طلب عاجل إلى إخوتي الكرام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي جزء من خطبة قس بن ساعدة في سوق عكاظ

بسم الله الرحمن الرحيم
الجزء الأخير منها علي ما أعتقد من خطبة تنسب أو يقال أنها لقس بن ساعدة الأيادي وليس لدينا سند علمي بذالك

الجزء الأول والجزء الثاني لقس بن ساعدة الإيادي

"يا أيها الناس اسمعوا وعوا وإذا وعيتم فانتفعوا إنه من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت مطر ونبات وأرزاق وأقوات وآباء وأمهات وأحياء وأموات جمع وأشتات وآيات وأرض ذات رتاج ,وبحار ذات أمواج ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا أقسم قس قسماً لا حانث فيه ولا آثماً إن لله ديناً هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه ونبياً قد حان حينه وأظلكم أوانه فطوبى لمن آمن به فهداه , وويل لمن خالفه وعصاه ثم قال تباً لأرباب الغفلة من الأمم الخالية والقرون الماضية يا معشر إياد أين الآباء والأجداد وأين ثمود وعاد وأين الفراعنة الشداد أين من بنى وشيد وزخرف ونجد وغره المال والولد أين من بغى وطغى وجمع فأوعى وقال أنا ربكم الأعلى ألم يكونوا أكثر منكم أموالاً وأطول منكم آجالاً وأبعد منكم آمالاً طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية كلا بل هو الله الواحد المعبود ليس والد ولا مولود"

بسم الله الرحمن الرحيم
أفادك الله أختنا الكريمة قرآن الفجر كما أفدتينا وتقبل منك

اللهم آمين ، جميعاً
حياك الله

أعلم لماذا ترمي يا أخ العرب ، كما أعلم سبب سؤالك ،، ولكي تُتنتزع الشبهة أقول لك شيئا بسيطا جدا يفهمه الكل :

القرآن الكريم جاء بنوع من أنواع السجع باللغة العربية لم يدركها شعراء الجاهلية من قبل .
فالسجع المعروف بين شعراء وخطباء الجاهلية ،هو إتفاق أخر كلمات بعض الجمل (جملتين أو أكثر ) في الحرف الأخير ... ومثاله كالخطيب الجاهلي "قس بن ساعدة" في خطبته التي تستشهد بها والموجودة في كتاب " جمهرة خطب العرب"

.

هذا جزء من خطبته .. فنجد السجع بين " اسمعوا وعوا " وبين " مات – فات " وبين " آتٍ – آت "
فنجد أن السجع بين كلمتين فقط .

ولكن ،عندما نزل القرآن الكريم كشف نوع من أنواع السجع لم يعرفه العصر الجاهلي من قبل رغم تفوقهم في الفصاحة والبلاغة للغة العربية ، فالعصر الجاهلي إنتهى تفوقه في السجع بين كلمتين فقط
ولكن القرآن جاء بأعلى من ذلك مما أبهر هؤلاء الخطباء والشعراء وهو السجع بين حرف وكلمة ومثاله أول آية في سورة القلم...

والأسلوب القرآني يتميز بخصائص ليست لِغيره كما ذكر الزرقاني في كتابه النافع " مناهل العرفان ، ومنه :

1 – مَسْحَة القرآن اللفظية فإنها مسحة خلابة عجيبة ، تتجلى في نظامه الصوتي وجماله اللغوي .

2 - إرضاؤه العامة والخاصة . ومعنى هذا أن القرآن الكريم إذا قرأته على العامة أو قُرئ عليهم أحّسُّوا جلاله ، وذَاقوا حلاوته ، وفَهِمُوا منه على قَدر استعدادهم ما يُرضي عقولهم وعواطفهم ، وكذلك الخاصة إذا قرؤوه أو قُرئ عليهم أحّسُّوا جلاله ، وذاقوا حلاوته ، وفهموا منه أكثر مما يفهم العامة ، ورأوا أنهم بين يدي كلام ليس كمثله كلام لا في إشراق ديباجته ولا في امتلائه وثروته .

3 - إرضاؤه العقل والعاطفة . ومعنى هذا أن أسلوب القرآن يُخاطب العقل والقلب معا ، ويجمع الحق والجمال معا .

4 - جَودة سَبك القرآن وإحكام سَرْدِه . ومعنى هذا أن القرآن بلغ مِن ترابط أجزائه ، وتماسك كلماته وجُمَلِه وآياته وسُوره مبلغا لا يُداينه فيه أيّ كلام آخر ، مع طول نفسه ، وتنوع مقاصده وافتنانه وتلوينه في الموضوع الواحد .

5 - براعته في تصريف القول وثروته في أفانين الكلام .

6 - جمع القرآن بين الإجمال والبيان ، مع أنهما غايتان متقابلتان لا يجتمعان في كلام .

7 - قَصْد القرآن في اللفظ مع وَفائه بالمعنى .

8- أخباره المستقبلية التي تحققت ...

ولا إلتفات إلى بلاغة قس بن ساعدة مقارنة ببلاغة القرآن ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأعزاء
بارك الله فيكم فقد زالت الشبهة تماما بفضل الله تعالى
جزاكم الله خيرا وأخص بالذكر أخي صاحب آخر تعليق فقد فهم القصد من السؤال
وهو يتكرر كثيرا في منتديات الملحدين
ولكن اريد أن أتأكد من صحة نسبة القول لقس بن ساعدة وذلك من باب العلم بالشيء لا غير
فارجوا ممن له علم بهذا الموضوع إفادتنا مادام الموضوع قد فتح
أما سؤالي الثاني فهو عن الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه
فأنا أريد الإستماع إلى خواظره في التفسير ولكن بعض الإخوة من السلفيين حذروني من ذلك
فارجوا تحديد النقاط التي أخذت على الشيخ لاتنبه لها إن تابعت أشرطته في التفسير
وعندي سؤال آخر لو تكرمت ماهو الدليل على الصلاة على الصحابة بعد الصلاة على النبي
أي قولنا وعلى آله وصحبه وسلم
وبارك الله فيكم إخواني وجزاكم الله خير

اخي الكريم اعلم انه لا يوجد انسان مهما بلغ من علم و ايمان معصوم او لا يخطيء, الا رسول الله
و الشيخ الشعراوي رحمه الله نحسبه ان شاء الله من عباد الله الصالحين الذين وهبهم الله علما و فتح عليه في تفسير كتابه الكريم
و بالتالي حتى و ان كانت له بعض الاخطاء فليس ذلك مبررا ابدا لأن "نحذر" الناس من الاستماع الى خواطره في التفسير التي اقر بقيمتها و عظمتها القريب و البعيد.

و الله اعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
رحم الله الشيخ الشعرواي وجزاه عنا خير الجزاء .. وغفر لنا له .. وجعلنا الله من الذين لا يدعون العصمة لأنفسهم ولا ينتصرون لها.

الشيخ - رحمه الله - كان دقيقا في الوصف وأختيار الألفاظ؛ لهذا كان يقف عند تلك المعاني الجميلة التي في القرآن الكريم .. تلك المعاني العظيمة التي خاطب الحق عزّ وجلّ بها عباده .. لكي يتدبروها .. والتي لا تنتهي إلى أن يرث الله الأرض وما عليها .. وفضل العالم على العابد كبير.

لهذا عندما قال - رحمه الله - "خواطري حول القرآن الكريم" فهذا من دقة العالم الباحث ونزاهته.. وأقصد به كلمة "خواطري". ومن ظنَّ أن الشيخ رحمه الله قصد بهذه الكلمة الشكر لنفسه فقد جمع قلة الفهم مع سوء الظن.

في البحث العلمي - بغض النظر عن المجال محل البحث - يجب التمييز دائما بين الأكيد والمبرهن، وبين الأراء الشخصية، وبين المرجح .. ولكل شئ حكمه وتفصيله - ولا يتسع المقام هنا لذكره. المهم هنا هو أن قول الشيخ الشعرواي - رحمه الله - "خواطري" قد أوضح فيه للقارئ والباحث أن هذه المواضيع (أي خواطره) هي مادة للإطلاع والبحث؛ ولم يوهم أحدا بأن هذا كلام منزل لا يجوز الخوض فيه.

الشيخ الشعرواي رحمه الله كان صاحب حكمة لا ينكرها إلا مكابر .. وهنا وجب التذكير بقول الحق عزّ وجلّ وهو الحق ..

لم أجد شخصًا معاصرًا من الذين توفى أجلهم يكرهه النصارى مثل الشيخ الشعراوي رحمه الله - لما كان لكلامه من وقع طيب في النفوس؛ بما حباه الله به من قوة في الحجة وفصاحة في التعبير. حتى إتهموه بأبشع الأوصاف، ودسوا له أخبث الدسائس .. أفنشترك مع النصارى في كره علماء المسلمين والتحذير منهم - رحمهم الله جميعا - ما بالكم كيف تحكمون!!!

الشيخ الشعرواي وكذلك جميع العلماء بدون إستثناء هم غير معصومين .. ومن كل يؤخذ ويُرد .. ولا إستثناء من ذلك إلا الذي لا ينطق عن الهوى شاء من شاء وأبى من أبى.

رحم الله علمائنا جميعا وجزاهم عنا خير الجزاء .. كانوا يأكلون الطعام كما نأكل .. وينامون كما ننام .. ويمرضون كما نمرض .. ولكنهم إجتهدوا وسهروا وجاهدوا .. فلم يمنعوا عنا خيرهم الذي أتاهم الله .. أفلا نمنع عنهم شرنا الذي لا يرضاه الله.

لا يوجد مانع طبعًا من نقاش أو تفنيد كلام أي عالم - بعد الأخذ بالشروط واللوازم والأصول - ويظل الفرق بين نقض الكلام والطعن في الأشخاص؛ كالفرق بين الطيب والخبيث.


هذا .. والله هو العليم.

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم إخواني الكرام
بقي عندي سؤال أرجوا الإجابة لو تكرمتم ولكم جزي لالشكر
هل يوجد حديث للنبي يقول فيما معناه أنه إذا وصلنا عنه شيء لا ترضاه النفس فهذا كافي لرد الحديث
وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيكم علي الأجوبة الممتعة المقنعة وتقبل منكم جميعا إخوتي الكرام .

السـلام عليكم بدوري أنبه أخوانا المسلمين من الاعيب الكفره والملحديـن ..

فهذه أبيات (ألفها) الحاقدين على الاسـلام .. وأنسبوها لأمرؤ القيس ...
ونص الأبيات التي لفقها على امرىء القيس :
دنت الساعة وانشق القمر عن غزال صاد قلبي ونفر

أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور

مر يوم العيد في زينته فرماني فتعاطى فعقر

بسهام من لحاظ فاتك فتركني كهشيم المحتظر

وإذا ما غاب عني ساعة كانت الساعة أدهى وأمر

كتب الحسن على وجنت بسحيق المسك سطرًا مختصر

عادة الأقمار تسري في الدجى فرأيت الليل يسري بالقمر

بالضحى والليل من طرته فرقه ذا النور كم شيء زهر

قلت إذ شق العذار خده دنت الساعة وانشق القمر

وقد تنبه العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الفرية، وردها بالأدلة والبراهين، ونحن ننقل شيئا من كلامه لأهميته، قال رحمه الله: " لولا أن في القراء بعض العوام، لما كنت في حاجة إلى التنبيه على أن هذه القصيدة يستحيل أن تكون لعربي، بل يجب أن تكون لتلميذ أو مبتدئ ضعيف في اللغة من أهل الحضر المخنثين عشاق الغِلمان، فهي في ركاكة أسلوبها وعبارتها وضعف عربيتها وموضوعها، بريئة من شعر العرب لا سيما الجاهليين منهم، فكيف يصح أن تكون لحامل لوائهم، وأبلغ بلغائهم .
وهب أن امرأ القيس زير النساء كان يتغزل بالغلمان - وافرضه جدلاً - ولكن هل يسهل عليك أن تقول: إن أشعر شعراء العرب صاحب ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) يقول: أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور، وتضيق عليه اللغة فيكرر المعنى الواحد في البيت مرتين؛ فيقول: أحور بعينيه حور .
أتصدق أن عربيا يقول: انشق القمر عن غزال، وهو لغو من القول ؟ وما معنى: دنت الساعة في البيت ؟ وأي عيد كان عند الجاهلية يمر فيه الغلمان متزينين ؟ وهل يسمح لك ذوقك بأن تصدق أن امرأ القيس يقول: فرماني فتعاطى فعقر، وأي شىء تعاطى بعد الرمي، والتعاطي: التناول ... وهل يقول امرؤ القيس : لحاظ فاتك ؟ فيصف الجمع بالمفرد .
وهل يشبّه العربي طلوع الشعر في الخد بالسُرى في الليل ؟ مع أنه سير في ضياء كالنهار ؟

وكيف تفهم وتعرب قوله:
بالضحى والليل من طرته فرقه ذا النور كم شيء زهر

وهل يقول عربي، أو مستعرب فصيح في حبيبه: إن العذار شق خده شقًّا ؟!


................
وهذه الشبهة منقوضة :
الوجه الأول: أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب، وقد بحثنا في عشرات من كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة، ولم يذكر أحد شيئا من الأبيات السابقة أو جزءًا منها .
الوجه الثاني: أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوان امرىء القيس ، على اختلاف طبعاته، ونسخه ورواياته، ولو كانت إحدى الأبيات السابقة صحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .
...
طبعا لن تجدوا في دواوين شعر امرؤ القيس اي من هذه الابيات .. فأحذروا من الاعيب الحاقدين .

والرد مأخوذ من عضو مسلم في أحد منتديات الكفره فجزاه الله خيرا.

القول ما قاله الأخ أحمد المنصور ،، استمع إلى أي عالم ثقة شئت واستفد منه وأترك أولئك الطاعنين في جبال أهل العلم .

الشيخ الشعرواى رحمه الله تعالى كما قال الدكتور فخر الدين المناظر جبل فى البلاغة وعلوم اللغة ولا يوجد فى عصرنا هذا على حد علمى من فاقه فصاحة وبلاغة وبيانا وقد كان سهلا فى إيصال المعانى لدرجة أنه كان يوصل أعقد الأفكار والمذاهب لعوام الناس بطريقة السهل الممتنع ودون حتى أن يدروا وهذا هو ما يثير الإعجاب ويثير أيضا نوعا من القلق فقد كان رحمه الله تعالى متأثرا بالصوفية إلى حد ما فوجب التنبيه على ذلك فإنما الدين النصيحة لكنه وللأمانة يحترم عقل الأمة ويحترم مخالفيه ولا يفرض رأيه على أحد ..
والخلاصة فالشيخ الشعراوى رحمه الله تعالى بحر خضم فكل بحسب مهارته وقدرته فى الغوص والسباحة ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه .