إخوان لوط

بسم الله الرحمن الرحيم

اخوان لوط معناها أمته الذين بُعث اليهم
قال ابن عاشور في التحرير:
وَعَبَّرَ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ بِ إِخْوانُ لُوطٍ وَلَمْ يَكُونُوا مِنْ قَبِيلِهِ، فَالْمُرَادُ بِ إِخْوانُ أَنَّهُمْ مُلَازِمُونَ وَهُمْ أَهْلُ سَدُومَ وَعَمُّورَةَ وَقُرَاهُمَا وَكَانَ لُوطٌ سَاكِنًا فِي سَدُومَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ نَسَبِهِمْ لِأَنَّ أَهْلَ سَدُومَ كَنْعَانِيُّونَ وَلُوطًا عِبْرَانِيٌّ.

اما قوله تعالى: وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) الانبياء فقد قال الشنقيطي رحمه الله تعالى:

وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تُشِيرُ إِلَى هِجْرَةِ إِبْرَاهِيمَ وَمَعَهُ لُوطٌ مِنْ أَرْضِ الْعِرَاقِ إِلَى الشَّامِ فِرَارًا بِدِينِهِمَا.
وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ فِي «الْعَنْكَبُوتِ» : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي [29 \ 26] وَقَوْلِهِ فِي «الصَّافَّاتِ:» وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ [37 \ 99] عَلَى أَظْهَرِ الْقَوْلَيْنِ؛ لِأَنَّهُ فَارٌّ إِلَى رَبِّهِ بِدِينِهِ مِنَ الْكُفَّارِ.
والله اعلم

شكرا على الرد و لكن في القران كلمة الأخوة تعني القرابة أو الأخوة في الدين فالقران وصف صالح و هود بالأخوان بالنسبة لأقواهم ولكن هؤلاء من نسبهم و تررعروا معهم أما لوط فحالة خاصة فلا توجد قرابة بينه و بين أهل قريته و لم يترعرع معهم و يبقى غريب بالنسبة إليهم

أجاب بعض المفسرين عن ذلك بأن لوطا عليه السلام صاهرهم ولازمهم فسمي أخاهم بذلك الاعتبار.
إذ قد يقال في اللغة هو أخو كذا بمعنى أنه ملازمه، قال الشاعر:
أخا الحرب لباسا إليها جلالها=====إذا عدموا زاداً فانك عاقر
وراجع كتب التفسير، كابن كثير والتحرير والتنوير وغيرهما.

مركز الفتوى

تفسير منطقي لو لم تكن هذه الأية قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ

كيف ذلك ؟ أوضح

و أخيرا زالت الشبهة فإخوان لوط كانوا من قوم إبراهيم و على مايبدوا من الأية التالية فقد أهلكوا أيضا
أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
إِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ
فهلاكهم لم يكن مع قرية الشواذ بل مع قوم إبراهيم لذلك نجد إبراهيم إستغفر لأبيه لكن بعد هلاكه معهم و تبين له أنه من أصبح الجحيم تبرأ منه
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ

لوط لم يزوج بناته من القوم الشواذ و الدليل عرضه لهن ليلة زيارة الملائكة و هلاك القرية

طيب ماذا عن أم هؤلاء البنات و هي زوجته عليه السلام و التي خانته ؟ أليست منهم نسباً و فعلاً ؟

و ماذا عن ملازمته لهم .. و نشأته فيهم و بينهم و التي هي من معاني المؤاخاة ضمنيا كقول الله تعالى : أخاهم هودا أخاهم صالحا .. إلخ

وقوله: { قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يرشدهم إلى نساءهم، فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة، كما قال في الآية الأخرى: { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون} ، { قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} ، وقال في هذه الآية الكريمة: { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} قال مجاهد: لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته، وكذا روي عن قتادة وغير واحد

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين،
وفقا لأبحاث الدكتور احمد سوسة فى كتابه العرب واليهود فى التاريخ وهناك ابحاث اخرى وصلت لنفس النتيجة
أن زمن النبى ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان هناك زحف سامى واسع النطاق فى الشرق الأدنى
فالراجح ان سدوم وعمورة كانوا ساميين فكانوا اخوانا لابراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام بالنسبة للجد الأعلى سام بن نوح
وما يزيد هذا الترجيح أن اساطير التوراة والعهد القديم تقطع فى اكثر من قصة بأن ابراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام كانا يقتربان نسبا من هذه الأقوام
والتاريخ يرجح ذلك فالساميون اجتاحوا الشام والعراق(منطقة الهلال الخصيب)مابين القرنين الثانى والعشرين والعشرين قبل الميلاد

كلام صحيح بالنسبة للزوجته لكن لوط لم ينِشأ بينهم فقد نشأ في قوم إبراهيم

صحيح أخي حمزة هو لم ينشأ بينهم عليه السلام .. لا أدري كيف لم أنتبه لهذ اللفظة .. لقد قصدت ملازمته لهم كما ذكرت، و ذلك بناء على مصاهرته لهم. و هنا أعود بك إلى ما أشكل عليك ابتداء :

أجاب بعض المفسرين عن ذلك بأنه صاهرهم ولازمهم فسمي أخاهم بذلك الاعتبار.