هل حقا حياتنا مكتوبة مسبقا ؟؟؟

انشالله يفيدك الاعضاء يا صديقي

ان شاء الله

أخي....اذكر ما بين السطور من فضلك

إن كان السؤال عن حالةٍ خاصة أقترح تحويل الموضوع للقسم الخاص

لا أخي ,, هذا الموضوع .. نفته آيات من الذكر الحكيم .. أي متناقضة بشكل واحضح مع الفكرة .. + ان هذه الفكرة تسبب في فشل الكثير من الناس
فكل عمل فاشل يرطبه صاحبه بأن حياتنا مكتوبة اذن لا داعي للإجتهاد ,, فحياتنا مكتوبة

السلام عليكم و رحمة الله أخي الكريم :

قال تعالى : ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ) [ هود : 6 ]

و قال جل و علا : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) [ الأنعام : 59 ]

لا إشكال، فالله تعالى كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات و الأرض كما في الحديث الصحيح، و الكتابة أو القدر لا يلزم منهما الجبر. معلوم أن القدر على مراتب أربعة : العلم و المشيئة و الكتابة و الخلق.

تقول أخي بأن الآيات متناقضة مع فكرتك التي تسأل عنها : كيف و أين ؟ (يجدر أن تقول مناقضة) ربما هي مشكلة التخيير و التسيير و أعتقد أن موضوعك مرتبط بالذي قبله، و إخال أنك لم تنتبه إليه :

مخير أم مسير - منتدى التوحيد

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?55669-%E3%CE%ED%D1-%C3%E3-%E3%D3%ED%D1

( القضايا المتعلقة بالإسلام وتحدياته ووسائل نشره وتطبيقه والشبهات المثارة حوله )

إدا كان كذلك لماذا نحاسب على أشياء مكتوبة مسبقا ؟
وما قولك في الآية " ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون "
" لننظر كيف تعملون " قال للننظر .. للمستقبل .. ..

يا أخي لقد أخبرتك الكتابة لا يلزم منها الجبر، الكتابة هي كل ما سبق في علم الله مما هو كائن و أمر القلم أن يكتبه في اللوح المحفوظ.

قوله تعالى : لننظر كيف تعملون، ليس المقصود منه نفي العلم مسبقا عن الله، قال الإمام القرطبي : أي ليقع منكم ما تستحقون به الثواب والعقاب، ولم يزل يعلمه غيبا. وقيل : يعاملكم معاملة المختبر إظهارا للعدل. وقيل : النظر راجع إلى الرسل؛ أي لينظر رسلنا وأولياؤنا كيف أعمالكم.

القضاء و القدر و علم الله بين تخير و تسير الانسان في كلمات بسيطه
شرحت هذه الجزئيه من قبل هنا في اول هذا الموضوع

القدر له اربع مراتب 1- العلم . 2- الكتابه 3- المشيئه 4- الخلق ............................ الاولى تعني ان الله يعلم ما كان و ما سيكون و ما لم يكن ان لو كان كيف يكون فعلم الله كامل لان الله كامل ...... و العلم المسبق لا ينفي التخيير في الفعل ( مثال توضيحي و لله المثل الاعلى : ذهبت انت و صديقك للاكل في مطعم و كنت تعلم ما سيطلب بل و كتبت هذا في ورقه ايضا هل يعني هذا انك سلبته حريه اختياره للاكله التي يريدها ؟؟؟ بالتاكيد لا و لله المثل الاعلى ) فالعلم المسبق لا يتعارض مع التخيير و قد خيرنا الله بين الكفر و الايمان ( فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ) و كونه علم ما سنختار من قبل لا يتعارض مع حريه اختيارنا و عليه لا يتعارض مع تعذيب الكافر و إثابه المؤمن .................ز الثانيه مثل الاولى الا انها مكتوبه فقط لزياده التاكيد .......... الثالثه : تعني ان ما شاء الله كان و ما لم يشا لم يكن ...... فلا يحصل في كون الله شيء رغما عنه بل كله بمشيئته فلو شاء ما كفر الكافر لكنه شاء ان يعطي للكافر حريه الاختيار حتى اذا اختار الكفر اعطاه له و ليتحمل هو نتيجه اختياره ( و هذا من الكمال ) ............ و الاخيره : ان الله خالق كل شيء حتى افعال العباد بما فيها الكفر و الايمان الخ ( و الرد على الاشكال في هذا كسابقه في المشيئه )

المثال البسيط الذي يبسط الفكرة هو وكأننا في طائرة متجهة بنا إلى مكان معين .. نحن لدينا حرية التحرك فيها كما نشاء لكن تبقى حريتنا محدودة بمحدودية مسير الطائرة
أما مسألة التخيير فمسألة بديهية محسوسة .. وعلم الله تعالى لايعني اجبارك فأنت تعلم مثلا قد تعلم ماسيفعله ابنك الصغير ومع ذلك لم تجبره على ذلك .. ولله المثل الأعلى
بالمناسبة الدعاء كذلك يرد القضاء كما أخبرنا النبي صلىا لله عليه وسلم... يعني أن الله إذا وفقك للدعاء فقد وفقك لرفع البلاء الذي كنت تظن أنه سينزل بك

ليست له أية تداعيات و لو كنت ترى العكس أرجو أن تتفضل بذكرها ..

جيد أصدقائي رد كافي ووافي .. أقتنعت جدا .. بهذا الشكر موصول للكل المشاركين ..