير فمتى ما كان تعظيم النبى مستقراً فى القلب مسطوراً فيه على تعاقب الأحوال فإن آثار ذلك ستظهر على الجوارح حتماً لا محالة . و حينئذ سترى اللسان يجرى بمدحه و الثناء عليه و ذكر محاسنه ، و ترى باقى الجوارح ممتثلة لما جاء به و متبعة لشرعه و أوامره و مؤدية لما له من الحق و التكريم .
و قد ضلَّ فى هذا الباب أصناف من الناس منهم :
أ - الرافضة الغلاة الذين فضَّلوا أئمتهم المعصومين بزعمهم ! على النبى .
ب- الصوفية الباطنية الذين فضَّلوا الأولياء و الأقطاب على النبى .
و كلا الفعلين و العياذ بالله زندقة و كفر و إلحاد و مخالفة للنصوص المتواترة و إجماع المسلمين .
.................
يتبع إن شاء الله

ثانياً : سلوك الأدب معه :( ص )
و يتحقق ذلك بالأمور التالية :
أ - الثناء عليه ( ص ) بما هو أهله ، و أبلغ ذلك ما أثنى عليه ربه - عز و جل - به ، و ما أثنى هو على نفسه به ، و أفضل ذلك :
الصلاة و السلام عليه ؛ لأمر الهه - عز و جل - و توكيده :
{ إن الله و ملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما } الاحزاب : 56
قال ابن عباس : يُصلُّون : يُبرّكون .
و هذا إخبار من الله - تعالى - : بمنزلة عبده و نبيه عنده فى الملأ الأعلى بأنه يثنى عليه عند الملائكة المقربين ، و أن الملائكة تصلى عليه ، ثم أمر - تعالى - أهل العالم السفلى بالصلاة و التسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من أهل العالَمين العلوى و السفلى جميعاً ، و صلاة المؤمنين عليه هى الدعاء طلباً للمزيد من الثناء عليه .
و فى الآية أمر بالصلاة عليه ، و الأمر يقتضى الوجوب ؛ لهذا قال النبى ( ص ) :
" البخيل من ذُكرتُ عنده فلم يصلّ علىَّ " . و قال : " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على " .
و الصلاة عليه مشروعة فى عبادات كثيرة كالتشهد ، و الخطبة ، و صلاة الجنازة ، و بعد الأذان ، و عند الدعاء .. و غيرها من المواطن .
و أفضل صيغها : ما علَّمه النبى ( ص ) لأصحابه حين قالوا : أما السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف الصلاة ؟ قال : " قولوا : اللهم صل على محمد ، و على آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد ، و على آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد " .
و غير خافٍ ما فى الصلاة عليه من الفوائد و الثمرات من كونها سببا لحصول الحسنات ، و محو السيئات ، و إجابة الدعوات ، و حصول الشفاعة ، و صلاة الله على العبد ، و دوام محبة النبى ( ص ) و زيادتها ، و النجاة من البخل ...
...................
يتبع إن شاء الله

ب - الإكثار من ذكره ، و التشوق لرؤيته ، و تعداد فضائله و خصائصه و معجزاته و دلائل نبوته ، و تعريف الناس بسنّته و تعليمهم إياها ، و تذكيرهم بمكانته و منزلته و حقوقه ، و ذكر صفاته و أخلاقه و خلاله ، و ما كان من أمور دعوته و سيرته و غزواته ، و التمدح بذلك شعراً و نثراً . فإن العبد - كما قال ابن القيم - كلما أكثر من ذكر المحبوب و استحضار محاسنه و معانيه الجالبة لحبه ؛ تضاعف حبه له ، و تزايد شوقه إليه ، و استولى على جميع قلبه . و إذا أعرض عن ذكره و إحضاره و إحضار محاسنه بقلبه نقص حبه من قلبه ، و لا شئ أقرّ لعين العبد المحب من رؤية محبوبه ، و لا أقر لقبه من ذكره و إحضار محاسنه ، فإذا قوى هذا فى قلبه جرى لسانه بمدحه و الثناء عليه و ذكر محاسنه ، و تكون زيادة ذلك و نقصانه بحسب زيادة الحب و نقصانه فى قلبه .
.................
يتبع إن شاء الله

ج - التأدب عند ذكره بأن لا يذكر بإسمه مجردا ، بل يوصف بالنبوة أو الرسالة ، و هذا كما كان أدبا للصحابة - رضى الله عنهم - فى ندائه فهو أدب لهم و لغيرهم عند ذكره ، فلا يقال محمد ، و لكن : نبى الله ، أو الرسول ، و نحو ذلك .تلك خصيصة للنبى فى خطاب الله - تعالى - له فى كتابه الكريم دون إخوانه من الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام - فلم يخاطبه - تعالى - قط باسمه مجرداً ، و حين قال : { ما كان محمد أبا أحدٍ من رجالكم } قال بعدها : { و لكن رسول الله و خاتم النبيين }
يجيء التوجيه إلى هذا الأدب فى قوله تعالى : { لا تجعلوا دُعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ً }

جزاك الله خيرا شريف المنشاوي هذا الموضوع نحتاجه جميعا , اذا استطعت ان تستمر في الموضوع فل تستمر
وانا من المتابعين ,سجلت دخولي في منتداكم من اجله .

جزاك الله خيرا اخى الحبيب الاسيف ، جعل الله تشجيعك هذا فى ميزان حسناتك ، و نستمر ان شاء الله

د - الأدب فى مسجده ، و كذا عند قبره ، و ترك اللغط و رفع الصوت ، و لذا أنكر عمر رضى الله عنه على من رفع صوته فيه .
عن السائب بن يزيد قال : كنت قائماً فى المسجد ، فحصبنى رجل ، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال : اذهب فائتنى بهذين ، فجئته بهما قال : من أنتما ؟ قالا : من أهل الطائف . قال : لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ، ترفعان أصواتكما فى مسجد رسول الله (ص)


ه - حفظ حرمة بلده المدينة النبوية ؛ فإنها مهاجره ، و دار نصرته ، و بلد أنصاره ، و محل إقامة دينه ، و مدفنه ، و فيها مسجده خير المساجد بعد المسجد الحرام .
و المقصود من تعظيم المدينة هو تعظيم حَرَمها ، و هذا أمر واجب فى حق من سكن بها أو دخل فيها ، مع ما يجب على ساكنيها من مراعاة حق المجاورة و حسن التأدب فيها ؛ و ذلك لما لها من المنزلة و المكانة عند الله و عند رسوله (ص) .
فيتأكد فيها العمل الصالح ، و تزداد السيئة قبحاً ؛ لشرف المكان .


و - توقير حديثه ، و التأدب عند سماعه ، و الوقار عند دراسته . و قد كان لسلف الأمة و علمائها عموماً و المحدثين خصوصاً منهج رصين و رصيد ثريٌّ فى إجلال حديث رسول الله (ص) ، و توقير مجلس الحديث ، و التحفُّز لاستباق العمل به ؛ تعظيماً له .
------------------
يتبع إن شاء الله

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى أصحاب محمد أجمعين
اللهم آمين.

سلمت يمينك أستاذنا الغالي شريف.
تسجيل متابعة.....

اخي الفاضل شريف

هل الحب لنبي يكون بالمشاعر مثلا الشوق والوله للقاءه ام يكون بالغضب عند سبه والفرح لمديحه دون
الشوق اليه وتمني رؤيته .فانا من متبعي سنته عليه الصلاه والسلام لكنني لااخفيك سرا لااحس بذك الشوق
اليه .لااعرف ماهو السبب وقدغضبت اشدالغضب عندما اسيئ اليه لكن ..لايوجد لهفه اليه اوشوق .اردت
ان اعرض المشكله والعله ليتم علاجها .ونحن خبراء في الحب والشوق ...واستغفر الله العظيم

رزقك الله الجنة اخى الحبيب الغالى

اخى الحبيب الاسيف
تذكر اخى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان سببا فى هداية امة عظيمة من النار
كان سببا فى هدايتك و هدايتى و ذويك و ذوي و قد انقذنا من الخلود فى النار
و ستعرف اخى قيمة هذا الكلام حين تنظر الى الكافرين و هم يلقون فى الجحيم غير مأسوف عليهم
نعم ستعاين ذلك ، لا بل ، سينادى اصحاب النار اصحاب الجنة :
وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50)
و سيوبخهم اصحاب الاعراف :
وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48)
أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)
يا اسيف من يحب اكثر يؤخذ منه اكثر و يتبع اكثر.
رسول الله الذى ابكته امته شفقة عليها و حبا لها و هو من تحمل من اجل هدايتها من يعجز عن إطاقته سواه
هو من كان يناجى ربه و يبكى يارب امتى امتى
تصور من حملنا و همنا جميعا فى قلبه أفلا يستحق ان يحمله كل منا فى قلبه
المشكلة فينا نحن الذين لم نرتق من حب الغرائز الى حب الافكار و المصائر و الاهداف العظام
تدبر اخى كلام ابن القيم فى اعلى الصفحة ( مشاركة 21 )
و اعلم ان الله قد احبه حبا جما
و الله لا يحب باطلا
فكيف بإتخاذه خليلا
أليس لنا فى الله الأسوة
وصيتى لك ان تكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم و لا تتعجل فى إقتطاف الثمر .
و تعرف على سيرته من مصادر شتى
و واصل معى اخى
يرحمنى الله و إياك

و هذه بعض الشواهد :
حدَّث عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فكان مما قال : و ما سمعته قط يقول : قال رسول الله إلا مرة ، فنظرت إليه و قد حل إزاره و انتفخت أوداجه ، و اغرورقت عيناه ، فقال : أو نحو ذلك ، أو دون ، أو قريباً من ذلك ، أو شبه ذلك .
و جاء عن عِدَّة من الأئمة أنهم كانوا لا يُحدِّثون بحديث رسول الله إلا على وضوء ، منهم : قتادة ، و جعفر بن محمد ، و مالك بن أنس ، و الأعمش ؛ بل قد صار ذلك مستحباً عندهم ، و كرهوا خلافه . قال ضرار بن مرة : كانوا يكرهون أن يُحدِّثوا عن رسول الله و هم على غير وضوء . قال إسحاق : فرأيت الأعمش إذا أراد أن يتحدث و هو على غير وضوء تيمم .
و قال أبو سلمة الخزاعى : كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج يُحدِّث ؛ توضأ وضوءه للصلاة ، و لبس أحسن ثيابه ، و لبس قلنسوة ، و مشط لحيته ! فقيل له فى ذلك ، فقال : أوقِّر به حديث رسول الله .
و قال ابن الزناد : كان سعيد بن المسيب - و هو مريض - يقول : أقعدونى ؛ فإنى أعظم أن أُحدِّث حديث رسول الله و أنا مضطجع .
و مرّ مالك بن أنس على أبى حازم - و هو يُحدِّث - فجازه ، و قال : إنى لم أجد موضعاً أجلس فيه ، فكرهت أن آخذ حديث رسول الله و أنا قائم .
و كان محمد بن سيرين يتحدث فيضحك ، فإذا جاء الحديث خشع .
قال حماد بن سلمة : كنا عند أيوب نسمع لغطاً ! فقال : ما هذا اللغط ؟! أما بلغهم أن رفع الصوت عند الحديث عن رسول الله كرفع الصوت عليه فى حياته ؟!
و قال أحمد بن سليمان القطان : و كان عبد الرحمن بن مهدى لا يُتحدث فى مجلسه ، و لا يُبرى فيه قلم ، و لا يبتسم أحد ؛ فإن تُحدث أو بُرى قلم .. صاح و لبس نعليه و دخل ! و كذا كان يفعل ابن نمير ، و كان من أشد الناس فى هذا ، و كان وكيع أيضاً فى مجلسه كأنهم فى صلاة ، فإن أنكر من أمرهم شيئاً انتعل و دخل ، و كان ابن نمير يغضب و يصيح ، و كان إذا رأى من يبرى قلماً تغير وجهه .