يا للمكـــــر !

صدقتى اختى مسلمة .. يا للمكر
( وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ )

حتى ضرب الزوجة الناشز يكون للتأديب ودون تعدٍ من الزوج ، وله شروط وضوابط

أكرمكما الله أختاي العزيزتان

هؤلاء الغربيون لا يفهمون الاسلام ولا يعرفون شريعة الاسلام ولا المناط ولا الاسباب ولا الحكم ..
فاذا كانوا يريدون تطبيق لاحكام لاسلام في الاحوال الشخصية .. فيجب عليهم ان يضعوا قاضيا مسلما وفي محكمة شرعية مستقلة باحكامها عن احكامهم الوضعية .. وبحيث يكون لهذه المحكمة قوة تنفيذية ..
وفي الشريعة الاسلامية العديد من الاسباب والشروط والاحوال التي تعطي المراة الحق لطلب التطليق , وحصولها على الطلاق , ومنها عدم الانفاق عليها لفترة ثلاث شهور فاكثر , او الغيبة لفترة سنة فاكثر , سواء لسفر او سجن او ما سوى ذلك , ولو ضمن لها النفقة اللازمة ووفرها لها , ومنها الطلاق بسبب النزاع والشقاق , بحيث يستحيل معه استمرار الحياة الزوجية , ومنها بسبب العلة والمرض المعدي , ومنها بسبب العلل والامراض الجنسية كالعنة والجبوبية , ومنها ان لا يكون الزوج امينا على زوجته ولا محافظا على عرضها وجسدها ودينها , وهذه المسائل مشروحة في كتب الفقه الاسلامي ..
فما فعلته هذه القاضية النصرانية العلمانية بعيد عن شريعة الاسلام ومناف لتعاليمه ..

ملخص أحكام النكاح في القرآن


قد أمر الله بالنكاح في عدة آيات فقال تعالى : " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " النساء : 4
" وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ، وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا " النساء : 20-21 ، وقال : " أن تبتغوا بأموالكم " النساء : 24 ،
وذكر قصة تزوج موسى لابنة صاحب مدين على أن يأجره ثماني أو عشر حجج ،

وقال : " وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً كثيراً " النساء : 19
" ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " البقرة : 228 الآية .

فدلت هذه الآيات على الأمر بالتزوج وجوبا أو استحبابا بحسب الأحوال ،

وحث على تخيّر النساء الكُمّل ، " فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله " النساء : 34 .
وقال صلى الله عليه وسلم : " تُنكح المرأة لأربع : لمالها وجمالها وحسبها ودينها ، فاظفر بذات الدين تربت يمينك " ، وذلك لنفعها زوجها في دينه ودنياه ، وحفظها نفسها وماله وحسن تدبيرها ونفعها للعائلة وتربية الأولاد تربية دينية .

وأباح للرجل أن يتزوج أربعة من الحرائر ، ومن الإماء ما شاء بملك اليمين ، وحث على الاقتصار على واحدة عند الخوف أو الظلم .

وأمر بإيتاء النساء صَدُقاتهن ، وأن المهر يصلح بالقليل والكثير والأموال والمنافع ، وأمر من عنده يتيمة وهو وليها أن لا يظلمها ، وأنه إن رغب في نكاحها فعليه أن يقسط لها في مهرها فلا ينقصه عما تستحقه ، ومن رغب عنها أن لا يعضلها ويمنعها الزواج حتى تعطيه شيئا من مالها ، أو حتى يُعطى من صداقها فإن هذا ظلم ، بل عليه أن يجتهد في مصلحتها كما يجتهد لبناته ، وأن المرأة إذا كانت رشيدة وطابت نفسها له بشيء من صداقها ، فله أكله بلا حرج إن لم يكن ذلك بسبب عضله لها ، فإن عضلها ظلماً لتفتدي منه بما آتاها أو ببعضه ، فقد أتى إثما عظيما .

وبيّن تعالى أن الحكمة في ذلك أنه كيف يأخذه وقد استوفى المنفعة وأفضى بعضهم إلى بعض ، ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) النساء : 12 وهو التزام الزواج المتضمن للقيام بجميع الحقوق التي أولها إيفاء الصداق ، وإنما ينتصف الصداق إذا طلق قبل الدخول وقد فرض لها مهرا ، فلها نصف ما فرض إلا إن عفا أحدهما عن نصفه فيكون للآخر . ففي هذه الآيات أن الصداق ملك للزوجة ، وأنه يتقرر كله بالدخول وكذلك بالموت لتمام وقته .

وأمر تعالى كلا من الزوجين أن يُعاشر الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة اللائقة بأحدهما وكف الأذى ، وأن لا يمطل كل منهما بحق الآخر ، ولا يتكره لبذله ويدخل في المعاشرة بالمعروف أن النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك راجع إلى العرف إذا اختلفا في تقديره وتحديده ، وأنه تابع ليسر الزواج وعسره ، قال تعالى : " لينفق ذو سعة من سعته ومن قُدِر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " الطلا ق : 7

وقد أرشد الله وحث على الصبر على الزوجات ولو كرهها الزوج ، فعسى أن يكون منها خير كثير يبدل الله الكراهة بالمحبة ، وتتبدل طباعها أو يرزق منها أولاداً أو يكون له من مقارنته وصحبتها وتوليها لماله مصالح كثيرة .

وقوله : " وءاتيتم إحداهن قنطارا " النساء : 20 ، يدل على جواز كثرة المهر ، مع أن الأولى السهولة فيه وفي غيره فخير النساء أسهلهن مؤنة .

وقد حرم تعالى من الاقارب سبعا : الأمهات ، وهن كل أنثى لها عليك ولادة ، والبنات وهن كل أنثى لك عليها ولادة ، والأخوات من كل جهة ، وبناتهن وبنات الإخوة وإن نزلن ، والعمات وهن كل أنثى أخت لأبيك أو لأحد أجدادك ، والخالات وهن كل أنثى أخت لأمك أو لأحد جداتك ، وما سواهن من الأقارب حلال ؛ كبنات العم وبنات العمات وبنات الأخوال وبنات الخالات ، ويحرم من الرضاع نظير ما يحرم بالنسب من جهة المرضعة ، ومن جهة زوجها الذي له اللبن ، وأما من جهة الطفل الراضع فلا ينتشر التحريم في الرضاع إلا عليه وعلى ذريته .

وحرم تعالى من الصهر أربعا : ثلاث بمجرد العقد وهن أمهات زوجاتك ، وحلائل أولادك ، وحلائل آبائك ، وبنات الزوجات إذا دخل بأمهن ، فإن لم يدخل بها فلا جناح عليه في الربائب .

وحرم تعالى الجمع بين الأخوات ، وحرمت السنة الجمع بين المرأة وعمتها ، وبينها وبين خالتها ، وحرم المملوكة على الحر إلا إذا عدم الطول وخاف العنت وهي مسلمة .

وحرم على المسلم نكاح الكافرة والإمساك بعصمتها إلا المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى ، وحرم إنكاح المسلمة للكافر ، وحرم نكاح الزانية حتى تتوب ، ومن طلقها ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره نكاحاً صحيحاً ويطأها ويطلقها وتنقضي عدتها .

وقوله تعالى : " وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين " الأحزاب : 50 ، صريح على أنه ليس للمؤمنين أن ينكحوا إلا بمهر مسمى أو مفروض بعد ذلك ، وأنه إذا شرط نفيه لغى الشرط ، وهل يبطل مع ذلك النكاح أو يجب مهر المثل مع صحة العقد . فيه قولان لأهل العلم ، وهذا أيضاً يدل على تحريم نكاح الشغار بأن يزوج كل واحد الآخر موليته ، ومهر كل واحدة بضع الأخرى .

وقد ذكر الله أنه لو تزوجها ولم يفرض صداقا ثم يطلقها قبل المسيس ، أن لها المتعة على الموسع قدره وعلى المقتر قدره .

وأما متعة الزوجة المطلقة في غير هذه المسألة فإنها سنة مؤكدة كما قال تعالى : " وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين " البقرة : 241 .

وقد ذكر الله خطاب الأولياء في شأن النساء في عدة مواضع ، مثل قوله : " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن " البقرة : 232 ، وذلك دليل على اعتبار الولي في النكاح ، كما أن قوله : " وأخذن منكم ميثاقا غليظا " النساء : 21 ، دليل على الإيجاب والقبول ، لأن من جملة الميثاق الغليظ إيجاب النكاح وقبوله المتضمن للقيام بجميع حقوق الزوجية ومنه المهر وتوابعه . وفي قوله : " إذا تراضوا بينهم بالمعروف " البقرة : 232 ، دليل على اعتبار رضى الزوجين وأن ذلك التراضي مقيد بالمعروف ، فلو رضيت غير كفو لها فلأوليائها منعها من تزوجه .

وقد أمر الله الزوج إذا نشزت زوجته أن يعظها ويهجرها في المضجع ، فإن لم تعتدل أن يضربها ، وأنه إذا خيف الشقاق بينهما وخيف ألا تقبل الحالة الالتئام أن يجتمع حكمان : واحد من أهل الزوج ، وواحد من أهل الزوجة ، فينظران في الاجتماع بينهما إن أمكن بطريقة من الطرق ، إما ببذل عوض أو إسقاط حق من الحقوق أو بغير ذلك ، فلا يعدلا عن ذلك وإلا فلهما التفريق بينهما بخلع أو بتطليق بحسب ما تقتضيه الأحوال . والله أعلم



فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ص 144 .

صدقتِ أختي الكريمة حفظك الله ،، متى كان القانون السويسري أو النمساوي أو الألماني يأخذ في عين الإعتبار المقدسات في القضاء ؟؟

ومنذ متى القاضيات والقضاة في أوروبا لا يحكمون بموجب قوانينهم ودساتيرهم ؟؟؟

سبحان الملك ، منتهى الصفاقة والخبث ،، هجمة جديدة ذكية يتعرض لها الإسلام في هذا العصر...

هناك من الأزواج من يضرب زوجته ضرب غرائب الإبل ،، ويُذيقها الأمرين لأتفه الأسباب ،، ويتعلل بالإذن القرآني بالضرب، فيفهمه على غير وجهه ...
الإسلام حين أذن بضرب الزوجة الناشز لم يأذن بالضرب المبرح القاسي الهمجي الذي يقصد به التشفي، والانتقام، والتعذيب، والمهانة والإهانة وإرغام المرأة على معيشة لا ترضى بها،، وإنما هو ضرب للضرورة وللتأديب، تصحبه عاطفة المربي والمؤدب فليس للزوج أن يضرب زوجته بهواه، كلما أحب ينزل عليها بالضرب والركل وليس له إن ضربها أن يقسو عليها ،، فالإسلام أذن بالضرب بشروط معلومة أبرزها:

1 -أن تصر الزوجة على العصيان حتى بعد التدرج معها.

2-أن يتناسب العقاب مع نوع التقصير؛ فلا يبادر إلى الهجر في المضجع في أمر لا يستحق إلا الوعظ والإرشاد، ولا يبادر إلى الضرب وهو لم يجرب الهجر؛ ذلك أن العقاب بأكثر من حجم الذنب ظلم.

3ـ -أن يستحضر أن المقصود من الضربِ العلاجُ والتأديب والزجر لا غير؛ فيراعي التخفيف فيه على أحسن الوجوه؛ فالضرب يتحقق باللكزة، أو بالمسواك ونحوه ..

4-أن يتجنب الأماكن المخوفة كالرأس والبطن والوجه...

5-ألا يكسر عظماً، ولا يشين عضواً، وألا يدميها، ولا يكرر الضربة في الموضع الواحد ،، وألا يصاب اللحم بزُرقة...

6-ألا يتمادى في العقوبة قولاً أو فعلاً إذا هي ارتدعت وتركت النشوز..

7- أن يكون الضرب هو آخر حل وعلاج مع ما فيه من الكراهة لإنقاذ الزواج...

أما إذا ضربها ولم تكن ناشزا أو ضربها وهي ناشز ضربا مبرحا فذلك تعدي والدين منه براء ولها طلب الطلاق ،، ومن الفقهاء من نص على أن الزوجة غير الناشز إن اشتكت أن زوجها ضربها دون سبب فلها أن ترد إليه الضربة قياسا على الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية سعد بن الربيع الأنصاري... وأيضا عن ما روي عن قتادة والسدي والحسن رضي الله عنهم جميعا.

وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها"

فهذا الحديث من أبلغ ما يمكن أن يقال في تشنيع ضرب النساء...

وقال عطاء : لا يضرب الزوج امرأته ولكن يغضب عليها ،، قال ابن العربي: هذا من فقه عطاء وفهمه الشريعة ووقوفه على مظانّ الاجتهاد علم أنّ الأمر بالضرب هنا أمر إباحة، ووقف على الكراهية من طريق أخرى كقول النبي صلى الله عليه وسلم " ولن يضرب خياركم "
وأنا أرى لعطاء نظرا أوسع ممّا رآه له ابن العربي: وهو أنّه وضع هاته الأشياء مواضعها بحسب القرائن، ووافقه على ذلك جمع من العلماء، لأن الضرب موقوف على الكراهية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "ولن يضرب خياركم"... والإذن بالضرب لمراعاة أحوال دقيقة بين الزوجين فأذن للزوج بضرب امرأته ضرب إصلاح لقصد إقامة المعاشرة بينهما؛ فإن تجاوز ما تقتضيه حالة نشوزها كان معتديا.
وإذا أخطأ أحد من المسلمين سبيل الحكمة، فضرب زوجته وهي لا تستحق، أو ضربها ضرباً مبرحاً فالدين براء من تبعة هذه النقائض، وإنما تبعتها على أصحابها...

والكلام طويل وذو شجون بين العلماء والمفسرين والفقهاء...

وأحيي في الأخت مسلمة فطنتها وفراستها...و بوركتن جميعا... وأحيي ناصر التوحيد اللبيب..

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين...

وبارك الله فيك أخي الحبيب د. فخر الدين المُناظر , ونفعنا ونفع الامة بك وبكتاباتك

حياكما الله أخوانا الفاضلان

ما فعلته تلك الماكرة ليس إلا وسيلة من وسائل تسويق شبهة ظلم الإسلام للمرأة
وبإذن الله ستكون النتيجة مخالفة تماماً لأهدافها فسيقوم المسلمون هناك وفي كل مكان بإظهار مكانة المرأة في الإسلام وعندها سيدرك المنصفون مدى عظمة هذا الدين وسيعتنقونه إن شاء الله تعالى

مكر غربي آخر .. ووسيلة ضغط مكشوفة وحرمان من حق مشروع بحجة واهية
التعليق :
لا يكون الانتخاب بموجب الصور الشخصية ولا الوجوه , بل بموجب بطاقات وقوائم انتخابية , بحيث ان من ينتخب يشطب اسمه من القائمة ويسجل في بطاقته انه انتخب ..
الا اذا كان الكنديون اصدروا بطاقات وقوائم انتخابية وهويات مزورة ...- ومن ذلك تزوير هويات اموات - للتلاعب في نتيجة الانتخابات لصالح شخص او حزب .. وهذا ممكن عندهم وغير ممكن عند المسلمين . فالكنديون هم الاحرى بالتحقق من شخصيتهم .
ثم ماذا كانت اراء التحقيقات الصحافية والى ماذا تمخض جدلهم حول هذا الموضوع ؟
لماذا لم يذكروا ذلك ؟
فان اتفقوا على المنع فهذا نقض لاهم اسس الديمقراطية والاتفاق على ذلك بينهم بلا حرج
وان تباينت الاراء فكم كانت مع المنع ومن كانت ضد المنع وما هي مبررات المانعين ؟

ما اهون وما اسهل تعديل وتبديل القوانين عندهم !!! والمبرر موجود واذا غير موجود يختلقونه ويدعوه .. كسبا لماء الوجه وضحكا على ذقون الناس ..
الحقيقة انه لا يوجد مبادئ عند اهل الكفر والضلال مهما كذبوا وادعوا بوجودها .. فهذه مجرد بالونات ينفخونها توهيما وتضليلا ... انما هي المصلحة التي تحكمهم وتسيرهم لا غير .

صدقت !

لماذا لا يعينوا امرأة تكون مهمتها الكشف عن وجه المنقبة في غرفة خاصة قبل التوجه إلى مكان التصويت؟

مكر جديد:

أثارت كاتبة أمريكية من أصل إيراني ضجة واسعة في الاعلام الأمريكي، ليتردد صداها لاحقا في ردود أفعال علماء مسلمين، رغم أنها لم تكن بارزة خارج الوسط الأكاديمي، وذلك بعد أن أعلنت عن ترجمتها للقرآن إلى اللغة الإنجليزية بأسلوب لغوي يقترح معاني جديدة لآية متعلقة بضرب النساء، فضلا عن حذفها لكلمات أخرى مثل "المسلم والاسلام والكفر".

والكاتبة هي لالاه بختيار، ابنة أم مسيحية أمريكية وأب إيراني، و نشأت في مدارس كاثوليكية أمريكية قبل أن تسافر إلى إيران في سن الـ24 لتدرس الآداب في جامعة طهران. لم تكن تعرف عن الاسلام شيئا في ذلك الوقت عندما التقت الأستاذ الجامعي سيد حسين نصر الذي بدأ بتدريسها بعض القضايا الاسلامية، ومنذاك الوقت بدأت رحلتها في ترجمة الكتب الاسلامية. وفي إيران ارتدت الحجاب لأكثر من 20 سنة ، ولكن في وقت متقدم من عمرها خلعته معتقدة أنها صارت في سنّ يسمح لها بذلك، حسب تعبيرها.

وقالت لالاه بختيار لـ"العربية.نت"، في أول حديث لها لوسيلة إعلام عربية، إنها نشأت في مدارس كاثوليكية أمريكية إلا أنها مسلمة تسعى لإيصال رسالة التسامح في القرآن إلى الأمريكيين عبر ترجمة جديدة له، نافية بشدة أن تكون من ناشطات الحركة النسائية الغربية، ومشددة على أنها ترفض استهداف الاسلام أو انشقاقه وتسعى لتقريب المذاهب وفق رؤية الشيخ محمود شلتوت ( شيخ الأزهر 1958 - 1963 ).

ورغم أن بختيار تربت على الصوفية التي تضم وجهات نظر سنية وشيعية، فإنها تنفي أن تكون "متصوفة الآن"، وبعدما أمضت 9 سنوات من حياتها بين الشيعة في ايران ، تعيش الآن بين الجالية السنية في شيكاغو، وهي أستاذة علم النفس في جامعة شيكاغو.

وأثار تأويل بختيار للقرآن الكريم باللغة الانجليزية جدلا حادا بين علماء الازهر، ففي الوقت الذي أيد البعض ما ذهبت اليه من أن ترجمة كلمة "اضربوهن" في الاية القرآنية قد تعني أمض بعيدا ، رفض اخرون ذلك وقالوا إنها تعني الضرب الجسدي.





حذف الكفر والاسلام ..

وقالت الكاتبة الأمريكية من أصل إيراني، لالاه بختيار، لـ"العربية.نت" إنها حذفت كلمات "مسلم والاسلام والكفر" من ترجمتها للقرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية، واستبدلتها بكلمات أخرى تعطي صورا ومعاني أكثر وضوحا للقارئ الغربي "الذي يجب أن نخاطبه بلغته"، على حد تعبيرها.

وذكرت لالاه بختيار أن الترجمات السابقة للقرآن نقلت معنى كلمة كافر للإنجليزية على أنه الشخص غير المؤمن أو الشخص الملحد وذلك عبر كلمتي disbeliever و infidel ، وهذا تعبير سلبي وأنا كمتخصصة نفسية أعرف المعني السلبي لهذه الكلمات لدى الناس حيث نقلل من أهمية شخص ونبعده بها عن حياتنا بينما الله وحده يعرف من يؤمن به ومن لايؤمن.

وأضافت " استخدمت كلمة أخرى وهي ungrateful ( العَقُوق أو الجاحد)، ولأن القرآن عالمي ولكل إنسان اخترت استخدام كلمة تقرّب الناس إلى الاسلام ولا تبعدهم عنه ، وهذه ترجمة مختلفة تماما عن كل الترجمات ، فهذه كلمة مفهومة لجميع الناس من كل الأديان".

وشددت على أن ترجمتها لكلمة الكفر بهذه الطريقة "موثوقة وصحيحة"، وقالت " إذا نظرنا في أي قاموس سنجد كلمة ungrateful كمعنى من معاني هذه الكلمة، والقرآن يوصينا أن نتحدث إلى الناس بلغتهم، و إذا أردت من الناس أن يفهموا الاسلام يجب أن تحدثهم بلغتهم ، لذلك تعبير ungrateful يحتوي الناس جميعا ولا يقصي أحدا ".




حذف كلمة "دين"

وفي جانب آخر من حوارنا معها، ذكرت لالاه بختيار أنها لم تستخدم كلمتي مسلم والإسلام Muslim and Islam أبدا في ترجمتها الإنجليزية للقرآن، وإنما استخدمت كلمة أخرى بديلا عنهما وهي submission .

وأوضحت: عندما نستخدم كلمتي مسلم وإسلام بالإنجليزية يجب أن نحدد قبل ذلك إن كانتا بحرف كبير أو صغير، وعندما نستخدم حرفا صغيرا لسنا بالضروة نشير إلى الطريقة التي نؤدي فيها الفروض ونتعبد، وإنما نشير إلى معنى آخر هو submission ( طاعة إرادة الله والخضوع لها) فإذا خضع شخص لإرادة الله فإنه يتبع نهج طاعة الله ، وهنا يكون المسلم هو الشخص لذي يطيع ربه.

وتابعت " إذا نظرنا إلى القرآن بكونه أبديا ودائما لكل الناس ولكل الأزمان ، بالتالي فهو يشمل كل شخص قبل النبي وبعده ، وبناء عليه – وحسب استخدامي لكلمة الطاعة بدلا من المسلم – فهي كلمة تشمل كل شخص يخضع لإرادة الله و يتبع القرآن والنبي، وهي كلمة تفتح الباب أمام جميع البشر ولا تبعدهم عن ديننا".

كما حذفت لالاه بختيار كلمة دين ( religion ) من ترجمتها، واستبدلتها بتعبير آخر وهو way of life ( طريقة العيش والحياة) قائلة " إن تعبيرها واسع وشامل أكثر من كلمة دين ، فهي تشمل علاقات الزوج بالزوجة وتربية الأبناء وكل تفاصيل اتباع الشريعة".




نظرة نسائية للقرآن ؟

وكتبت لالاه بختيار أيضا في مقدمة ترجمتها للقرآن تتساءل عن سبب اختيار المعنى الظاهري لكلمة "الضرب" بينما يمكن أيضا أن تعني "امض بعيدا".

وكانت بختيار تشير الى كلمة "واضربوهن" في الآية من القرآن التي تقول "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا."

وتقترح بختيار تفسيرا يقول "ينبغي للازواج الذين يصلون الى تلك المرحلة الخضوع لله وترك الأمر له.. امضوا بعيدا عنهن ودعوا الله ينفذ مشيئته بدلا من أن يصيب انسان انسانا آخر بألم باسم الله".

وفي حديثها لـ"العربية.نت"، أوضحت بختيار أن اهتمامها بكلمات أخرى لم يقل عن اهتمامها بكلمة "اضرب". وقالت: القرآن صحيح والكلمة كما وردت بالعربية صحيحة ولا أنكر ذلك ، ولكن عندما نريد ترجمة وتأويل ذلك بعد قرون نجد أن النساء يتعرضن للأذى بسبب التأويل الخاطئ للكلمة، وليس بسبب الكلمة نفسها. وإذا نظرنا إلى حياة الرسول وأحاديثه نرى كيف كان يحترم المرأة ولم يدع ابدا لضربها ، وجاء فعل الأمر (اضرب) في القرآن بينما الرسول لم يضرب امرأة ، إذن الرسول اختار ألا يفعل ذلك- فلماذا على المسلم أن يفعل شيئا لم يفعله الرسول وهو متبع أصلا لسنة الرسول.

وأضات " كلمة ضرب لها معان عديدة فلماذا نأخذ معنى واحدا ضد المبادئ الاخلاقية الواردة في القرآن أصلا وضد سنة النبي".

وتابعت " أيضا هناك آيات تشير إلى أنه إذا أراد الشخص أن يطلّق زوجته يجب أن يفعل ذلك دون إيقاع اي أذى بها أودون ضربها، لذلك قلت لنفسي كيف يمكن أن يدعو القرآن للتعامل الحسن مع المرأة وهي مطلقة بينما يدعو لضربها وهي زوجة ، فوجدت تناقضا بين الفكرتين ، وهذا التناقض ليس بالقرآن وإنما بتأويلنا للقرآن لذلك ليس معنى (ضرب) هنا الأذى أو الجلد وإنما ما فعله الرسول عندما تكون لديه مشاكل مع زوجته وهو أن يرحل أو يهجرها ويتركها لربها يفعل بها ما يشاء".




أخطاء ترجمات سابقة للقرآن

وفي سياق الحديث عن ترجمتها للقرآن، قالت بختيار إنها استغرقت 7 سنوات فيها، و"بعد أن عملت بدار نشر أمريكية متخصصة بالكتب الاسلامية لأكثر من 15 عاما ورأيت حوالي 17 ترجمة مختلفة للقرآن إلى الإنجليزية وكلها تحتوي على أخطاء ومشاكل رغم الجهد المبذول فيها".

وتضيف " نحن في الترجمة لا نغيّر كلام الله ، وإنما أتحدث هنا عن تأويل وترجمة هذا الكلام إلى الإنجليزية". وأوضحت " من المشاكل التي برزت في الترجمات السابقة عدم استخدام كلمات إنجليزية للقارئ الغربي غير المسلم، فبدلا من استخدام أسماء الأنبياء كما هي في الإنجليزية مثل Jesus ( المسيح) يتركون الاسم كما هو بالعربية مثل Issa ( عيسى) والقارئ الأمريكي لن يعرف من يكون هذا الشخص".

وأضافت "المشكلة الأخرى في ترجمات سابقة أنها لم تكن عالمية، فيما القرآن أبدي ولكل شخص ، ولكن عندما نترجمه بشكل محدد ومخصص للمسلمين بالتالي نحن لا نقدمه لبقية الناس حول العالم ".




أعرف قواعد العربية

وردا على انتقادات وجهت لها بأنها لا تتحدث العربية وبالتالي ترجمتها لن تكون دقيقة، تقول بختيار:أعرف القواعد العربية الكلاسيكية، واعرف اللغة الفارسية حيث 70 % منها هو أصلا من اللغة العربية ، ودرست القرآن لسنوات عديدة باللغة العربية. لا استطيع تحدث العربية الحديثة لكن درست القواعد العربية الكلاسيكية، وعندما تعرف قواعد لغة يمكن أن تترجمها، وليس من الضروي أن تتكلمها.

ونفت لالاه بختيار أن يكون تأويلها لفعل الضرب في القرآن، والذي جاء كما يرغب مؤيدو المساواة بين الرجل والمرأة بنفي معنى العنف عن الضرب، أن يكون "لأنها تدعم الحركة النسائية"، وقالت : لست ناشطة نسائية وترجمتي ليس ترجمة نسائية للقرآن ، وإنما أردت من هذه الترجمة أن يعرف الناس أن هذه سنة النبي ، وهذه مبادئ القرآن الذي لا يدعو لأذية المرأة.




أتبع الشيخ شلتوت

وكانت صحف أمريكية أشارت إلى أن لالاه بختيار من أم مسيحية وأب شيعي إيراني. إلا أنها في حديثها للعربية.نت رفضت تصنيفها سنية أو شيعية، وقالت " صحيح أنني نشأت في مدارس كاثوليكية بأمريكا ودرست في إيران، إلا أنني مسلمة فقط، وأؤمن بالتقريب بين المذاهب وفق رؤية الشيخ محمود شلتوت".

والشيخ محمود شلتوت هو شيخ الأزهر بمصر 1958 - 1963، نادى بتكوين مكتب علمى للرد على مفتريات أعداء الإسلام وتنقية كتب الدين من البدع والضلالات ، و سعى جاهداً للتقريب بين المذاهب الإسلامية.

كما لفتت إلى أنها ارتدت الحجاب لعشرين سنة إلا أنها خلعته بعد تقدمها بالسن، وهي الآن في الـ68 من عمرها، وقالت " خلعت الحجاب لأني – كما فهمت من القرآن- لا داعي لوضعه بعد تجاوز سن الإنجاب حيث لن تكون هناك فرصة للزواج مرة أخرى، والآن أنا متحررة أكثر في اللباس، لكن محتشمة".

ألفت لالاه بختيار أكثر من 20 كتابا عن الاسلام، وترجمت أكثر من 25 كتابا، وأما ترجمتها للقرآن ستنشر في شهر نيسان/إبريل القادم في 5 آلاف نسخة.

http://www.alarabiya.net/Articles/2007/03/25/32895.htm

هذه ظاهرة او بادرة خطيرة جدا جدا ..
وتفتح الباب واسعا لان يتكلم في الاسلام من لا يفهم الاسلام او لا يعرف اصوله او يعمل على تحريف معانيه او الغائها وابطالها .. ويفتح المجال لكل شخص غير عالم ولا دارس للقول بما يراه , ويظن ان ذلك متاح له بمجرد تذرعه بتبريرات لا شرعية ولا علمية .. او الادعاء بانه منتم الى هذا الامة ومنتسب الى هذا الدين !!!!
ومثل هذا الامر يلغي الكتب المعتمدة والموثوقة طوال مسيرة هذا الدين وهذه الامة
ومن هي حتى تلغي كلمة الاسلام والدين والمسلم والكافر ... من الوجود الشرعي والواقعي ؟؟
من هنا باب الخطر الداهم .. فالدعوة الى الدين لا تعني تحريف تعاليمه وتغيير معاني نصوصه
فليعمل المسلمون على وقف اي ظاهرة من هذه الظواهر الخطيرة التي كانت سببا في تغيير الكثير من عقائد وتعاليم الاديان الموجودة

كلمة واضربوهن لا تعني الضرب المطلق .. فقد حددت معناها النصوص الشرعية في القران والسنة النبوية , اي قيدت المعنى وحددت الشروط ..
ففي القران الكريم قوله تعالى " وعاشروهن بالمعروف " والضرب غير المتقيد بالمعنى الشرعي لا يكون معاشرة بالمعروف .. وهناك الكثير من الايات القرانية التي تبين احكام الحياة الزوجية والتعامل بين الزوجين ..
ونصوص السنة النبوية التي تتحدث عن الضرب كثيرة وهي نصوص مقيدة ومانعة لاي فهم خاطئ قد يفهم من الاية الكريمة .. او فهم القصد منها وهو تقويم اعوجاج المرأة الخطير وتنبيهها الى عدم الرضا به وتحذيرها من عواقبه وتأديبها بطريقة تحركها لقبول التقويم في السلوك ..

أرى أن هذه المرأة تحاول تفسير القرآن بالرأي ،، وكما هو معلوم فتفسير القرآن بالرأي المحمود مما لا اعتراض عليه وهناك تفاسير شهيرة في هذا الصدد كمفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي ،، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي ، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود ، تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي ،، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوسي... ولكن من شروط المفسر بالرأي أن يكون عالما بعلوم اللغة وما تشمله من دلالأت الألفاظ وقواعد النحو والصرف والإشتقاق.. علوم البلاغة ، علم القراءات ، علم أصول الدين ، علم أصول الفقه ، علوم القرآن ، علوم الحديث ، علم الموهبة..

وأشك أن تكون هذه المؤلفة تتوفر على هذا القدر من العلم ،،، ولكن يجب علينا أن لا ننسى أن التفسير بالرأي ينقسم إلى قسمين :
التفسير بالرأي المحمود: وهو تفسير القرآن بالإجتهاد بعد إلمام المفسر بكلام العرب ومناحيهم في القول ،، ومعرفته للألفاظ العربية ووجوه دلالاتها ،، ووقوفه على أسباب النزول ،، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ وغيرها من العلوم كما سبق وأن أشرتُ.. ويسمى أيضا التفسير بالدراية أو التفسير العقلي...
فإذا كان الإجتهاد موفقا مستندا إلى مايجب الاستناد إليه بعيدا عن الجهل والضلال فالتفسير به محمود ... وإلا فسيكون مذموما..

والتفسير بالرأي المذموم : هو ذلك التفسير الذي ينأى عن مقاصد الشرع ، ويطاوع هوى النفوس ومصالح بعض الأفراد والجماعات ، وينتصر لعصبية عرقية أو مذهبية ،، ويتسم بالتعميم والتعتيم في تفسير ما يستوجب التخصيص والتحديد ، أو يغوص في باطن الآيات لتأويلها بعيدا عما يناسبها في السياق... ومن أمثلة ذلك تفاسير غلاة الشيعة والباطنية ،،الذين بنوا مذهبهم على قواعد الحكمة الإستشراقية ومذهب التناسخ والحلولية ، فهو خليط من طقوس اليهودية (عبد الله بن سبأ) والنصرانية ودين زاردشت.
إذ لهم تكلفات في تفسير بعض الآيات كزعمهم أن قوله تعالى : { وعلى الاعراف رجال } معناه أن جبلا يقال له الأعراف هو مقر أهل المعارف الذين يعرفون كلا بسيماهم..!!!! وقوله عز وجل { اذهبا إلى فرعون إنه طغى} المراد منه فرعون القلب.!!!!

وأرى والله أعلم أن تفسير هذه المرأة ينتمي إلى التفسير بالرأي المذموم الذي يتبناه الشيعة خاصة وأنها إيرانية الأصل ....

وأختم بقول رب السماوات والأرض : { إنهم يكيدون كيدا وأكيدُ كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }

تحياتي.