قتل شاتم النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟لماذا؟

شكرا لك أخي حازم على التنبيه ، والمعذرة من الأخ اتامك على خطأي الذي سببه قولك : "انا مرتد عن الاسلام ولم احاربكم وتركت دينكم وذهبت فى حال سبيلى .. هل أقتل ؟"
فهذه العبارة أحدثت اللبس عندي ، وفهمت منها غير الذي عنيت، والله المستعان .

وحتى يتضح الجواب أخي الكريم أبين لك حال المرتد :
فإن المرتد يقتل بعد الاستتابة ، فإن كانت لديه شبهة أقيمت الحجة عليه وبين بطلانها له ، فلا يقتل إلا وهو قد أقيمت عليه الحجة وبطلت شبهته. فلا حجة لأحد في الاعتذار لجاحد الحق بعدما تبين له .
هذا في المرتد المحض ، أما المرتد الذي كانت ردته سب الرسول صلى الله عليه وسلم وشتمه فهذا يغلظ أمره فيقتل حتى بعد الاستتابة.

فتبين بهذا أن المرتد الذي يمشي لحال سبيله على حد تعبيرك ، أنه إن كان باق بين المسلمين فيجب أن يبين له الحق وتقام عليه الحجة التي لا يعذر مخالفها ، فإن قدر عليه بعد ذلك وهو مصر على ردته فحكمه القتل جزاء عناده الحق الذي قامت عليه حججه وقطعت به شبهته.

فإن قلت وأين حرية الاعتقاد ، فيقال حرية الاعتقاد ليست هي حرية الردة عن الإسلام ، وإنما من كان على غير دين الإسلام فهذا لا يكره في الدخول إليه ، وأما من دخل فيه أو كان من أهله فهذا لا يحل له أن يخرج عنه لأن حجة الله قائمة عليه متيسر له معرفتها ، فإن خالفها إلى الكفر والشرك استحق عقوبة الله عز وجل . وما نفع الحق إن كان يدعو أهله إلى الجرأة على الباطل وتقحمه ؟!

ومن عرف قدر الحق وشرفه ودناءة الباطل ووضاعته ، وعلم أن أعظم ما في هذا الوجود هو الإيمان بالله ، وأن أشد ما في هذا الوجود من الظلم والضلال هو جحد هذا الإيمان والإعراض عنه بعد قيام الحجج القاطعة عليه والبراهين الساطعة الدالة إليه ، لم يسترب أبدا في حكم المرتد في الإسلام ، والذي هو صيانة للحق وأهله عن الوقوع في شرك الردى ومهاوي الضلال .


يتبع إن شاء الله تعالى ..

ليس شرطا أن نعلم إرتداد الشخص عن طريق الحرب الكلامية.
فهو على سبيل المثال قد يترك الصلاة بالمسجد نهائيا, وتلاحظه بنفس الوقت يدخل الكنيسة في أحد أحياء النصارى مثلا كل "يوم أحد". فستأسأله عن وضعه. وبالطبع وقتها لن يكتم دينه. وسيجيبك بكل صدق.
ولا أعتقد بان إجابته لك (بأنه تحول إلى النصرانية) فيها محاربة للدين الإسلامي.
والمثال الذي ذكرته سابقا أعتقد أنه ينطبق على (( الي راح في حاله )) على حسب تعبير الأخ ATmaCA

نعم دعنا نتكلم عن المعاهد مثلا ً.
ومن هو المعاهد؟ هو الذي لا يحارب المسلمين قتاليا ً ولا يحرض عليهم عسكريا أليس كذلك؟
طيب ممتاز.
فحسب الكلام الذي أمامنا أن أبو حنيفة يرى بأن شتم المعاهد للنبي محمد ( ص ) لا يستوجب قتله.
والحمدلله أن أبو حنيفة يرى ذلك.
شيء مطمئن.



نعم أخي لا تنتهي وإلا فكيف إهتديت للإسلام؟
بفضل الله أولا ً ثم بفضل طبيعة التساؤل التي أعطانياها الله سبحانه وتعالى.....ولا أنسى دور الإخوة مثل " مجدي " اللذين سخرهم الله سبحانه وتعالى لهداية عباده.
الشاهد بالموضوع أنه لولا هذه الطبيعة لظللت على ضلالي.
والحمدلله على نعمة الإسلام.


يعني أفهم من كلامك أنك لا تعترض على اليهودي إن قتل المسلم بالحجة التي ذكرتها لك مسبقا (( الحمار ...)) ؟




أتابع ....

طيب يا شيخنا ناصر.
إسمحلي فقط أحرف قليلا ً بكلامك :
لماذا لا نقول هذه الجملة مثلا ؟
ما هو المانع الشرعي في هذه الجملة؟





ولكنه قد يعني بوجه من الوجوه عدم الزيادة في حد الجزاء بقتل الشاتم.
أما بالنسبة لقتل النساء والحوامل فيردها أصلا أحاديث ثابتة وصحيحة بأن الحوامل والنساء تستثنى من القتال وكذلك الأطفال والأشجار....إلخ.

دائما لكل تشريع تكون هناك حكمة أو أكثر
سواء فى التشريع الدينى أو فى القانون الوضعى تكون الحدود أو العقوبات للحد من الجرائم وليس لهواية سفك الدماء
فالمسلم الذى يتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون عقوبته القتل
المسلم يعرف ذلك لأن الحكم من شريعته فلن يفعل ذلك حتى ولو كفر
ويعلم أن عقوبة المرتد قتله فلا يعلن ارتداده فيشيع الفساد
كما يرتدع القاتل عن القتل لأنه سيطبق عليه حد القصاص
فهذه التشريعات الحكمة منها تقليل الجرائم والتعدى على الله ورسوله جرم يجب الحد منه
فليؤمن من شاء وليكفر من شاء ولكن المجاهرة بالإثم لا ضرورة لها إن لم يكن داعيا لهذا التجرؤ على الله ورسوله مما يحعل هذه الجرأة التى تشتمل على سوء أدب تستوجب العقوبة فسيكون هناك حد وتقليل من هذه المجاهرة التى يمكن أن يضل بسببها بعض قليلى العلم

بالنسبة للذمى فهو غير منتمى لهذا الدين فلا يؤخذ قوله من جانب المسلم العادى محدود العلم محل تصديق ولذلك كان هناك اختلاف فى رأى الفقهاء فمنهم من رأى الحد من هذا النوع من الجرائم بالقتل ومنهم من رأى أنه فى واقع إثم أكبر وهو الكفر

فهذا المسلم لا نقتله لكفره بل نتعايش معه وعليه أن يحترم مشاعرنا كما نحترم انتمائه لعقيدته رغم علمنا ببطلانها
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صريحا فى قضية الردة فقال ( من بدل دينه فاقتلوه ) وهو قوله فى حديث صحيح
ليس رغبة فى المزيد من الدماء ولكن للحد من تأثيرهم على العامة
وهاهو إرميا وهو من أنبياء الكتاب المقدس يحذر من انتقال الشر من أمة إلى أمة:
هو ذا الشر يخرج من أمة إلى أمة. .إرميا 32/25
بل لقد أمرنا بألا يبقى فى الجزيرة دينان للحفاظ على نقاء المجتمع المسلم بمركز الإسلام وهو الجزيرة من مؤثرات ومكائد أتباع الباطل فى الأمم
وما من قانون إلا وله ضحايا ولذلك فالتشريع الإسلامى يترك للحاكم تنفيذه ولم يسمح للأفراد بالتنفيذ للحد من هذه الإحتمالات
وما حدث من إقرار التنفيذ بيد الفرد فى فترة النبوة كان بسبب وجود الوحى ولا يقاس عليه كما بين لنا أبو بكر الصديق رحمه الله ورضى عنه

شاتم الرسول يتم قتله ولا تعارض مع العدل لان الرسول رمز للاسلام وفي نفس الوقت هو المصطفى من البشرية لنقل الرسالة
من يشتمه يقتل ليس لانه شتم شخصا ولكن لانه ارتكب فعلا من افعال الكفر الصريح

إن كان مسلما فقد ارتد بفعلته الشنعاء تلك وإن لم يكون مسلما فقد أعلن الحر علينا بسبه نبينا صلى الله عليه وسلم وكلاهما يجوز للمسلمين قتله إن لم يتعارض ذلك مع مصالحهم العليا والله أعلم .