أسئلة عن زواج عائشة رضي الله عنها، و أخرى مرتبطة

ومن نقلت كلامهم من الإمامية كلامهم عام وتوجيهي سليم

وأما اعتقاد إسلامهم فهذا شأنك أنت مصاب بما هو أعظم

غير أن متقدميهم عامتهم لا ينسب المؤمنين للزنا ولكن المتأخرين على خلاف هذا وهذا يفسر لك غضبتهم على الحيدري حين أحيا المذهب القديم

ونحن نعيش مع الرافضة ولي أقرباء منهم لا يوجد رافضي اليوم إلا ما ندر لا يعتقد الفاحشة في أم المؤمنين

والذي أعرفه أن أئمتك من الزيدية يعتقدون كفرهم لاعتبارات عدة

استدلت الهادوية على تكفير الرافضة بحديث أن رسول الله قال لعلي بن أبي طالب: «يا علي إنه سيخرج قوم في آخر الزمان لهم نبز يعرفون به، يقال لهم: الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم، فإنهم مشركون، فهم لعمري شر الخلق والخليقة» رواه الهادي في كتابه "الأحكام" في كتاب (الطلاق) (1/366) مُسلسل بأجداده إلى علي  وهو في "مجموع رسائله" ص(62) والحديث المذكور لا تقوم به حجة لضعفه، فقد ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" وفي "العلل المتناهية" والشوكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" والسيوطي في "اللآلي" وابن عراق في "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة والموضوعة" وقد قال شيخ الإسلام: «لا يصح في ذكر الرافضة حديث» وللعلامة ابن الوزير كلام قيم في "إيثار الحق" ص(421ـ 422) قال: «ومنها أحاديث كفر الروافض، وقد رويت من طرق كثيرة على غرابتها، وخلو دواوين الإسلام الستة منها» فتضعيف الحديث مُجمع عليه, وجمهور المحدثين جعلوه من قسم الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي "مجموع رسائل الهادي" ص(62) أن زيد بن علي رفع يديه فقال: «اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حروراء علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ حتى حاربوه» فزيد بن علي قال: «كما رفض أهل حروراء علي بن أبي طالب » ولهذا صرح غير واحد من العلماء: أن تسمية الرافضة بهذا الاسم إنما عرف من إطلاق زيد بن علي عليها.
قال القاسم بن إبراهيم جد الهادي : ويقال للروافض: أخبرونا عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركون، أو كفار، أو مسلمون؟ فإن زعموا أنهم مسلمون يقال: فقد أجمع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعليهم وسلم وعلماؤهم بأنكم على غير طريقة الإسلام» اهـ نقلا من رسالة "من هم الرافضة" ص(12_13).
وقال الهادي في كتابه "الأحكام" (1/365): «وقول هؤلاء الإمامية الذين عطلوا الجهاد، وأظهروا المنكر في البلاد والعباد، وآمنوا الظالمين من التغيير عليهم, ومكنوهم من الحكم فيهم، وصاروا خولاً، وجعلوا أموال الله بينهم دولاً، وكفروا من جاهدهم، وعلى ارتكاب المنكر ناصبهم، وقول هذا الحزب الضال مما لا يلتفت إليه من المقال، لما هم عليه من الكفر والإيغال، والقول بالكذب والفسوق والمحال، فهم على الله ورسوله في كل أمرٍ كاذبون، ولهما في كل أفعالهم مخالفون، قد جاهروهما بالعصيان، وتمردوا علـيهما بالبغي والطغيان، وأظهروا المنكر والفجور، وأباحوا علانية الفواحش والشرور»
وقال أيضا في نفس المصدر: «ولا أعلم أحداً خالف ما روى وقيل به من ذلك غير هذا الحزب، حزب الشيطان الخاسر، الهالك عند الله، الجائر، المحل للشهوات، المتبع اللذات، المبيح للحرمات، الأمر بالفاحشات، الواصف للعبد الذليل بصفة الواحد الجليل، القائل على الله بالمحال، المتمكنة في الضلال، المنكر للتوحيد، المشبه لله المجيد بالضعيف من العبيد، المبطل في ذلك لعدة الزوجات، الدافع لما أثبت الله من الأسباب والوراثات، المخالف لكتاب الله عز وجل في كل الحالات، الذي عاند الحق واتبع المنكر والفسق، حزب الإمامية، الرافضة للحق والمحقين».
وقال عبد الله بن حمزة في كتابه "العقد الثمين" (1/180) وهو يتحدث عن الإمامية: «وأما ما ذهبوا إليه من الرجعة فمما لا دليل عليه، ولا يجوز لمسلم اعتقاده، ولا يجدون عليه دليلاً يوصل إلى العلم, وأما الدليل على بطلانه، فلأن المعلوم من دين النبي أن من مات فميعاده يوم البعث، ولا حياة قبله إلا ما وردت به الآثار في عذاب القبر، فحكم ذلك حكم الآخرة، فإذاً المعلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما ذهب إليه القوم في هذه المسألة، فتلحق هذه المسألة بالكفريات، ويبعد أن يكون خلافاً بين أهل الإسلام».


وقال الشوكاني كما في الفتح الرباني :" القول بتكفير من يطعن في جميع الصحابة لا محيد عنه، بل هو من لمات إذ إنه يؤدي إلى إبطال الشريعة، ومحال أن تركن النفوس وتطمئن إلى شريعة نقلها ضلال: كفرة أو فسقة! ومن هنا جزم العلماء بتكفير الكميلية الرافضة لتضليلهم جميع الصحابة وتكفيرهم"

وقال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق ص24 :" هَؤُلَاءِ البترية والسليمانية من الزيدية كلهم يكفرون الجارودية من الزيدية لاقرار الجارودية على تَكْفِير أبي بكر وَعمر والجارودية يكفرون السليمانية والبترية لتركهما تَكْفِير أبي بكر وَعمر وَحكى شَيخنَا أَبُو الْحسن الاشعري فِي مقَالَته عَن قوم من الزيدية يُقَال لَهُم اليعقوبية اتِّبَاع رجل اسْمه يَعْقُوب أَنهم كَانُوا يتولون ابا بكر وَعمر وَلَكنهُمْ لَا يتبرءون مِمَّن تَبرأ مِنْهُمَ"

ولعلك تجنح لأبحاث ابن الوزير وإن كان فيها إطلاقات تناقش غير أن مذهب العترة هذا هو !

أنت جدتك وأنا والدتي

في الوقت الذي تملأ العوانس فيه العالم الإسلامي يأتي من يحدثنا عن زواج القواصر وكأنهم كل يوم يزفون واحدة

وبالعكس تأخير سن الزواج مع كثرة التهييج الموجود في الإعلام له آثار سلبية نفسياً وجسدياً وعلى معدلات الولاة

واكتب في جوجل ( هل تأخير سن الزواج يؤثر في الإنجاب ) وانظر النتائج على أن الأمر مشاهد بقوة أصلاً ورأيت ذلك في كثير من قريباتي قاتل الله الإعلام الفاجر

كثير من الحريم بعد ما تعنس ودها لو مزوجينها وهي وغد

هل هناك أحاديث صحيحة عن إدلاء عائشة رضي اله عنها بموافقتها على الزواج من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

الشيخ ابو جعفر
لا يوجد زيدى يكفر الامامية
و الرافضة فى عرف الزيدية هم الخطابية و غلاة الباطنية كما قرر محمد بن الحسن الديلمى فى قواعد عقائد ال محمد و هو مطبوع فاطلبه فهناك التحقيق لا التلفيق

اما عبد القاهر البغدادى فانتم كفار عنده
قال الامام ابو منصور البغدادى الشافعى فى كتابه الاسماء و الصفات :
لا اشكال لذى لب فى تكفير الكرامية مجسمة خراسان فى قولهم :انه تعالى جسم له حد و نهاية من تحته
و انه مماس لعرشه
و انه محل الحوادث و انه يحدث فيه قوله "
و هو و الاشاعرة كفار عندكم
فمن الكتب التى يجلها السلفية كتاب "اثبات الحد لله عزوجل و انه قاعد على عرشه "لابى محمد محمود بن ابى القاسم ابن بدران الدشتى
و هو ينقل فى اخر كتابه قول الرستمى :
الاشعرية ضلال زنادقة *اخوان من عبد العزى مع اللات
بربهم كفروا جهرا و قولهم *اذا تدبرته من اسوى المقالات
و الرستمى فى ترجمته بسير الذهبى -20\432):
كان من الشداد فى السنة
فكفانا تكفيرا رحمكم الله

ملحوظة :
انا احبك لانى احب العلماء
لكن ليتك تغير اسمك لانه يذكرنى بالجبار الذى سفك دماء ابناء رسول الله فى احجار الزيت و باخمرى !

وكلمات أعلام الشيعة قديماً وحديثاً متضافرة في تنزيه زوجات الأنبياء عليهم السلام عن الفحش والفجور ، وإليك بعضا منها :
1 ـ قال السيد المرتضى في أماليه 1 / 503 في ردِّه على من زعم أن ابن نوح لم يكن ابنه حقيقة ، وإنما وُلد على فراشه : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يُنزَّهوا عن مثل هذه الحال ، لأنها تَعُرُّ وتَشِين وتَغُضُّ من القدر ، وقد جنَّب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً ونفياً لكل ما ينفِّر عن القبول منهم .
2 ـ قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان 10 / 52 في تفسير قوله تعالى : ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ... ﴾
قال ابن عباس : (كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس : إنه مجنون . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما لهما ، وما زنت امرأة نبي قط) ؛ لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً ، وليس ذلك قولاً لمحصِّل .

3- ـ قال العلامة الطباطبائي في الرد أيضاً :
وفيه : أنه على ما فيه من نسبة العار والشين إلى ساحة الأنبياء عليهم السلام ، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم ، وينزِّه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل ، أنه ليس مما يدل عليه اللفظ بصراحة ولا ظهور ، فليس في القصة إلا قوله : ﴿ ... إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ... ﴾ ، وليس بظاهر فيما تجرَّؤوا عليه ، وقوله في امرأة نوح :﴿ ... اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ... ﴾ ، وليس إلا ظاهراً في أنهما كانتا كافرتين ، تواليان أعداء زوجيهما ، وتسران إليهم بأسرارهما ، وتستنجدانهم عليهما.

فهذا قول المحققين منهم
و اعلم ان العاطفة العدائية التى بثها اليهود بين المسلمين تحول دون الانصاف
و الله المستعان

هل هناك أحاديث صحيحة عن إدلاء عائشة رضي اله عنها بموافقتها على الزواج من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

زواجها من سيد الخلق روحى فداه شرف لها
و كم يدمى القلب الكلام فى حياة الحبيب الخاصة
لكن لعله يشفع للعبد الفقير انه من ذريته المشرفة

ابو بكر الصديق اجبر ابنته على الزواج يعني؟ او ان سيد العرب تزوج امرأة كارهة له؟
سبحان الله.. بالمناسبة، لا نملك حديثا صحيحا عن موافقة بقية زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، و لا عن رأي بناته بزواجه.. و لا عن أشياء كثيرة.

لدي رواية عن أن عائشة وافقت على الزواج لكن لا أعرف من أين جاء بها الكاتب !
فقدت رابط و نص الموضوع سأبحث عنه و أضعه
ولدي تفسير وهو دليل على موافقة عائشة على الزواج لكن أحتاج المساعدة !

الأحزاب {28} يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً {29} وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا.

قالت السيدة عائشة: لما نزل الخيار قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أريد أن أذكر لك أمرا، فلا تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك". قالت: قلت: وما هو يا رسول الله؟ قال: فردّه عليها. فقالت: فما هو يا رسول الله؟ قالت: فقرأ عليها: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا } إلى آخر الآية. قالت: فقلت: بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة. قالت: ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.

هل هذا فيه إذن لعائشة يعني أن لها حرية الإختيار، أم أن الأمر لا علاقة له، فهو إذن بتسريح بالطلاق ... ؟

زواج شخص من طفلة في الخامسة وممارسة المفاخذة والمداعبة الجنسية معها .. فهل هذا يجوز شرعا أم لا ؟؟؟؟ الشخص لن يدخل بالفتاة إلا إذا بلغت .. لكنه سيمارس معها المفاخذة ومص اللسان وغيره .. فهل هذا يجوز شرعا أم لا ؟؟؟ وإذا لم يكون يجوز يرجى منك وضع الدليل الشرعي على المنع

كاذب كذوب كذاب أشر من زعم هذا ! قاتل الله هذه الأفكار النجسة ! لن تجد و لا رواية موضوعة - ما بالك بصحيحة ! - تزعم فعل النبي لذلك و السيدة عائشة لم تبلغ . بل هذا مما افتراه عبدة الصليب و الإنسان و من تبعهم ببطلان .

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=8044

عجباً لزمن صار يتجرأ فيه الأصاغر على الثوابت و يهرفون بما لا يعرفون !

تكلم عن نفسك الزيدية نقلت لك مذهبهم

الأمر ليس مصادرة

الزيدية الهادوية عامتهم يعتقدون كفر من يكفر الشيخين وكفر من يؤمن بالرجعة

وكلام الاثنا عشرية المتأخرين في الطعن في أم المؤمنين معروف لا أحب نقله ، والبغدادي نقلت كلامه لأنه صدق فهو لا يحكي مذهب نفسه وإنما يحكي مذهب غيره

عن محمد بن الحسن عن أبي علي عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عمن حدثه قال سألت محمد بن علي الرضا ع عن هذه الآية وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال نزلت في النصاب و الزيدية و الواقفة من النصاب
أقول كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية و أمثالهم من الفطحية و الواقفة و غيرهم من الفرق المضلة المبتدعة و سيأتي الرد عليهم في أبواب أحوال الأئمة ع و ما ذكرناه في تضاعيف كتابنا من الأخبار و البراهين الدالة على عدد الأئمة و عصمتهم و سائر صفاتهم كافية في الرد عليهم و إبطال مذاهبهم السخيفة الضعيفة وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ .( بحار الأنوار / المجلسي /باب 49 نادر في ذكر مذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقة في القول بالأئمة الاثنى عشرية)

والنصوص السابقة فيها تنصيص على الرجعة وعلى الإمامية

زيادة على اعتقاد تصرف الأئمة في الكون الذي صرح به الخميني وغيرها من البلايا

وانظر هذه الوثائق عن أوليائك الذين ستحشر معهم إن شاء الله إن بقيت على ما أنت عليه

هل أنت متأكد أنك سني

مداعبة جنسية إيش ؟ لواحدة في الخامسة

هذا أمر لا يحدث في الواقع فلماذا يبحث أصلاً أنت في البداية أقبلت على الفقهاء تلومهم ولم تفهم كلامهم وتتحدث عن ممارسات شنيعة في مجتمعك

بالنسبة لما حصل للنبي مع أزواجه فهذا حين خيرهن بين المقام عنده أو يسرحهن بإحسان ويمنحهن مالاً كثيراً فاخترن الرسول

والتخيير ليس طلاقاً في قول عائشة إذا اختارت المرأة زوجها فإن لم تختره واختارت نفسها كانت بمنزلة طلقة رجعية في قول وبائنة في قول آخر

وكما قالت لك واسطة العقد الأصل في الزيجات أنها بالتراضي ولا يوجد نص في كل زيجة أن البكر وافقت بل هذا الأمر موكول إلى والديها حيث يخبران الناس بالموافقة أو عدمها والبكر إذنها صماتها

افهم يا ولدي هذه مسألة عادية وكانت تحدث بعفوية آنذاك حتى أن عمرو بن العاص بينه وبين ابنه عبد الله اثني عشر عاماً فقط ولا تستغرب أنا شخصياً بلغت في الحادية عشر

لا يوجد مشرك ولا يهودي ولا نصراني في القرون الماضية استغرب هذا الأمر لكونه كان أمراً عادياً وحتى لو لم يكن فهناك ما يخرج عن القاعدة ولا يكون ضاراً كبلوغ مبكر أو قوة في شيخ كبير لا تتوقع من مثله

فأرح نفسك من هذا العناء الناس كان يعيشون حياة غير الحياة التي تعيشها ومن السفه محاكمة أناس قبل ألف عام لأعراف مختلة أصلاً حدثت في هذه الأيام وليست محل اتفاق بين بني الإنسان

قول أم المؤمنين ( ودخل بي ) يعني جامعها في لغة العرب وهذا لا يكون إلا لبالغة وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجوز فعله إلا بالبالغة