البرت اينشتاين أثبت وجود الخالق فهل ستتهمونه أيضا بالتخلف

عندما طرح عليه سؤال : ما علاقة نظرية النسبية بالدين؟ اكتفي بالفصل بينهما قائلا:" ليس لها أي تأثير فالنسبية نظرية علمية محضة وليس لها أدنى علاقة بالدين "غير أنه ما يلبث أن يصالح بينهما في موضع آخر بقوله:" ان تفسير الدين على النحو الذي أسلفناه يحتم اعتماد العلم على الاتجاه الديني وهي علاقة غالبا ما يسهل في عصرنا المادي اغفالها.فبينما هو صحيح أن النتائج العلمية مستقلة تماما عن الاعتبارات الدينية والأخلاقية نجد أن أولئك الأفراد الذين ندين لهم بأعظم الأعمال العلمية كانوا جميعا مشبعين بالإقتناع الديني الصادق بأن هذا الكون شيء تام الكمال تواقين عقليا للمعرفة وما لم يكن هذا الاقتناع جياشا بالعاطفة وما لم يكن أولئك الذين يبحثون عن المعرفة قد ألهمهم حب اسبينوزا للعقل الأسمى لما استطاعوا ذلك الانقطاع الدائب الذي يستطيع وحده أن يدفع المرء الى القيام بجلائل الأعمال" .

يطابق اينشتاين بين الله والطبيعة،لله هو محرك البحث العلمي والعلم يفضي في النهاية الى اكتشاف الله حالا بقوانينه في الطبيعة. لكن كان تدين اينشتاين يشبه التصوف العلمي فهو يصدر عن اعترافه بتواضع قدرات العقل العلمي أمام نظام الكون الذي أبدعه ووضع قوانينه عقل معجز هو العقل الالهي.لذلك يرى أينشتاين أن الاعتقاد في الاله المشخص هو أحد أسباب الصراع بين الدين والعلم وأن التحرر من الخوف يتم عبر تحرير الدين من الاله المتعالي الذي يحيل الواحد الى مثنى والمتماثل الى مغاير و يؤكد في هذا السياق: " ان دين الخوف يناسب الانسان البدائي وهو دين رسخه الكهان الذين شكلوا فئة ممتازة ونصبوا أنفسهم وسطاء بين الانسان والآلهة وأسسوا العبادة على المخافة وبنوا سلطانهم وسلطتهم على قاعدة التخويف " يصف اينشتاين شعوره الديني بأنه كوني بقوله:" ان هذا الشعور يصعب وصفه لمن لم يختبره لأنه متحرر من الدوغمائية العقدية و الطقوس الدينية و الاله المشخص و لا حاجة له بالتالي لكنيسة أو مؤسسة و انما هناك حاجة لتوطينه في كل نفس ...لا يمكن وصف هذا الشعور الديني لفاقده لكن أهم وظائف الفن والعلم هي احياء هذا الشعور في النفوس المؤهلة لاستقباله."

والحق أن مكتشف النسبية يواصل ما بدأه اسبينوزا من نقد للثنائية/ للمثنوية التي جاءت بها الأديان التوحيدية الثلاثة والتي فصلت فيها الله تعالى عن الطبيعة وتعالت به عن الكون والبشر وموضعته خارج العالم. وقد آمن بإله سبينوزا الذي يتسجد في قوانين الطبيعة عقلا وارادة وقدرة وقصدا فهو القائل:" أنا عميق التدين ولأنني كذلك لا أستطيع أن أفهم الها يكافىء مخلوقاته ويعاقبها ويمتلك ارادة مماثلة لارادتنا..."وقد استبدل أينشتاين الايمان العجائزي الموروث بايمان بنظام الكون وتناسق قوانينه الطبيعية الحتمية بتصريحه:" أن نرى الأشياء متضمنة في النظام والقوانين الأزلية أي في الله يعني أن نشارك الله في رؤية الأشياء ".

ان النضال الالحادي ضد الدين ليست مهنة أينشتاين رائد العقلانية العلمية المعاصرة بل هو رجل دين تربوي يتواضع أمام معرفة العالم الموضوعية للوجود فقد استراح عقله في فردوس فلسفة اسبينوزا الطبيعية بعدما توحد فيها الله بالطبيعة والعقل بالوجود والأخلاق بالعلم والدين بالسياسة وما تبقى هو توحيد العلم الاجتماعي والسياسي مع النظام الكوني.وهكذا فإن أينشتاين خرج عن الدين الرسمي لكي يؤسس الايمان على العلم والعقل ويرتقي بمستوى فيزيائه الى مرتبة فلسفة سبينوزا الوجودية التي جعلت كل شيء يبدأ من الله وجعلت الله والطبيعة شيئا واحدا. كان المبدأ الذي اعتنقه أينشتاين ما يلي: "الحياة نسيج عظيم والفرد خيط رفيع في هذا النسيج العجيب الشاسع وبدون هذا الشعور بالأخوة مع بشر يعقلون الكون مثلي وبدون هذا الاستغراق في الموضوعي،في حقول الفن والعلم التي لا يمكن استنفاذها أو بلوغ نهاياتها فإن الحياة بالنسبة لي كانت ستبدو فارغة..." في هذا الأمر يرى:"أن تحسين شروط حياة الانسان لا تعتمد على المعرفة العلمية بالضرورة وانما على تحقيق المثل الأخلاقية والتقاليد الانسانية "وآيته في ذلك" أن العلم حاد البصر حين يتعلق الأمر بالأدوات والمناهج ويكون فاقد البصر حين يتعلق الأمر بالقيم والأهداف " ويدعو أينشتاين الى تأسيس الأخلاق على العقل والمعرفة بقوله:" التمست الخير في انماء المعارف على اختلافها بدل أن تعانيه في نقاوة القلب واطاعة الضمير والارادة الصالحة"،كما أنه يثني على الأديان التي تدعو الى السلم بقوله:"ان ديانات كل الشعوب المتحضرة خصوصا شعوب الشرق هي أساسا ديانات أخلاقية.ولقد كان الانتقال من ديانة الرعب الى الديانة الأخلاقية خطوة كبرى في الشعوب".

ولعل اعجابه بكتاب الأخلاق عند سبينوزا خير دليل على تأصل هذه النزعة الأكسيولوجية لديه لكن المشكل يظل قائما لماذا لم يذكر اينشتاينا سبينوزا الا نادرا في رسائله ومؤلفاته ؟ كيف نفسر جنوح أينشتاين الى السلم وكرهه الكبير للحروب والإستبداد ودعوته لنزع السلاح ونشر الإشتراكية والديمقراطية في العالم والتقريب بين المذاهب والأديان؟ أليس كل هذا هو رجع صدى لصوت اسبينوزا المدوي عاليا في سماء التاريخ والفلسفة؟