حول الفكر الإسلامي المستفاد منه في الجامعات المنتشرة حول العالم

من المسائل الأساسية التي ينبغي النظر إليها المنطق الأرسطي

والذي كان مقدساً في الغرب وأول من مسه بالنقد الإسلاميون وإن كان من الإسلاميين من يقدسه كابن رشد والذي جمد على آرائه

وما قاله جان لوك وديكارت في نقد منطق أرسطو يتداخل ، بل كأنه مأخوذ من نقد ابن تيمية في نقض المنطق والنوبختي وغيرهم من الإسلاميين

وكان سقوط قدسية أرسطو له أثر عظيم في التقدم الغربي ، إذ فتح الباب حتى لمناقشة أطورحاته التجريبية

وقد قال ابن بدران في المدخل إلى مذهب الإمام أحمد :" وَقيل إِن أول من ألف فِي فن الْجَبْر الْأُسْتَاذ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن مُوسَى الْخَوَارِزْمِيّ وَقد كَانَ كِتَابه فِيهِ مَعْرُوفا مَشْهُورا وصنف فِيهِ بعده أَبُو كَامِل شُجَاع بن أسلم كِتَابه الشَّامِل وَهُوَ من أحسن الْكتب فِيهِ وَمن أحسن شروحه شرح الْقرشِي وللمسلمين مؤلفات لَا تحصى فِي هذَيْن الفنين ثمَّ إِن الفرنجة أخذُوا هذَيْن الفنين وهذبوهما ونقحوهما واختاروا أقرب الطّرق وأدخلوهما فِي مدارسهما ثمَّ إِن عُلَمَاء الْمُسلمين أخذُوا كتب الفرنجة وترجموها إِلَى لغاتهم وسلكوا فيهمَا طريقهم فانتشر انتشارا باهرا وهجرت كتب الْمُسلمين فِي هذَيْن الفنين حَتَّى صَار المشتغلون بفن الْجَبْر يَعْتَقِدُونَ أَن هَذَا الْفَنّ من مخترعات عُلَمَاء أوروبا وَمن حقق الْأَمر وجده من مخترعات عُلَمَاء الْإِسْلَام وَذَلِكَ أَنه عَن لبَعض حكمائهم تَحْلِيل الْمُقدمَة الَّتِي استعملها أرشميدس فِي الرَّابِع من الثَّانِيَة من الكرة والإسطوانة بالجبر فتأدى حلهَا إِلَى كعاب وأموال وأعداد متعادلة فَلم يتَّفق لَهُ حلهَا بعد أَن فكر فِيهَا مَلِيًّا فَجزم بِأَنَّهُ مُمْتَنع حَتَّى تبعه أَبُو جَعْفَر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثمَّ افْتقر بعده جمَاعَة من المهندسين إِلَى عدَّة أَصْنَاف مِنْهَا فبعض تِلْكَ الْأَصْنَاف حلل الْبَعْض الآخر"

وقد رأيت المناظر اللاهوتي الشهير وليام جريج ( وأظنه أكاديمي ) يعتمد كلام الغزالي في تهافت الفلاسفة حول دليل الحدوث

وفي المعاصرين هناك الأستاذ جلال أمين صاحب كتاب ( خرافة التقدم والتأخر ) وأحسبه يدرس في بعض الجامعات الأجنبية

شكرا لك أخي الكريم أبو جعفر.. كلام ممتاز يفتح أفاقا للبحث..
اشكرك.. وحبذا لو وجدنا أية موثقات وخصوصا من كتب الغرب أنفسهم.. ليكون الاستدال أكثر مصداقية لدى من يدعي العكس!

شكرا مرة اخرى لمرورك ..

هناك رسالة قرأتها قبل أيام لرجل شيعي ! حول نقد المسلمين لمنطق أرسطو وتأثر الغربيين بذلك وقد وثق الأمر من المصادر

والعجيب أنه أثنى على جهد ابن تيمية جداً

ولعلي أوافيك بعنوان الرسالة أو ما فيها من المصادر

على أن المعلومات التي ذكرتها لك بشيء من البحث ستجدها بيسر إن شاء الله

وانظر في أبي التشريح الحديث أبي العباس الزهراوي فالأدوات التشريحية التي اكتشفها كثير منها لا زال على الهيئة التي هو وضعها وببحث يسير ستجد هذه المعلومات إن شاء الله

##################3

وضعت مشاركة ثم رأيتها غير مناسبة

شكرا اخي ابو جعفر..
كثير من كتب الطب لعلماء مسلمين لا زالت تدرس في كثير من كليات الطب.. ولأكن واضحا أكثر.. بحثي لا يشمل هذا النوع من الكتب فلها موضعا أخر في بحث لاحق إن شاء الله..
بحثي يشمل استخدام الكثير من القوانين والمبادئ الإسلامية (خصوصا من القرآن والحديث) التي استمدت منها الهيئات والحكومات والمؤسسات والجامعات أفكارا تطبق أو تدرس (ثناءا على حسنها)

وفقكم الله جميعا

انظر إلى هذه الأعجوبة إذن

مادة جيدة بوركت اخي الكريم
موثقة ويمكن استخدامها في البحث.. شكرا

هنا سأذكر لك ما وعدت به وإن كان ليس على الشرط ولكنه ربما يفتح آفاقاً جديدة للبحث

وقد الكتاب بعنوان ( المفكرون المسلمون في مواجهة المنطق اليوناني نقد علماء المسلمين لمنطق أرسطو وموازنته بمنطق الفلاسفة الغربيين )

لكاتب شيعي حائز على درجة الاجتهاد اسمه مصطفى طباطبائي وقد صنف الكتاب بالفارسية فترجمه للعربية عبد الرحيم ملارئي البلوشي

وفكرة الكتاب هي إحصاء ما كتب الإسلاميون _ أعني المنتسبين للإسلام _ في نقد منطق أرسطو ثم ذكر ما كتبه الغربيون في هذا الباب وإثبات أنهم مسبوقون من الإسلاميين بل إن كثيراً منها مأخوذ مما كتب المنتسبون للإسلام

وقد تطرق لما كتبه الإسلاميون في نقد أرسطو كالنوبختي الرافضي وابن تيمية وابن خلدون والسيرافي والغزالي وغيرهم

قال مصطفى طباطبائي في ص89 :" في القرن السابع الهجري نلتقي بمفكر كبير وقد هيأت له آثاره وأفكاره كثيراً من الموافقين والمخالفين ، هذا هو أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني الدمشقي المتوفى 728 وقد كان آية في العلوم الإسلامية المختلفة من تاريخ وأدب ورجال وفقه وحديث وملل ونحل وكلام وحكمة وتفسير وغيرها "

حتى قال في ص91 :" وبرأي المؤلف مع أن مقام ابن تيمية كان رفيعاً في العلوم الإسلامية وفوائد آثاره لا تنكر أما التسليم بأقواله تسليماً مطلقاً فغير جائز "

إلى أن قال :" من الأعمال المتميزة لابن تيمية التي تجب دراستها بعمق هو الجهد الذي بذله في رد المنطق الأرسطي وفلسفته وجهده هذا في آثاره المتعددة واضحاً وخاصة كتابه ( نصيحة أهل الإيمان في الرد منطق اليونان ) والكتاب المذكور طبع في الهند في عام 1368 بعنوان ( الرد على المنطقيين ) "

إلى أن قال :" إن الشيء الذي يثير العجب والحيرة في آثار ابن تيمية هو الإحاطة الغريبة من هذا الرجل بالآراء المختلفة للعلماء في كل فن وعلم ، وخاصة لما يدخل في المنطق أو الفلسفة اليونانيين يذكرنا بقول ابن خلدون في مقدمته حيث قال : ( عكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذقوا في فنونها وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها وخالفوا كثيراً من آراء المعلم الأول "

ثم تطرق إلى نقد ابن تيمية للمنطق بعيداً عن بحث الإلهيات في عشرين صحيفة تقريباً وكان تارة يوافق ابن تيمية وأخرى يخالفه وأخرى يوافقه مع تحفظ

حتى قال في ص116 :" في آخر هذا الفصل لا بد من الاعتراف أن فوائد آثار ابن تيمية في ميدان المنطق لا تحد ولا تقتصر على ما أتينا به هنا . ولا سيما كتابه بمنزلة البحر ، حيث على الغواصين الأذكياء ( المتطلعون ) أن يجدوا فيه جواهر قيمة "

ثم تكلم في فصول متأخرة من الكتاب على نقد الغربيين لمنطق أرسطو واقتباسهم من المسلمين

فذكر روجو بيكون وأثبت في ص130 أنه كرر بعض حجج ابن تيمية وكانت طريقة ابن تيمية علمية أكثر

وذكر ديكارت وحقق في ص134 أنه كرر بعض حجج ابن تيمية والسيرافي في نقد المنطق الأرسطي

وذكر جان لوك والذي أثبت أن عامة نقده هو عين نقد ابن تيمية

وذكر بركلي وأثبت أنه كرر بعض حجج ابن تيمية في ص 139

وأخيراً ذكر جان ستوارت

ثم قال في ص148 :" إن القراء الكرام إذا رجعوا إلى فصل نقد ابن تيمية للمنطق في هذا الكتاب سيلاحظون في نقد أبو العباس ابن تيمية عن منطق أرسطو جميع آراء استوارت ميل التي ذكرناها قبله بخمس قرون "

شكرا أخي على المتابعة.. بارك الله فيك
لا زال البحث مستمرا.. بالتوفيق جميعا

أمثال مالك بن نبي نشر كتبه بالفرنسية،،،
هل يعرف احدكم ان كانت كتبه تدرس في اي جامعة مثلا..


بالتوفيق والبحث يطول