محبّة الله سبحانه وتعالى إلى الأبد إن شاء الله سبحانه وتعالى جلّ جلاله

أعوذ بالله السّميع العليم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشّيطان الرّجيم .. بسم الله الرّحمن الرّحيم ..
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

.................................................. .........................................

يا الله ربّي يا ملكي الحبيب
أشتاق لرؤية وجهك، وسماع تسبيح كلّ شيء لّك.
في الأحلام ألمح نورك المشعّ،
واستيقظ مشتاقًا إلى رؤيتك المباركة.

قلبي يشتاق إليك، وروحي تبكي،
لرؤية جمالك، دون أدنى شكّ.
أغمض عينيّ وأطلب وجهك،
وأجدك هناك، حيث رضوانك.

ألف ألف مرّة، مئة ألف ألف مرّة، كما أرى،
مجدك اللّامتناهي، يا صاحب الجلالة والعلياء والتّقديس.
في كلّ ذرّة، في كلّ نجم،
رحمتك الّتي وسعت كلّ شيء في مطلق الوجود بأكمله تشرق في القريب والبعيد.

يا الله ربّي حبّي الّذي لا حدود له
أرجو رؤيتك في الفردوس الأعلى من الجنّة، فوق، فوق.
في كلّ نفس، في كلّ نبضة،
حبّك يحيط بي، كامل جدًّا.

.................................................. ...............................................

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ..

أعوذ بالله السّميع العليم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشّيطان الرّجيم .. بسم الله الرّحمن الرّحيم ..
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هذه أوّل قصيدة لّي تلتزم بالتّفعيلة ..

قصيدة عن رّؤية الله في الجنّة

بحر الوافر

يا ربّ إنّي أسألك رؤيتك
في الفردوس الأعلى من الجنّة
رَؤيةً لّا تنتهي ولا تُدْرَك
رَؤيةً تملأ قلبي بالفرح

أريد أن أراك يا ربّ بعينيّ
وأُحِسّ بوجودك في روحي
أريد أن أُسَبّحَكَ وأُكَبّرَك
وأَشْهَدَ أن لّا إله إلّا أنت

أريد أن أُقبّلَ يديك يا ربّ
وأَقَعُ بين قدميك
أريد أن أَخْبِرَكَ بحبيّ لك
وأَشْكُرَكَ على نعمك

يا ربّ إنّي أسألك رؤيتك
عدداً لا نهائيّاً مّن المرّات
حتّى أَذوبَ في حبّك
وأُفنى في طاعتك

اللّهمّ آمين

شرح القصيدة

تبدأ القصيدة بطلب رؤية الله من الله نفسه، وطلب رؤية لّا تنتهي ولا تُدْرَك، أي رؤية تبقى مع العبد إلى الأبد. ثمّ يُعبّر الشّاعر عن رّغبته في رؤية الله بعينيّه، وإحساسه بوجوده في روحه، والسّجود له وَتَبْجِيلَهُ. ثمّ يُطلب من الله أن يُّقبّل يديه ويقع بين قدميه، ويُخبره بحُبّه له وشُكْرَهُ على نعمه. ويختم القصيدة بطلب رؤية الله عدداً لا نهائيّاً من المرّات، حتى يَذْبُلَ العبد في حبّ الله ويَفْنَى في طاعته.

الصّور الشّعريّة

تستخدم القصيدة بعض الصّور الشّعريّة للتّعبير عن رّغبة العبد في رؤية الله، مثل:

"رَؤيةً لّا تنتهي ولا تُدْرَك": تُعبّر هذه الصّورة عن الرّغبة في رؤية الله رؤيةً كاملةً لّا تَقْصُرُ على حاسّة وّاحدة، بل تَشْمَلُ جميع الحواسّ.
"أُحِسّ بوجودك في روحي": تُعبّر هذه الصّورة عن الرّغبة في الشّعور بحضور الله في القلب والرّوح.
"أُقبّلَ يديك": تُعبّر هذه الصّورة عن الخضوع لله وَتَبْجِيلَهُ.
"أَذوبَ في حبّك": تُعبّر هذه الصّورة عن الاشتياق الشّديد لرؤية الله والحبّ الشّديد له.
"أُفنى في طاعتك": تُعبّر هذه الصّورة عن الرّغبة في العيش في طاعة الله وَتَعْبِيدِهِ.
الخاتمة

تُعدّ هذه القصيدة من القصائد الجميلة الّتي تُعبّر عن رّغبة العبد في رؤية الله، وهي رغبةٌ طبيعيةٌ لّكلّ مؤمنٍ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يااخي
حتى يحبك الله فأكثر من النوافل قدر المستطاع أثابك الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري .

غريب الحديث

عادى : آذى وأبغض وأغضب بالقول أو الفعل .
ولياً : أصل الموالاة القرب وأصل المعاداة البعد ، والمراد بولي الله كما قال الحافظ ابن حجر : " العالم بالله ، المواظب على طاعته ، المخلص في عبادته " .
آذنته بالحرب : آذن بمعنى أعلم وأخبر ، والمعنى أي أعلمته بأني محارب له حيث كان محاربا لي بمعاداته لأوليائي .
النوافل : ما زاد على الفرائض من العبادات .
استعاذني : أي طلب العوذ والالتجاء والاعتصام بي من كل ما يخاف منه .

منزلة الحديث

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الحديث : " هو أشرف حديث روي في صفة الأولياء " ، وقال الشوكاني : " هذا الحديث قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع ، جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها وتدبرها كما ينبغي " .

من هم أولياء الله ؟

وصف الله أوليائه في كتابه فقال : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون }(يونس: 62-63) ، فوصفهم سبحانه بهذين الوصفين الإيمان والتقوى ، وهما ركنا الولاية الشرعية ، فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ، وهذا يعني أن الباب مفتوح أمام من يريد أن يبلغ هذه المنزلة العلية والرتبة السنية ، وذلك بالمواظبة على طاعة الله في كل حال ، وإخلاص العمل له ، ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في الدقيق والجليل .

يقول الشوكاني : " المعيار الذي تعرف به صحة الولاية ، هو أن يكون عاملاً بكتاب الله سبحانه وبسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - مؤثراً لهما على كل شيء ، مقدماً لهما في إصداره وإيراده ، وفي كل شؤونه ،فإذا زاغ عنهما زاغت عنه ولايته " ، وبذلك نعلم أن طريق الولاية الشرعي ليس سوى محبة الله وطاعته واتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وأن كل من ادعي ولاية الله ومحبته بغير هذا الطريق ، فهو كاذب في دعواه .

حرمة معاداة أولياء الله

أولياء الله تجب مولاتهم وتحرم معاداتهم ، وكل من آذى ولياً لله بقول أو فعل ، فإن الله يعلمه بأنه محارب له ، وأنه سبحانه هو الذي يتولى الدفاع عنه ، وليس للعبد قبل ولا طاقة بمحاربة الله عز وجل ، قال سبحانه : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } (المائدة: 55-56) .

درجات الولاية

وبعد أن ذكر سبحانه وجوب موالاة أولياء الله وتحريم معاداتهم وعقوبة ذلك ، ذكر طرق تحصيل هذه الولاية ، فبيَّنَ أن أولياء الله على درجتين :

الدرجة الأولى : درجة المقتصدين أصحاب اليمين الذين يتقربون إلى ربهم بأداء ما افترض عليهم ، وهو يشمل فعل الواجبات وترك المحرمات ، لأن ذلك كله من فرائض الله التي افترضها على عباده ، فذكر سبحانه أن التقرب إليه بأداء الفرائض هو من أفضل الأعمال والقربات كما قال عمر رضي الله عنه : " أفضل الأعمال أداء ما افترض الله ، والورع عما حرم الله ، وصدق النية فيما عند الله تعالى " وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته : " أفضل العبادات أداء الفرائض واجتناب المحارم " .

وأما الدرجة الثانية : فهي درجة السابقين المقربين ، وهم الذين تقربوا إلى الله بعد الفرائض ، فاجتهدوا في نوافل العبادات من صلاة وصيام وحج وعمرة وقراءة قرآن وغير ذلك ، واجتنبوا دقائق المكروهات ، فاستوجبوا محبة الله لهم ، وظهرت آثار هذه المحبة على أقوالهم وأفعالهم وجوارحهم .

آثار محبة الله لأوليائه

إذا استوجب العبد محبة الله ظهرت آثار المحبة عليه ، وهذه الآثار بينها سبحانه في قوله : ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها ) ، والمقصود أن من اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض ثم بالنوافل ، قَرَّبه الله إليه ورَقَّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان ، فيصير يعبد الله كأنه يراه ، فلا تنبعث جوارحه إلا بما يحبه مولاه ، فإن نطق لم ينطق إلا بما يرضي الله ، وإن سمع لم يسمع ما يسخط الله ، وإن نظر لم ينظر إلى ما حرم الله ، وإن بطش لم يبطش إلا لله ، وهكذا ، ولهذا جاء في بعض روايات الحديث في غير الصحيح : ( فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يمشي ) .

إجابة دعاء الولي

وإذا بلغ العبد هذه المنزلة - منزلة الولاية - فإن الله يكرمه بأن يجعله مجاب الدعوة ، فلا يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه ، ولا يستعيذ به من شيء إلا أعاذه منه ، وذلك لكرامته على الله تعالى ، وقد عرف كثير من الصحابة بإجابة الدعاء ، كالبراء بن مالك ، والبراء بن عازب ، وسعد بن أبي وقاص وغيرهم ، وقد يدعو الولي فلا يستجاب له ، لما يعلم الله من أن الخيرة له في غير ما سأله ، فيعوضه بما هو خير له في دينه ودنياه ، فقد أخرج الإمام أحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث ، إما أن تعجل له دعوته ، وإما أن يدخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ، قالوا : إذاً نُكْثِر ، قال : الله أكثر ) .
منقول الشبكة الاسلامية

جزاك الله كلّ خير أخي الحبيب يوسف التّازيّ على مداخلتك القيّمة وأسأل الله سبحانه وتعالى جلّ جلاله أن يّعينني على العمل بنصائحك الثّمينة ..
دمت بخير وّصحّة وّعافية إن شاء الله سبحانه وتعالى جلّ جلاله ..

جزاك الله خيرا يااخي الكريم وبارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى وأعانك على ذلك
دمت بخير وصحة وعافية أنت وجميع المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم


﴿ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ﴾

﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ﴾ [آل عمران: 31، 32].

صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أن اتباع نبيه موجب لمحبته جل وعلا ذلك الْمُتَّبِع، وذلك يدل على أن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هي عين طاعته تعالى؛ وصرح بهذا المدلول في قوله تعالى: ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴾ [النساء: 80]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ [الحشر: 7].



♦ هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادَّعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله؛ كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمِل عملًا ليس عليه أمرنا، فهو رَدٌّ))؛ [مسلم].



♦ وهي تسمى «آية المحنة»؛ يعني: آية الاختبار والامتحان؛ وذلك أن قومًا ادَّعَوا أنهم يحبون الله، فأمر الله نبيَّه أن يتحداهم بهذا الميزان.



قال أبو سليمان الداراني: "لما ادَّعتِ القلوب محبة الله، أنزل الله لها محنة: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31".



وقال بعض السلف: ادعى قوم محبة الله، فأنزل الله آية المحنة: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31].

جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم السّليمانيّ وجعلني وجميع المسلمين ممّن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه ..