هل يوجد دليل قرآني على حجية السنة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

للصراحة فانا أشكك في قولك
ثم أدعوك إلى تغيير خانة المذهب إلى منكر للسنة فالتصنيف واجب و المذهبية لا يمكنك أن تتخلى عنها ابدا فانت عندما تصنف نفسك مسلما فأنت بشكل أو بآخر قد إتخذت لنفسك مذهبا و قمت بالتصنيف و المعتمد في هذا المنتدى مذهب أهل السنة و الجماعة

أما الرد على تأويلك للآية بما يوافق ما ذهبت إليه فأقول لك لا تناقض و أنقل لك تفسير ابن كثير للآية
وَقَوْلُهُ: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ قال ابن مسعود: قَدْ بَيَّنَ لَنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ كُلَّ عِلْمٍ وَكُلَّ شَيْءٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ حَلَالٍ وكل حرام، وَقَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ اشْتَمَلَ عَلَى كُلِّ عِلْمٍ نَافِعٍ مِنْ خَبَرِ ما سبق وعلم ما سيأتي، وكل حَلَالٍ وَحَرَامٍ، وَمَا النَّاسُ إِلَيْهِ مُحْتَاجُونَ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُمْ وَدِينِهِمْ وَمَعَاشِهِمْ وَمَعَادِهِمْ وَهُدىً أَيْ لِلْقُلُوبِ وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ أَيْ:
بِالسُّنَّةِ.
و رد التناقض يسير إن شاء الله ففي القرآن دعوة إلى إتباع السنة فبإتباعنا السنة نكون متبعين للقرآن لا مخالفين له و السنة من تبيان القرآن كما قال الاوزاعي
و الدليل

(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً (80)) و تفسير الآية
يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن مَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِأَنَّهُ مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يوحى. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي» وَهَذَا الْحَدِيثُ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ الْأَعْمَشِ بِهِ. وَقَوْلُهُ: وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً أَيْ ما عَلَيْكَ مِنْهُ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ فَمَنْ اتبعك سَعِدَ وَنَجَا، وَكَانَ لَكَ مِنَ الْأَجْرِ نَظِيرُ مَا حَصَلَ لَهُ، وَمَنْ تَوَلَّى عَنْكَ خَابَ وَخَسِرَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ مِنْ أَمْرِهِ شَيْءٌ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ «مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ» .

(فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (65)) و تفسير الآية
وَقَوْلُهُ فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ يُقْسِمُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ الْمُقَدَّسَةِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ أَحَدٌ حَتَّى يُحَكِّمَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ، فَمَا حَكَمَ بِهِ فَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي يَجِبُ الِانْقِيَادُ لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا، وَلِهَذَا قَالَ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً أَيْ إِذَا حَكَّمُوكَ يُطِيعُونَكَ فِي بَوَاطِنِهِمْ فَلَا يَجِدُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا حَكَمْتَ بِهِ، وَيَنْقَادُونَ لَهُ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ، فَيُسَلِّمُونَ لِذَلِكَ تَسْلِيمًا كُلِّيًّا مِنْ غَيْرِ مُمَانِعَةٍ وَلَا مُدَافِعَةٍ وَلَا مُنَازِعَةٍ، كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هواه تبعا لم جِئْتُ بِهِ» .

لماذا هل هناك من ولد منكرا للسنة في زمننا الحالي ؟ الغالبية الساحقة منهم سنيي النشأة

مثل هذه الأقوال الغير مقعنة هي التي جعلتي أيقن بعدم حجية السنة فتصور معي لو أعطيتك كتابين و أخبرتك أن الأول تبيان لكل شيء تريده في الدين و عندما لم تجد ضالتك فيه قلت لك هنا أنه تبيان لكل شيء لكن في الكتاب الثاني ؟ هذا قول لا يستقيم لأن الكتاب الأول لم يعد هنا تبيان لكل شيء و يحتاج للكتاب الثاني لتبيان جميع امور الدين و بالتالي ستشعر أنني خدعتك و كذبت عليك عندما أخبرتك أن الكتاب الأول تبيان لكل شيء في بادئ الأمر

هنا أيضا أجد نفسي أمام تناقض كبير فعندما يتم حصر طاعة الله تعالى في القرآن وحده و حصر طاعة الرسول في السنة وحدها فكمن يقول أن القرآن سقط من السماء و لم يأتي به الرسول و أن السنة ليست وحي إلهي بل تشريع من شخص الرسول
أوليست السنة وحي إلهي مثلها مثل القرآن حسب ما تعتقدون و أن الرسول في كلتا الحالتين مجرد مبلغ
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54) سورة النور
فالمنطقي أن تعتبر السنة من طاعة كل من الله و رسوله شانها شأن القرآن

مرحبا زميل اسماعيل
الآية الكريمة التي ذكرتها هي من أقوى الأدلة على بطلان مذهب منكري السنة وقد كتبتُ مقالا بعنوان: { وَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ }
أنقله لك بنصه لأن فيه إلزامات أزعم أنها تعصف بمذهبكم ويسعدني أن نتناقش حولها بالحجة والبرهان كما ذكرتَ أنتَ:
(( غالبا ما يرتكز منكري السنة على هذه الآية الكريمة في التأسيس لمذهب الأباطيل والدعوة إلى الإقتصار على ما جاء في القرآن. فلا تكاد تجد حوارا هم طرفا فيه إلا وذُكرت الآية تلبيسا على الناس ..والحق أن هؤلاء هم أشد الناس كفرا بما يحتجون به وأن الآية على خلاف ما يظنون تأتي على مذهبهم من القواعد.
يقولون بما ان القرآن نزل تبيانا لكل شيء -وهذا حق- إذن فلا حاجة لنا بالسنة. وهذا باطل وبيانه من وجهين :
أولا :
أن الله قد ذكر اتباع الرسول وأمر به في آيات كثيرة وبيّنه سبحانه في كتابه وهو مصداقا لقوله تعالى " تبيانا لكل شيء "..وإنكار منكروا السنة لهذا البيان وإخراجه من دائرة " كل شيء " هو كفر صريح بالآية الكريمة وما يدعونه من كون الآية من أقوى الحجج لديهم ما هو إلا تلبيس على الناس وما هي إلا من أقوى الحجج على كفرهم بكلام الله كما سبق ذكره..فانقلب السحر على الساحر وصدق فيهم بن خلدون بقوله " الحق لا يُقاوم سلطانه والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه ".
ثانيا :
جهل هؤلاء القوم بأساليب البيان في القرآن وقصره على البيان العيني للشيء كقول الله " حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ " أو " حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ " ( الآية )..وغيرها من الآيات التي يبين فيها الله الأشياء بعينها وبأسلوب مباشر وهو أحد أساليب البيان في القرآن واقتصار منكروا السنة على هذا الأسلوب تلبيسا على الناس للإكتفاء بما ورد فقط في القرآن يلزمهم مثلا أن يحوي القرآن أقدار البشر وكل ما كان وما يكون وما سيكون !
وهذا بالطبع غير ممكن ويلزم منكروا السنة أن يعتبروا القرآن ليس تبيانا لكل شيء أو ان يعترفوا بأسلوب القرآن في البيان ألا وهو الإشارة إلى موضع البيان..فأقدار البشر وأرزاقها بينها الله تعالى بأن أحالنا إلى علم آخر غير القرآن في قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ " وقوله تعالى " وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ "
فكان البيان بالإشارة إلى موضع العلم وهو موضع منفصل عن القرآن وهو بلا شك من بيان القرآن.
نفس الأسلوب نجده يتكرر في مواضع كثيرة من القرآن كقوله تعالى " فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ " فبين لنا سبحانه مفتاح العلم بالأشياء بأن نسأل أهل الذكر بها أي أهل العلم بها وهذا من بيان القرآن بلا شك فالإحالة على من يحصل بهم العلم هي فتح للعلم..
وقوله " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "
وقوله تعالى " فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً "
" فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً "
وغيرها من الآيات التي تحيلنا إلى سؤال أهل العلم وهو بلا شك من بيان القرآن فلو لم توجد الإحالة إلى مواضع البيان لكان القرآن مجلدات حتى يحوي دقائق أحداث الأمم الغابرة وتفصيلات الأحكام والتشريعات.
إذا فالقرآن لم يترك شيئا إلا وقد بينه من سنة نبية إلى أهل العلم حتى أقدار البشر إذا هو تبيان لكل شىء.. فصدق الله وكذب منكر السنة. ))

شكرا على الترحيب أخ مستفيد
1- أول شيء أنا لست من النوع الذي يأخذ الحقيقية من نص آية واحدة بل بالعودة لجميع نصوص القرآن فعندما إستشهدت بتبيان القرآن لكل شيء فلم أقصد تبيان كل علوم و غيوب الكون فمن البديهي أن تبيان كل شيء هنا خاص بأمور الدين لأن القرآن كتاب دين أنزل ليهدي الناس إلى صراط ربهم و ليس كتاب علوم كونية
2- عندما ذكرت لك أنني أعود دائما لجميع النصوص و السياقات و أقوم بتمحيصها فليس من فراغ فيستحيل أن ينطوي علي مثلا أسلوب إقتطاع الآيات من سياقها فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ التي لا علاقة لها أصلا بتبيان الكتاب بل بالرد على بعض أسئلة كفار قوم الرسول و إحالتهم لسؤال أهل الكتاب من قبلهم و ليس سلف السنة ؟؟؟ عن طبيعة الرسل السابقين
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8) سورة الأنبياء
تماما مثلما يستحيل أن ينطوي علي هذا القول وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ و هنا لدي وقفة خاصة مع هذه الآية التي تثبت عكس ما يزعمه السنيون فهي جعلت من الذكر أي القرآن الوسيلة لتبيان ما أنزل على الناس و ليس شيئا آخر ثم ما المقصود هنا بما نزل على الناس يا ترى ؟؟؟ الجواب في تتمة نفس السورة
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) سورة النحل
بطبيعة الحال ما إختلف فيه و أخفي من الكتب السابقة
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) سورة المائدة
فكتاب الله مبين لأنه نزل مفصلا من عند الله
وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) سورة الأعراف
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا (114) سورة الأنعام
الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) سورة هود
مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ (111) سورة يوسف
فلا يجب الخلط بين تبيان الكتاب بمعنى إظهاره للناس و عدم إخفائه و كتمانه
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) سورة آل عمران
و بين تبيان و تفصيل الآيات المهمة التي إختصها الله تعالى لنفسه
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) سورة البقرة
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) سورة البقرة
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) سورة البقرة
و لن تجد أي نص قرآني يذكر تبيان الرسول للآيات أو تفصيله لها أو للكتاب
3- هناك نقطة مهمة أغفلتها عند إستشهادك بالآيتين
" فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً "
" فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً "
أن القرآن لم ينزل جملة واحدة و أنهما نزلتا في خضم نزول الوحي المستمر فالناس كانت تسأل الرسول فيأتي الجواب من القرآن و البيان من عند الله
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) سورة البقرة
فهذا هو حكم الرسول بالقرآن كما أمره ربه و ليس بغيره
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) سورة المائدة
فالذين كانوا يعصون الرسول و يخالفون أمره هم من كانوا يعصون ما جاء به من أحكام في القرآن
وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) سورة المائدة
فحكم الله هو نفسه حكم الرسول و هو القرآن العظيم

1- بهذا تكون نقضتَ غزلك وانتهى الأمر زميلي اسماعيل.
عندما تقول هو كتاب دين نزل ليهدي الناس إلى صراط ربهم وليس كتاب علومٍ كونية أستشعر يقينا أنك لا تفهم القرآن ولا تعرف لما أنزل. العلوم الكونية هي بدورها طريق إلى هذا الصراط المستقيم الذي جاء به القرآن وكم من عالم في العلوم الكونية ساقه علمه إلى هذا الكتاب العظيم..وكم من قارئ للقرآن ساقه القرآن لاقتحام العلوم الكونية. إن من يقرأ آيات من قبيل ( والشمس والقمر بحسبان ) ( وزينا السماء الدنيا بمصابيح ) ( والشمس تجري ) (سراجا وهاجا ) (وجعل القمر فيهن نورا) ( قل إن استطعتم أن تنفذو من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر).. يفهم أن استثنائك للعلوم الكونية في غير محله وكيف يستقيم فهمك وسبحانه وتعالى يقول: ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ) (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق )
صحيح أن القرآن ليس كتاب رياضيات ولا كتاب فلك ولا كتاب فيزياء ولكنه كتاب يحث على اقتحام هذه العلوم ( قل سيروا...فانظروا ...) فقد بين لنا سبحانه في القرآن أن هذه العلوم هي (آيات لأولي الألباب ) وأنه مسخرات من الله للإنسان ( وسخر لكم الشمس والقمر ) ( وسخر لكم الليل والنهار ) ( وسخر لكم مافي السماوات ومافي الأرض جميعا منه )
فعندما تستثني زميل اسماعيل العلوم الكونية من البيان القرآني وتقصر بيانه على العبادات بمفهومها الصوفي أمام هذا الكم من الآيات المحكمة الصريحة فحقيقة أستغرب.
القرآن لم يذكر لنا المعادلات الرياضية ولم يذكر القوانين الفيزيائية وهذا بالطبع لكونه ليس كتاب رياضيات أو فيزياء ولكنه أشار لنا وبَيَّنَ لنا الطريق الذي به نُحَصِّل تلك المعادلات وتلك القوانين ( قل سيروا...فانظروا ...) ( قل سيروا في الأرض ثم انظروا) (والسماء رفعها ووضع الميزان) وهذا من البيان ولا شك ويندرج بدوره تحت قوله تعالى ( تبيانا لكل شيء ) ونظرتك الصوفية للوجود زميل اسماعيل تتعارض كما ترى مع الآيات المذكورة.
معنى الآية إذن: القرآن إما يبين وإما يشير إلى مواضع البيان المنفصلة عنه.
ولا نرى ما يدحض هذا المعنى حتى لو أخذنا بالمفهوم العام للعلم وهو قول ذكره بن مسعود. وإنكارك له زميل اسماعيل يحتاج منك أن تقول أكثر بكثير مما قلت.


2- ثانيا لم أدعي ما جاء في (1) زميل اسماعيل ..لم أدعي ما اعترضتَ أنتَ عليه إلا إن اعتبرتَ أقدار العباد وآجالهم والتي هي في "اللوح المحفوظ"..وأخبار الأمم والتي: "علمها في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى".. وأفعال العباد التي تدونها الملائكة في "كتاب" سيعرض علينا يوم القيامة: ليست من الدين..هي من علم الفلك أو الفيزياء أو الرياضيات.
ثم لم ندعي أيضا أن السنة والتي هي علم شرعي ديني أنها علم كوني: فلك أو فيزياء حتى تعترض علينا بمثل هذا الإعتراض. السنة تشمل تفاصيل ما جاء محكما في القرآن فعندما تعترض على السنة عليك أن تقدم لنا البديل وعليك أن تثبت فهمك من أن القرآن فصّلَ كل أمور الدين..قدم لنا -بالتفصيل- كيف نصلي وعدد الركعات (وهل يجوز الزيادة فيها أو النقصان) ومواقيتها وماذا نقول في كل صلاة ومتى تصلى صلاة الجمعة وهل تعوض الظهر أم هي صلاة منفصلة -هذ إن اعتبرتها أصلا صلاة- قدم لنا كيف نزكي وما نصاب الزكاة ومقاديرها وأكتفي بهذه النقاط حتى لا أطيل عليك وعلى القارئ. وصدقني لن أجادلك في ما ستقول سأكتفي بما ستقوله أنتَ من تفصيلات. بشرط أن لا تخرج عن إطار آيات القرآن.


3- بقية الآيات التي استعرضتها أقول العبرة ليست في الإستشهاد بآيات القرآن..العبرة في موافقة ما تستشهد به لما تستشهد عليه :
قال سبحانه: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19))
إن علينا جمعه: تشمل الجمع في الصدور وفي السطور (المصحف)..وقد تم
فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: تشمل التلاوة الصوتية..وفي هذه المرحلة تم فعل الظهور والذي هو ضد الكتمان..
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ: (ثم) تفيد الترتيب والتراخي الزمني..و(بيانه) تفيد أن البيان منفصل عما وقع جمعه وتلاوته بنص الآيات.
ومن هنا يظهر ويتبين أن البيان في هذا السياق هو التوضيح لا الإظهار..كما جاء في الشرح..ليسقط استدلالك بقصر البيان على معنى واحد وهو الإظهار مع أن للكلمة معنيين..فبأي دليل أسقطت الوجه الأقوى للكلمة في آية ((لتبين للناس مانزل إليهم )) ؟
وأزيد:
لا وجه لقصر المعنى فقط على الإظهار..ولو كان الأمر كما قلت لاستعمل الله فعل ظهر بدل فعل بان..أم أنك لا تؤمن أن القرآن دقيق في ألفاظه ؟
بان تعني ظهر إجمالا واتضح تفصيلا..في حين ظهر لا يلزم منها التوضيح. كما في قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ))..أي أن: نبأ الفاسق ظهر فدعانا الله أن لا نأخذ بهذا الظاهر وأمرنا أن نتثبت في تفصيلات ما هو ظاهر إذ قد يبدوا الشيء على خلاف ما هو عليه فهذا هو التبين.
ولا يزال السؤال يلزمك:هل القرآن غير دقيق في ألفاظه ؟..لماذا لم يستعمل الله فعل ظهر ما دام القصد هو ظهور النص ليس إلا ؟

قصرك للبيان فقط على معنى إظهار النص الحرفي...مخالف لواقع أهل الكتاب..لماذا ؟..لأن الله عاتبهم على عدم بيانهم لنصوص غير مخفية نصا:
(( الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ ))..أي: صفات النبي موجودة في التوراة والإنجيل وهي غير مخفية إلى الآن..فعاتبهم الله على عدم بيانهم أن تلك الصفات هي صفات النبي (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ))
الآيات التي استشهدتَ بها عن أهل الكتاب زميل اسماعيل تحتمل كتمان الظهور وكتمان الإيضاح معا..بدليل تحريف المعنى من قبل القسيسين مع بقاء المبنى إلى اليوم بما في ذلك نفي ألوهية المسيح. وفي العهد القديم (التوراة) توجد بها آيات صريحة في حد الرجم واحبارهم ورهبانهم كتموها ولم يبينوها مع انها ظاهرة نصا وادعوا شيئا آخر. أيضا وجود أوصاف دقيقة في النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة ظاهرة نصا..لكن احبارهم كتموها بيانا. وقد ذكرها الله ( الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة )
كلامك كله تجنٍّ واضح على نصوص القرآن ولغة العرب زميل اسماعيل
ملاحظة جانبية: ثبوت ان البيان هو كما قلنا يعني آليا حجية السنة. لذا سأنتظر منك نقضا لهذه الفكرة من القرآن ومن لغة العرب.

( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )
وراجع الأعلى

أن يحكم الرسول بالقرآن ليس دليلا على انه لم يحكم بوحي غير القرآن. لاحظ اننا لا ننكر أن النبي يحكم بالقرآن. الخلاف معك في الثانية.
مثلا قد أمر النبي أتباعه بالتوجه للقبلة الأولى بوحي من الله لم يرد لها ذكر في القرآن ومع ذلك كان حكمه صلى الله عليه وسلم ملزما بدليل قوله تعالى (( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه )) فهذا دليل على وجود أحكام جارية ملزمة لم يرد لها ذكر في القرآن. وهو بالطبع مناقض لقولك أنهم كانوا يعصون ما جاء به من أحكام في القرآن.

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب..وسؤال أهل العلم والذكر هي قاعدة عامة للبشرية لا فقط في الإسلام. فلا حجة لك هنا. وجعلك منها خاصة مرتبط بمدى قدرتك على إجابتنا عن تفصيلات الصلاة والزكاة. فإن لم تجد يعني أن الآية تشملك بالضروة وإلا لن تعرف كيف تصلي وكيف تزكي..فاسأل أهل الذكر إذن صح

الكتاب هو القرأن و السنة لأن الصحابة البعض كان يكتب أيات قرأنية و بجانبها أحاديث نبوية شريفة مقسرة -بلغوا عتي و لو اية- و كل دلك كان يطلق عليه الكتاب قبل أن تنسخ السنة من الكتاب اي تجرد من الكتاب فتبقى الايات القرأنية تتلى في الصلوات و الأحاديث السنية تعبدية
مثلا
سُئِلَ أَنَّ رَجُلا ذَكَرَ أَنَّ ابْنَهُ زَنَى بِامْرَأَةِ رَجُلٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ ، فَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً ، وَغَرَّبَهُ عَامًا ، وَأَمَرَ أُنَيْسًا أَنْ يَغْدُوَ عَلَى امْرَأَةِ الآخَرِ ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا ، فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا
فكتاب الله هنا هو الجلد لغير المحصن و الرجم للمحصن لأن الرجم للمحصن أي حديث الرجم أو اية الرجم كان الصحابة بيكتبونها بجانب الآية القرأنية كتفسير فهي من كتاب الله قبل أن يكون نسخ الأحاديث المفسرة أي تجريدها مع بقاء حكمها
و الكلام عن النسخ موضوع غلط فيه الكثير فليس سوى تجريد الأحاديث التي هي ايات عن الايات القرأنية المتلوة الان

لي عندك سؤال يا اسماعيل "مسلم"
من فضلك اشرح لي بالقرأن
الَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ(3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ(4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
عمن يتكلم القرأن هنا
ايضا
"واقيموا الصلاة".
كيف سنقيمها و ايضا كيف سنؤتي الزكاة
الخ
الخ
هل تصلي يا اسماعيل مسلم ?? كيف تصلي ادن

عزيزي مستفيد عندما تستشهد بأقوالي فلا تقتص منها ما تشاء لتغيرها فكان الأولى بك عدم تجاهل هذا القول
الذي لم أستثني من خلاله بيان القرآن لجميع علوم الكون و هذا صحيح فالقرآن فيه بعض علوم الغيب و الكون لكن ليس كلها و عندما ذكرت أنه ليس كتاب علوم كونية فهذا صحيح لأن الله لم يجعله كتاب خاص بتبيان جميع العلوم الكونية بل كتاب خاص بجميع الأمور الدينية و أظن أنك فهمت قصدي من البداية لكن أردت أن تسجل نقاطا في نقطة ثانوية و الدليل أنك كتبت فيها أطول فقرة

هنا قمت بنفس ما لمتني عليها حينما حصرت البيان في التوضيح فهل جمع القرآن كاف لإظهاره للناس الم تكن هناك محاولات للقضاء على هذا الدين في المهد
وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا (217) سورة البقرة
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ [color="#b22222"]وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ يُرِيدُونَ أَنْ
فلماذا لم تعتبر بيان القرآن هنا هو حفظه و إظهاره للعالم عكس ما حدث لباقي الكتب ؟
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) سورة الحجر
حتى أن الله تعالى إختص نفسه هنا بمهمة بيان القرآن و قال إن علينا بيانه و ليس إن عليك بيانه فهذه الآية ليست حجة لك بل العكس

يا أخي لست أنا من يتهم القرآن بعدم الدقة بل أنت فلنطبق منطقك هذا على نص الآية
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) سورة المائدة
فلا يجوز القول أن الرسول جاء ليوضح لأهل الكتاب ما كانوا يخفون ! لأنهم أصلا يعلمون ما يخفون بل ليظهره و بالتالي فإن معنى بيان الكتاب هنا هو الإظهار و ليس التوضيح
فأنت تعتمد نفس الخطأ الذي يرتكبه الغالبية عندما تحاول إسقاط مفاهيم لغتنا الحالية التي تسمونها لغة العرب و التي تتهمني بالإفتراء عليها بينما في الحقيقة هذه اللغة هي التي تفتري على لغة القرآن الأصلية و تغير العديد من معانيها فالقرآن دقيق في معانيه و يدرك متى يستعمل كل مصطلح و لا يجوز محاسبته بمنطقنا اللغوي الحالي لأن لغته مختلفة

أين دليلك على ذلك ؟ من أدراك عن اي طائفة دينية تتحدث الآية ؟ ففي عصر الرسول كانت هناك عدة طوائف من الذين أوتوا الكتاب
منها المسلمون المؤمنون الذين حافظوا على كتبهم كاملة
وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47) سورة العنكبوت
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) سورة القصص
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36) سورة الرعد
و هناك من إحتفظ ببعضه و أخفى بعضه
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ (23) سورة آل عمران
و هناك من كان يحرف الكلم عن مواضعه و هناك من اضاع الكتاب كله و هناك من كان يكتب الكتاب بيده ثم يقول هو من عند الله ألخ فلا يمكنك الجزم بعموم الخطاب لكل أهل الكتاب في الآية
أما بخصوص إستشهادك ببعض نصوص العهدين الحالين فأصلا لا يجوز وصفهما بالتوراة و الإنجيل اللذان لم يعد لهما وجود في عصرنا الحالي و أنا مستعد أن أثبت لك أن أغلبهما كلام شياطين و صدقني لم تعد هنالك أية نبوءة عن الرسول محمد و أصلا من العهد القديم المحرف إندست آفة الرجم للإسلام ولكن هذا ليس موضوعنا حاليا

يا أخي هذه الآية تؤكد أن البيان يكون بالذكر أي القرآن لما أنزل على الذين أوتوا الكتاب في الماضي كما نجد في تتمة نفس السورة
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) سورة النحل
أنا طالبتك بآية صريحة واضحة لا تقبل أكثر من إحتمال تقول بالحرف أن دور الرسول هو تبيان الآيات أو أن يقوم بتفصيل الكتاب مثلما أعطيتك آيات واضحة توضح تبيان الله للآيات و تفصيله للكتاب فحتى الآية التي إستشهدت بها أعلاه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ تنسب البيان لله و ليس للرسول

يعد الأمر بتغيير القبلة من أكثر الأشياء التي تستشهدون بها لإثبات حجية السنة و للإسف ينطوي ذلك على العديد من منكري السنة الذين لا ينتبهون لحقيقية إنعدام وجود هذا الأمر في الأحاديث السنية ؟؟؟ فلا يمكن إعتبار أمر غير موجود في السنة دليل على حجيتها فلماذا لا تعتبرون أن هذا الأمر قد جاء في آية نسخت حكما و لفظا ؟

يا أخي البينة على المدعي فدوري هنا هو تبيان خطأ كل ما حاولتم نسبه و حصره للسنة في نصوص القرآن
فأنا أتيتك بدليل على أن أهل الذكر في الآيات القرآنية هم أهل الكتاب عموما في سياق لا يتحدث أصلا عن توضيح الكتاب بل عن الإخبار عن طبيعة الأنبياء لقوم لا يعلمون عنهم شيئا حتى أن الآية لم تخصص العلماء منهم أو رجال الدين و يمكنني أن أضيف هذه النصوص
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29) سورة ص
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17) سورة القمر
التي تؤكد أن الله لم يجعل مهمة تدبر القرآن حكر على طائفة معينة فأنت المطالب هنا بإثبات العكس من النص القرآني ؟
كما أتيتك بأن القرآن تبيان لك أمور الدين بنص صريح فأنت المطالب هنا بإثبات العكس
و أتيتك بنصوص واضحة تثبت أن الله هو من يبين الآيات و يفصل الكتاب و أن حكم الرسول يكون بالقرآن فأنت المطالب هنا بإثبات ما تدعيه بنصوص صريحة فقولك أن ذكر هذه الأشياء لا يلغي الأخرى قول صحيح لكنه يبقى قول ظني و غير كافي ما دام لم يعزز بدلائل واضحة و هذا الذي أحببت أن أوضحه لكم في هذا الموضوع فلا يوجد في القرآن دليل واضح على حجية السنة كل الصفات التي تحاولون نسبها لها تنطبق على القرآن و لن نجد صفة واحدة تنفرد بها

ولكن تبقى هذه أقوال بدون دليل أين إختفت هذه الأحاديث المفسرة لكل آية ؟ لماذا لم يحفظها الله لو كانت جزء من الوحي ؟ لماذا نجد لكل آية عشرات التفاسير المختلفة و المتضاربة ؟

شكرا على الترحيب أخ أبو عمر
أول شيء أنا لا أنكر وجود وحي للأنبياء خارج القرآن فالدلائل واضحة
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) سورة التحريم
فذلك يعد جزء من النبوءة لكن يا أخي أن أحدثك عن الدين و الشريعة التي يلزم بها الله تعالى عباده فهذه لا توجد سوى في الكتب السماوية لذلك وصف الله تعالى القرآن بأنه تبيان و تفصيل لكل شيء مثلما وصف كتاب موسى من قبل
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145) سورة الأعراف
فهنا تكمن المشكلة إذا القرآن و كتاب موسى تبيان و تفصيل لكل شيء فما محل التلموذ و السنة و كتاب الكافي من الإعراب ؟

زميل اسماعيل..أهلا بك
في الحقيقة زميل اسماعيل لا تهمني كثيرا هذه الصفات ولا أظنها تهم القارئ في شيء.
ما يهمنا هو عندما تفتح موضوع يدعي أن القرآن نزل تبيانا لكل شيء بمعنى أننا لسنا في حاجة إلى وحي غير القرآن فإن أول سؤال سيطرح هو ما سألتك عنه من عبادات فإن صحت إجابتك من أن القرآن تضمن كل ذلك صح استدلالك بالآية وإلا فلا معنى لاعتراضك..والتهرب بهذا الشكل هو الهروب بعينه من صلب الموضوع. وأنتَ ملزم بالإجابة لعلاقته المباشرة بالإعتراض المطروح وإلا فلا معنى لقولك...ومن جانبنا ملزمون بإيضاح فهمنا للآية وأنها لا تتعارض مع وجود وحي ثانٍ.
يعني كلانا مُلْزَم هنا وأرجو وقفة من الإشراف لإلزام كلا الطرفين..وعليه أعيد نسخ ما سألتك عنه :
قدم لنا -بالتفصيل- كيف نصلي وعدد الركعات (وهل يجوز الزيادة فيها أو النقصان) ومواقيتها وماذا نقول في كل صلاة ومتى تصلى صلاة الجمعة وهل تعوض الظهر أم هي صلاة منفصلة -هذ إن اعتبرتها أصلا صلاة- قدم لنا كيف نزكي وما نصاب الزكاة ومقاديرها وأكتفي بهذه النقاط حتى لا أطيل عليك وعلى القارئ. وصدقني لن أجادلك في ما ستقول سأكتفي بما ستقوله أنتَ من تفصيلات. بشرط أن لا تخرج عن إطار آيات القرآن.
وبما أنك تهربتَ ولم تجب..سأضيف بعض التفصيلات وأنتَ ملزم بالإجابة ليعلم القارئ إن كان فهمك للآية هو الصواب أم لا..ذكر الله في القرآن أن الأقارب يرثون ولكلٍّ منهم نصيب..أريد -من القرآن- :
ما هو نصيب العمة ؟..
وما هو نصيب الخالة ؟..
وما هو نصيب بنت البنت ؟..
وما هو نصيب ابن البنت ؟..
وما هو نصيب بنت الأخ ؟..
وما هو نصيب بنت العم ؟..
وإذا ماتت الزوجة : ولم يكن لها سوى زوج وأب وأم فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأبيه وأمه فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأمه وعمه فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأمه وابنه فقط : فما نصيب كل منهم ؟

-ولاحظ أني لن أناقشك في ما ستقول سأتكفي بما ستقوله أنتَ وهو عرض لن تجده في أي منتدى حواري آخر..إلا إن كان مجرد عرض الفكرة محرج لهاته الدرجة!

يا عزيزي لم أقتص شيئا من كلامك..بدليل أن ما تدعي أني حذفتُه موجود في الإقتباس الذي علقتُ أنا عليه!! -فكن أمينا على الأقل.
أنتَ من قال أن القرآن كتاب دين وليس كتاب علوم كونية..ومحاولة التهرب في كل مرة لن يفيد..لأني أنا بدوري لم أقل أن القرآن كتاب علوم كونية بل قلتُ هو كتاب يحث على اقتحام جميع العلوم الكونية مصداقا لقوله تعالى ( تبيانا لكل شيء )..فالقرآن يحيلنا إلى ما نُحصِّل به كل تلك العلوم ولا داعي لأن أعيد نسخ الآيات.
وأنتَ الآن بقولك أنك لا تقصد كل العلوم لا يحل إشكالك هذا ما نسميه بالهروب إلى الأمام ليس إلا. فإشكالك مع الآية لا يزال قائم.
ليس لك من خيار إلا أن تقول: القرآن يحث على اقتحام جميع العلوم لتحصيل المعرفة. (يتفكرون في خلق السماوات والأرض) والسماوت والأرض هي كل الكون!
وإن أقررتَ بهذا انتهى النقاش لأنك تكون قد أثبتَ أن القرآن يحيل إلى مصادر غيره منفصلة عنه. وحصر معنى ( تبيانا لكل شيء ) في العبادت وبعض العلوم الكونية مناقض للآية ولآيات التفكر في كل الكون لا في بعضه!
المسلة بسيطة ولا تحتج لكل هذ اللف والدوران.
- ثم لماذا تجاهلت النقطة 2 حيث قلتُ لم أقصد كل ذلك بل أنتَ من حاول جر النقاش ليحلو لك الإستدلال بالعلوم الكونية..ومع ذلك لم تجد شيئا.

ما علاقة هذه الآيات بنقاشنا حول معنى البيان ؟...هل المهم عندك أن تنسخ آيات والسلام ؟!
ثم كن أمينا في النقل..أين حصرتُ أنا معنى البيان في التوضيح ؟ قلتُ بالحرف : " مع أن للكلمة معنيين..فبأي دليل أسقطت الوجه الأقوى للكلمة في آية ((لتبين للناس مانزل إليهم )) ؟ "
وقلتُ: لا وجه لقصر المعنى فقط على الإظهار..ولو كان الأمر كما قلت لاستعمل الله فعل ظهر بدل فعل بان..أم أنك لا تؤمن أن القرآن دقيق في ألفاظه ؟
وفي اللغة بان تعني: ظهر واتضح (راجع قاموس المعاني)..وانتَ تقول بان تعني: ظهر.
مشكلتك مع اللغة وليست معي.

عما تتحدث ؟ وهل أنكرتُ أن أهل الكتب هم فرق مختلفة ؟ لماذا كلما ناقشتُ منكرا للسنة وإلا وأظهر لنا مهارته في نسخ الآيات دون فهم!
وهل مشكلتك هي في وصف الكتب بالتوراة والإنجيل من عدمه ؟..لماذا أستشعر أنك تريد جر الحوار إلى نقاط لم تطرح أصلا !
أنتَ قلتَ أن البيان تعني الظهور وتستدل بأهل الكتاب الذين أخفو بعضا من المسطور في كتبهم.
نحن لم ننكر أنهم أخفوا بعض النصوص ولكنهم أخفوا أيضا بيان بعض النصوص مع بقاء الحرف والمبنى في كتبهم فبطل استدلالك بقصرك المعنى على مجرد الظهور. هل فهمتَ الحجة هنا أم أعيدها مرة أخرى ؟
والدليل قوله تعالى: (( (( يتبعون الرسول النبيء الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم )) (( الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ )) (( يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون )) ..ألا تفهم العربية ؟ هل تكذب القرآن ؟
وقوله تعالى (( (( وإنه لفي زبر الأولين ( 196 ) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل )) ألا تفهم العربية ؟ هل تكذب القرآن ؟
الخلاصة هنا: منكري السنة قصروا معنى البيان على إظهار السطور والكلمات ويستدلون بكتمان أهل الكتاب..فخالفوا لغة العرب وخالفوا نصوص القرآن بببطلان استدلالهم بكتمان أهل الكتاب.
وإن أراد الزميل الخوض في هذا دون لف أو دوران فهو ملزم بإجابتي عن هذا:
أهل الكتاب لم يقتصر كتمانهم وإخفائهم على النص وإنما شمل المعنى مع وجود النص ولهذا عاتب الله أحبارهم وقسسيسيهم على الكتمان والإخفاء نصا وبيانا..فألزمتك بوجود:
1- نصوص صريحة في الكتاب المقدس تنفي ألوهية المسيح ..ولكن القسيسين لم يوضحوها كما هي وزيفوا المعنى..هذا فيما يخص النصارى
2- وجود أوصاف دقيقة في النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة ظاهرة نصا (وأقرها القرآن صراحة)..لكن احبارهم كتموها بيانا..
إن أقررتَ بهذا سقط إستدلالك بكتمان أهل الكتاب على أن معنى البيان هو فقط إظهار الكلمات..وإن أبيت فمشكلتك ليست معني هي مع لغة العرب والنصوص الصريحة الواردة في كتمان أهل الكتاب.
أظن لن تجد أكثر من هذا الوضوح.

الآية صريحة وواضحة..أنتَ من جعلها غامضة وحجتك في هذ الغموض: تخالف لغة العرب وتخالف آيات الكتمان عند أهل الكتاب.
فاثبت العرش أولا ثم انقش!

لو تجهالت حجية القبلة الأولى لكان خير من هذا الكلام الوصفي النثري ..
وما هذا الغير موجود في السنة ؟ جاء في صحيح البخاري عن البراء – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم- صلَّى إلى بيت المقدس ستة عشرة شهراً أو سبعة عشر شهراً.
وقد ذكر بن كثير أن تحويل القبلة جاء بعد الهجرة وذلك فى العام الثانى من الهجرة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس فكان بمكة يصلى بين الركنين وهو مستقبل صخرة بيت المقدس فلما هاجر تعذر عليه الجمع بينهم فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس
وهل ستحاججنا بالظن ؟ لربما آية نسخت ! والعجيب في الأمر أنه لا ينكر وحي للأنبياء خاص غير القرآن كما جاء في تعليقه على أبو عمر..فلماذا تشترط أن يكون الأمر متربط بآية منسوخة وأنت تؤمن بوحي خاص تعتبر ان الدلائل عليه واضحة! ثم نحن أهل السنة اعلم منك بالنسخ في القرآن وحكمنا فيه قطعي لا بالظن مثلك.

جميل هو هذا التعبير..يعني ليس دورك نسخ ولصق..دورك هو التبيان: شرح الفكرة وتفصيل ما أجمل فيها وما خفيَ من معنى.

بالله عليك هل قرأتَ القرآن مرة واحدة في حياتك ؟ -أشك-
ألم تمر على مثل هذا: (( (( فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ ))
ولا أدري كيف سيحرف الزميل هذه المرة كلمة (( يتفقهوا )) ..هل ستقول يحفظوا القرآن ويتلونه على أقوامهم !!!!!..وإن قلتَ يتعلموا..فما هذا الذي يحتاج لأن يُتعَلَّم ؟ وألا يحتاجون إلى معلم من باب أولى ؟
1- أن الرسول يحكم فقط بالقرآن..تم نقضها بالقبلة الأولى...ولم تجد ما تقول فكف عن إعادة هذا الإستدلال ما لم ترد بالحجة والبرهان عن قضية القبلة الأولى
2- الله عندما ينسب إليه فعل البيان فهذا لا ينفي السنة لأن السنة بدورها وحي من الله وكما ينسب وحي القرآن إلى الله فكذلك السنة لكونها وحي منه أيضا!
والله عندم قال ( إن علينا بيانه ) قال أيضا ( إن علينا جمعه ) أي نسب لنفسه جمع القرآن ومعلوم أن الصحابة هم من جمعوا القرآن..والله حينما قال (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) معلوم أن جبريل هو من قرأ القرآن على النبي والنبي قرأه على الصحابة والصحابة على التابعين وليس الله بنفسه..والله عندما قال ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )..لا يفهم منه أن الله سينزل من فوق سبع سماوت ليحفظ القرآن بنفسه وإنما سخر له من الأسباب ما تكفل بحفظه كالحفظة والسنة. وفهمك لمعنى البيان ونسبته لله يلزم أن تفسر معنى الحفظ بنفس المنطق..وأن تفسر معنى الجمع بنفس المنطق..وان تفسر معنى القراءة بنفس المنطق..وإلا فقد ناقضت نفسك وتفسر القرآن حسب هواك.

لم تأتي بشيء يا رجل وانا في انتظار أن تثبت كل تلك المزاعم:
قدم لنا -بالتفصيل- كيف نصلي وعدد الركعات (وهل يجوز الزيادة فيها أو النقصان) ومواقيتها وماذا نقول في كل صلاة ومتى تصلى صلاة الجمعة وهل تعوض الظهر أم هي صلاة منفصلة -هذ إن اعتبرتها أصلا صلاة- قدم لنا كيف نزكي وما نصاب الزكاة ومقاديرها وأكتفي بهذه النقاط حتى لا أطيل عليك وعلى القارئ. وصدقني لن أجادلك في ما ستقول سأكتفي بما ستقوله أنتَ من تفصيلات. بشرط أن لا تخرج عن إطار آيات القرآن.
ذكر الله في القرآن أن الأقارب يرثون ولكلٍّ منهم نصيب..أريد -من القرآن- :
ما هو نصيب العمة ؟..
وما هو نصيب الخالة ؟..
وما هو نصيب بنت البنت ؟..
وما هو نصيب ابن البنت ؟..
وما هو نصيب بنت الأخ ؟..
وما هو نصيب بنت العم ؟..
وإذا ماتت الزوجة : ولم يكن لها سوى زوج وأب وأم فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأبيه وأمه فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأمه وعمه فقط : فما نصيب كل منهم ؟..
وإذا مات الزوج : ولم يكن له سوى زوجته وأمه وابنه فقط : فما نصيب كل منهم ؟

-ولاحظ أني لن أناقشك في ما ستقول سأتكفي بما ستقوله أنتَ وهو عرض لن تجده في أي منتدى حواري آخر..إلا إن كان مجرد عرض الفكرة محرج لهاته الدرجة!

أطلب من الإشراف رجاء متابعة النقاش وإلزام كلا الطرفين.