هل الإلحاد دين شركي ؟

أخي المسألة فيما يظهر عته وخبل

فالناس اختلفوا في القدر إثباتاً ونفياً مع اتفاقهم على وجود الله

واختلفوا في الحكمة مع اتفاقهم على وجود الله

واختلفوا في النبوات جملة وتفصيلاً مع اتفاقهم على وجود الله

فقضية وجود الله أكبر وأعظم وأثبت من كل هذه القضايا

فأي بشر في رأسه ذرة من العقل يرى سيارة أو لوحة مرسومة لا يشك أنها من فعل فاعل فكيف لو رأى أمراً فيه آثار الصنعة بل واللمسات الجمالية كما يرى في عشرات المظاهر الطبيعية وفي أمر الإناث والحيوانات الكثيرة كالطاووس ونظيره

فلم يشك أحد في كون المصنوع له صانع سواءً كانت صنعة متقنة أو فيها درجة من الإتقان فكيف بهذا الكون الدقيق المذهل

فالمسألة مغالطة للبديهيات لأسباب نفسية ولخوف من المحاسبة الأخروية حتى يصير إقناع النفس بعدم صحة الدين لترتاح النفس المريضة

وحالهم كما قال تعالى : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه )

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ) فمن جعل رغبته ورهبته متعلقة بشيء وصار منقاداً له خاضعاً فذلك نوع عبودية

وأرانا أخي مراد نتعب أنفسنا في نقاشات مع أناس يخالفون بديهيات منطقية وكل ما يحسنونه التشكيك فالأمر في الغالب نفسي وليس علمياً لهذا أرانا نجهد أنفسنا في غير محل إجهاد

فهذه ظاهرة تشبه إدمان المخدرات أوالشذوذ الجنسي ( بل هذه الظواهر أكثر انتشاراً لما فيها من نوع شهوة ) فهو مرض بكل المقاييس

وهذا ظاهر من الحقد والسعي الشديد لمحاولة استفزاز أهل الإيمان بأي طريقة مع أن المسألة إذا كانت وجهات نظر كما يطرحونه فلا ينبغي التعامل مع المخالف هكذا

الكثير ممن ينشر الإلحاد بجد واجتهاد هم أصحاب معتقدات ذات فلسفة باطنية كفرية تعود لألوف السنين وربما تعود لبابل.
فبعضهم بعد ما سألته عن الطاقة التي أحدثت الانفجار قال لي أنها طاقة مستقبلية عادت للوراء !!! ما هذه السذاجة ، يؤمن بوحدة الوجود أو يعبد الشيطان ولا شك
وبعضهم قال لي مصطلح سماه أرباب الأرض ؟؟؟؟!!!! طبعا معروف من يقصد ، White Brotherhood بالتبت الذين حيكت حولهم الأساطير المضحكة وأنهم منشئي الأديان بالإضافة للإسلام (وما تنزلت به الشياطين ، وما ينبغي لهم وما يستطيعون ، إنهم عن السمع لمعزولون)
وآخر يقول بأن كوكبة الكلب الأكبر هي الأكبر وليس الله -سبحانه عما يصف- ، وكوكبة الكلب الأكبر هي الكوكبة التي من ضمنها نجم الشعرى والذي يعتقد أيضا أنه تكوّن من غباره Stardust .

لها علاقة وصلة وثيقة بوحودة الوجود التى سماها علماء الاسلام انها الحادية,لأنها تجعل الخالق والمخلوق شىء واحد وعبداة الصور الموجود هى عبادة لله,وهذا ما كان ينظر له صحاب الفصوص ابن عربى,ولذلك قال ابن تيمية ان كان ماقاله لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر
قال الحافظ الذهبي رحمه الله: (من أمعن النظر في فصوص الحكم أو أمعن التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من تلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين، إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العفو، وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله وباليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة)، انظر ميزان الاعتدال للذهبي (3/660).

ابن خلدون، حيث قال: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم أبن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض»

أبو زرعة العراقي، حيث قال: «لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك " فتوحاته المكية"، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك»
وانقل لكم كلمات للدكتور مصطفى محمود رحمه الله وهو يتحد عن ارتباط الالحاد بوحددة الوجود:
(وهى الفكرة التى تقوم عليها الفلسفة الهندية,والتى تقول بوحدة الخالق والمخلوق ,وأنا الله حال فى مخلوقات متحد بهم,وانه هو وهم اله واحد,وفى جراب واحد,بمثل ما يقول الحلاج ان الله فى الجبه,وهو كلام اذا مددناه على استقامته بالطريقة الفلسفية ينتهى بنا الى نفى وجود الله لا اثباته,فكل ما نعترف به حينئ هو مجموع ما نرى من وجود نعتقد أن هو فى جملته هو الله,وهى عبارة مهذبة للايمان بالوجود الموجود ونقى ماعداه,اى نفى الله فى ذات الوقت,ولهذا تلتقى الفلسفة البوذية والهندية مع الفكر المادى)ص81 كتاب (الاسلام ماهو)
لذلك كلام الاعضاء صحيح ان الالحاد وثنية شركية فهى طوطميون بمعنى اصح فهم عبده للموجودات الا ان اولئك عبدوا الجردان والابقار وهؤلاء عبدوا الطبيعة باكملها ومجدوا العقل حتى أصبح الها.

هذا كله كلام سوفسطائي لا معنى له. ماذا تعني عندما تقول: "الملحدون يؤمنون بالمادة" أو "الملحدون يؤمنون بالطبيعة"؟ وهل حضرتك لا تؤمن بالمادة؟ يعني هل ترى أنه ليس هناك مادة على سبيل المثال؟ إن كنت كذلك فالحل معك هو أن تضرب أو تحرق أو ترمى من أعلى سطح إلى أن يصبح إيمانك بالمادة إيمانا يقينيا لا يرتابه شك أو ظن. أما إن كنت تريد بذلك القول: أن الملحدين يقولون بأزلية المادة، أو يزعمون عدم افتقارها إلى خالق، فلا شك أنه لا علاقة لهذا بالشرك أو العبادة، وأنت تعلم ذلك، فما الهدف من موضوعك إذن؟

أولا انت ملحد وتسمى نفسك الذاب عن الحق ,اى حق تمتلكه,اوليس الحقائق لديكم نسبية ,وامامك برواتغاروس قد ضرب جمع اصول المعرفة والثقافة بالنسبية فما بقت لديكم حقيقة.
ولماذا اذا تسنكرون الدين الاسلامى بحجة انه يمتلك الحقيقة,وانت أراك تقول اننى امتلك الحقيقة.
قبل ان تحاور صحح مفاهيمك
اما من يضرب رأسه بالمادة فأنتم,لأنكم انتم من يقول ان كل الذي امامنا ما هى الا خداعات بصرية وتوجد لا حقائق .
وحتى الحقائق انما هى وسائلنا المعرفية الادراكية للشىء فقد يتبدل ذلك الشىء اذا تغيرت الوسائل .
الحمدلله لو كان الكون كما قلتم لما بقى كون ولا علم ولا حضارة

والوثنيين يشابهونكم فى نفس مقالتكم,الا انهم قالوا بوحدة الوجود فكلامهم ( اذا مددناه على استقامته بالطريقة الفلسفية ينتهى بنا الى نفى وجود الله لا اثباته,فكل ما نعترف به حينئ هو مجموع ما نرى من وجود نعتقد أن هو فى جملته هو الله,وهى عبارة مهذبة للايمان بالوجود الموجود ونقى ماعداه,اى نفى الله فى ذات الوقت,ولهذا تلتقى الفلسفة البوذية والهندية مع الفكر المادى)
والله ليس متحد بالوجود,بل خارج الوجود مباين له, والوجود مفتقر ومحتاج للخالق عز وجل .
اذا الوثنية والماديين اقوالهم واحدة فكلاهم يؤمنون ان الطبيعة انتجت وللطبيعة ما اخذت,ما اختلاف فى الحياكة الكلامية فقط ,اما اذا نقحنا المقال وصصحنا الفكر ,تبين ان ملة لكفر واحدة

هذا هو غاية موضوع العضو مراد جانم

أولا انت ملحد وتسمى نفسك الذاب عن الحق ,اى حق تمتلكه,اوليس الحقائق لديكم نسبية ,وامامك برواتغاروس قد ضرب جمع اصول المعرفة والثقافة بالنسبية فما بقت لديكم حقيقة.
ولماذا اذا تسنكرون الدين الاسلامى بحجة انه يمتلك الحقيقة,وانت أراك تقول اننى امتلك الحقيقة.
قبل ان تحاور صحح مفاهيمك
اما من يضرب رأسه بالمادة فأنتم,لأنكم انتم من يقول ان كل الذي امامنا ما هى الا خداعات بصرية وتوجد لا حقائق .
وحتى الحقائق انما هى وسائلنا المعرفية الادراكية للشىء فقد يتبدل ذلك الشىء اذا تغيرت الوسائل .
الحمدلله لو كان الكون كما قلتم لما بقى كون ولا علم ولا حضارة

والوثنيين يشابهونكم فى نفس مقالتكم,الا انهم قالوا بوحدة الوجود فكلامهم ( اذا مددناه على استقامته بالطريقة الفلسفية ينتهى بنا الى نفى وجود الله لا اثباته,فكل ما نعترف به حينئ هو مجموع ما نرى من وجود نعتقد أن هو فى جملته هو الله,وهى عبارة مهذبة للايمان بالوجود الموجود ونقى ماعداه,اى نفى الله فى ذات الوقت,ولهذا تلتقى الفلسفة البوذية والهندية مع الفكر المادى)
والله ليس متحد بالوجود,بل خارج الوجود مباين له, والوجود مفتقر ومحتاج للخالق عز وجل .
اذا الوثنية والماديين اقوالهم واحدة فكلاهم يؤمنون ان الطبيعة انتجت وللطبيعة ما اخذت,اما الاختلاف هو فى الحياكة الكلامية فقط ,اما اذا نقحنا المقال وصصحنا الفكر ,تبين ان ملة لكفر واحدة

هذا هو غاية موضوع العضو مراد جانم

أولا انت ملحد وتسمى نفسك الذاب عن الحق ,اى حق تمتلكه,اوليس الحقائق لديكم نسبية ,وامامك برواتغاروس قد ضرب جمع اصول المعرفة والثقافة بالنسبية فما بقت لديكم حقيقة.
ولماذا اذا تسنكرون الدين الاسلامى بحجة انه يمتلك الحقيقة,وانت أراك تقول اننى امتلك الحقيقة.
قبل ان تحاور صحح مفاهيمك
اما من يضرب رأسه بالمادة فأنتم,لأنكم انتم من يقول ان كل الذي امامنا ما هى الا خداعات بصرية وتوجد لا حقائق .
وحتى الحقائق انما هى وسائلنا المعرفية الادراكية للشىء فقد يتبدل ذلك الشىء اذا تغيرت الوسائل .
الحمدلله لو كان الكون كما قلتم لما بقى كون ولا علم ولا حضارة

والوثنيين يشابهونكم فى نفس مقالتكم,الا انهم قالوا بوحدة الوجود فكلامهم ( اذا مددناه على استقامته بالطريقة الفلسفية ينتهى بنا الى نفى وجود الله لا اثباته,فكل ما نعترف به حينئ هو مجموع ما نرى من وجود نعتقد أن هو فى جملته هو الله,وهى عبارة مهذبة للايمان بالوجود الموجود ونقى ماعداه,اى نفى الله فى ذات الوقت,ولهذا تلتقى الفلسفة البوذية والهندية مع الفكر المادى)
والله ليس متحد بالوجود,بل خارج الوجود مباين له, والوجود مفتقر ومحتاج للخالق عز وجل .
اذا الوثنية والماديين اقوالهم واحدة فكلاهم يؤمنون ان الطبيعة انتجت وللطبيعة ما اخذت,اما الاختلاف هو فى الحياكة الكلامية فقط ,اما اذا نقحنا المقال وصصحنا الفكر ,تبين ان ملة لكفر واحدة

هذا هو غاية موضوع العضو مراد جانم