المرتدّ

اسمك إيه يا أمور ؟
وكمان تعرف تقول ينضح وتشتم بها ؟!
بدأت أحترمك جدا وأشعر اننى امام عقلية جبارة بالفعل هيا يا برولربو أجب عن بقية الاسئلة الموجهة للمسلمين وقل لنا بعض ما يحيك فى صدرك من أسئلة وجيهة .

أعود وأسأل سؤالي الذي ضيعه أحدهم بهذره وعدم احترامه
أرجو من الإخوة الجادين الإجابه
تحيتي

نحن لا نهزر معك أيها البرولاريو سؤالك فعلا فى منتهى السفاهة ومجاراة السفية لا تصح فى منهج العقلاء :
إذ كيف يكون مسلما وكافرا فى وقت واحد إن كان مسلما فله حكم المسلم وإن كان كافرا فله حكم الكافر وإن كفره بعض الفقهاء ( طبعا المجتهدين وليس شىء آخر مما تومئ إليه استهزاء ) وحكم آخرون بإسلامه فمن أخذ بالقول بأنه كافر عامله ككافر وإلا فهو مسلم .
أرأيت كيف أن الكلام سفيه ؟!
لم تجيبوا أيها الملاحدة على سؤالى :
نعم نحن فقط من يحل لنا قتل المرتد لأن ديننا هو الحق وليس بعد الحق إلا الضلال .
إمامك احد امرين :
إما ان تثبت ان ديننا باطل .
وإما أن تدعى أنه لا يحق لأحد أن يقتل المرتد عن الدين الحق عامدا متعمدا مصرا بعد أن تبين له الحق معلنا ذلك ناشرا له متبجحا به داعيا إليه .
كما قلت سابقا الإلحاد والمنهج العقلى السليم نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان واالحمد لله على نعمة العقل والإيمان

طالما عرفنا شروط اقامة حد الردة .. وهي ثبوت لفظ او عمل كفري من مسلم وهو يعلم معناه تماما ويعلم مؤداه ونتيجته .. ثم استتابته وتفهيمه وامهاله ثلاث ايام .. ثم سجنه والتحقيق معه للتحقق من مقولته او عمله وقصده ونيته .. العودة الى تفهيمه ما قد يكون عنده من جهل او خطأ ومناقشته وبيان وجه الحق والصواب له .. ثم ابقائه في السجن مهلة اخرى حتى يفكر بما سمعه .. فان اعلن عودته الى اتباع القول الحق والصواب والتوبة عن العودة اليه .. فقد تمت استتابته وتاب ويطلق سراحه .. وان لم يتب وظل على ما قاله فهنا تكون قد اقيمت عليه الحجة واعطيت له الفرصة تلو الفرصة مع البيان والنقاش والتفهيم .. فتوجب اقامة الحد عليه ..
ملة الكفر واحدة .. فان انتقل الى طائفة تنتسب الى الاسلام لكنها كافرة حسب قول العلماء .. فيتبع معه ما ذكرته لك سابقا ..

اما اذا كان قصدك من سؤالك هو كما فهمه اخونا الحبيب أبو مريم بان تحول من طائفة كافرة بحكم الدين والعلماء .. الى طائفة كافرة اخرى بحكم الدين والعلماء .. فهنا يترك .. لان هليس مسلما اساسا ولم يخرج عن الدين والملة
واحد تحول من نصرني الى بوذي يترك
واحد تحول من درزي الى بهائي يترك
فهم ليسوا مسلمين من الاساس وفي الاصل

تماما أخي العزيز


والآن هل لي أن أسأل إن كانت الطوائف الإسلامية المكفرة بعرف أهل السنه والجماعة تعامل معاملة أهل الكتاب أم معاملة الكفرة والمشركين ..... علماً بأن هذه الطوائف تؤمن بالقرآن الكريم كتاباً من الله ولكن تكفيرها أتى على تشويه في الأركان أو تأليه لأشخاص

تحية

ما فهمت !!


ما علاقة الإجابة بالسؤال؟؟

شكراً amine

تحياتي لك

؟؟امركم و الله عجيب ؟؟ ا إذا ارتد ابى اقتله ؟؟ ما كان رسول ليقتل مرتدا إلا اذا خان .....وجميع البلدان الان تعدم بتهمة الخيانة العظمى......وكذالك فعل ابوبكر لمواجهة القباءل المرتدة ....اما عمر فتأسف لقتل احد المرتدىن ورئ بسجنه خير من قتله....وهذا عمر ابن عبد العزيز إستفسره احد ولا ته في جماعة من الناس ارتدت فقال فاليعطوا الجزية . وكم من مرتد عاد وتاب وكم من مرتد لا يريد بالإ سـلام،شرا .....اتقوا الله فإننا في الجزاءر عانينا كثيرا من هـذا الكلام....

المرتد يقتل لردته ولارتداده .. لقوله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه " . وطبعا بعد تطبيق الشروط المعروفة مثل الاستتابة والتحقيق والتفهيم والامهال والسجن ..
فان تاب فبها ونعمت .. وان لم يتب اقيم عليه الحد
ماذا فعل ابوبكر لمواجهة القبائل المرتدة ..ومانعي الزكاة .. حاربها لتؤدي كامل اركان الاسلام ..
ولا تخلط المسائل وهات مرجعك لما تقوله

وهذا مقال يفصل بعض الامور المتعلقة بحد الردة

يقول الله تعالى ( ومن يرتد منكم عن دينه ويمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
وأخرج الدارقطني والبيهقي عن جابر ( أن أم مروان ارتدت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يعرض عليها الإسلام فإن تابت وإلا قتلت )
وروى البخاري عن عكرمة قال : أتي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : من بدل دينه فاقتلوه )

حكم المرتد

الرأي السائد في الفقه الإسلامي هو قتل المرتد عن الإسلام ـ رجلاً أو امرأة ـ .
أولاً: ومن الواضح أن قتل المرتد لا يكون عقوبة على الفكر في ذاته ,بدليل أن غير المسلمين من اليهود والمسيحيين الأصليين قد كفل لهم الإسلام حرية العقيدة وحمايتها، من غير إكراه ولا تضييق. ويتعين حينئذ أن يكون هذا القتل عقوبة على الخيانة الكبرى والمكيدة الدينية التي قام بها المرتد حين أدعى الدخول في الإسلام زوراً وبهتاناً ثم أعلن خروجه منه قصداً للإساءة إليه، والطعن فيه، وانضم إلى صفوف أعدائه الماكرين الذين يحاربونه بجميع الوسائل، ومنها الدعاية أو ما اصطلح على تسميته في العصر الحاضر بالحرب النفسية والمعنوية.
وهذا هو ما يقرره القرآن الكريم ويحكيه عن اليهود في صدر الدعوة الإسلامية، إذ كانوا يتخذون من إعلان الدخول في الإسلام، والانضمام ـ نفاقاً ـ إلى صفوفه، ثم المسارعة إلى الخروج منه، وسيلة للكيد والأضرار بالدعوة الإسلامية، ومحاولة لصد الناس عن الأيمان به، ولا خراج المسلمين منه ورجوعهم عنه.
يقول الله تعالى: (وقالت طائفة من أهل الكتاب أمنوا بالذي أنزل على الذين أمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون، ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل أن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم، قل أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) (سورة آل عمران/ 72-73).
ويُروى في سبب النزول عن ابن عباس أن عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف، قال بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بها انزل على محمد وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم، لعلهم يصنعون كما نصنع، فيرجعون عن دينهم فأنزل الله تعالى: (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون، وقالت طائفة من أهل الكتاب..) (سورة آل عمران/71-72).
كما يُروى أن بعض أهل الكتاب قالوا: أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا آخره فأنه أجدر أن يصدقوكم ويعلموا أنكم قد رأيتم فيها ما تكرهون، وهو أجدر أن يرجعوا عن دينهم.
والدعوة إلى ترك الإسلام سريعاً آخر النهار بعد الدخول فيه أوله، ترجع إلى الخوف من استقرار المتظاهرين بالدخول واستمرارهم مدة كافية بين المسلمين يشاهدون فيها ما هم عليه من الحق والخير، وما يترتب على ذلك من الاقتناع بالعقيدة الإسلامية والأيمان بها.
ثم يُروى أن أحبار قرى عربية ـ وكانوا اثني عشر ـ قال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار، وقولوا: نشهد أن محمداً صادق، فإذا كان آخر النهار فاكفروا وقولوا أنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم فحدثونا أن محمداً كاذب وأنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا، فهو أعجب إلينا من دينكم، لعلهم يشكون فيقولون: هؤلاء كانوا معنا أول النهار فما بالهم؟!

بل وروى ابن جرير أن بعض اليهود صلوا مع النبي صلاة الصبح وكفروا آخر النهار، مكراً منهم ليروا الناس أن قد بدت لهم منا الضلالة بعد أن كانوا قد اتبعوا.

وقد أرادت هذه الطائفة أن تغش الناس من هذه الناحية ليقولوا: لولا أن ظهر لهؤلاء بطلان الإسلام لما رجعوا عنه، بعد أن دخلوا فيه، وأطلعوا على بواطنه وخوافيه إذ لا يعقل أن يترك الإنسان الحق بعد معرفته ويرغب عنه بعد الرغبة فيه بغير سبب


وتثور قضايا الردة ـ في العصر الحاضر ـ بالنسبة لصورة أخرى من صور الخداع والتحايل، ففي بعض البلاد الإسلامية لوحظ أن بعض الناس يعلنون إسلامهم، لدنيا يصيبونها، أو امرأة يتزوجونها، أو يطلقونها، فيعلن أحدهم الإسلام حتى يطلق زوجته التي لا يسمح له دينه بطلاقها، أو رغبة في الزواج بامرأة لا يسمح لها دينها بالزواج منه مع البقاء على دينه، أو جريا وراء ميراث، حيث يعتبر اختلاف الدين مانعاً من موانعه بين المسلمين وغيرهم".
فبعض الناس ارتدوا عن الإسلام بعد الدخول فيه رغبة لا حيلة ولا مكيدة , لاعتقاده أن فيه منفعة له، لا لاعتقاده أنه حق في نفسه، فأذا بدا له في ذلك ما لم يكن يحتسب وخاب ظنه في المنفعة فانه يترك ذلك الشيء.
وهؤلاء يتخذون الأديان هزواً ولعباً إذ يستمرون على ولائهم لدينهم الأصلي، ثم يعلنون العودة إليه بمجرد تحقيق أغراضهم وشهواتهم، أو يأسهم من تحققها، آمنين من العقاب على هذا العبث والتحايل.

وعلاج ذلك بأحد أمرين: أولهما عدم الاعتداد بإسلام هؤلاء، ما دام يقترن به ما يدل على التحايل والولاء لدينهم الأول وهو ما يراه بعض الفقهاء، وحينئذ تنقطع حوادث الردة. ثانيهما: العمل برأي جمهور الفقهاء في عقوبة المرتد حماية للعقيدة الدينية الإسلامية من عبث العابثين، وحينئذ لن يعلن الدخول في الإسلام إلا صادق العقيدة والإيمان، وهيهات أن يرتد بعد أن يستظل بلواء الإسلام الذي يزيده إيماناً، وحينئذ تنقطع حوادث الردة أيضاً .
فقتل المرتد يخيف أولئك الذين كانوا يدبرون المكايد لإرجاع الناس عن الإسلام بالتشكيك فيه، لأن مثل هذه المكايد إذا لم يكن لها أثر في نفوس الأقوياء الذين عرفوا الحق ووصلوا فيه إلى عين اليقين، فأنها قد تخدع الضعفاء ..
نعم لا يكاد يوجد مسلم حقيقي يرتد عن دينه بعد أن ذاق حلاوته وسمو مبادئه، سواء أكان إسلامه أصلياً أم طارئاً، واستقراء الحوادث قديماً وحديثاً يؤيد ذلك. ومن علامة الحق ألا يرجع عنه من يعرفه، وقد فقه هذا هرقل صاحب الروم، فكان مما سأل عنه أبا سفيان من شئون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما دعاه إلى الإسلام: هل يرجع عنه من دخل في دينه، فقال أبو سفيان: لا.


ثانياً: أن قتل المرتد حينئذ، وهو عدو للدولة الإسلامية التي تستند إلى الرابطة الدينية الإسلامية بين أهلها، وتظل بلوائها أهل الأديان الأخرى الأصليين ـ لا يتعارض مع الحرية الدينية، كما أن المعاقبة على جريمة الخيانة الوطنية لا يتعارض مع الحرية المكفولة للمواطنين بمقتضى الدساتير، ففي الحرية التزام بالنظام العام الذي تقوم عليه الدولة وعدم الخروج عليه.
ومن صور الارتداد الذي تضمن الخروج على الدولة الإسلامية ونظامها العام ما حدث من المرتدين في خلافة أبي بكر فقد ارتدوا وأنكروا أحد أركان الإسلام، فامتنعوا عن أداء الزكاة وهي ضريبة الدولة وحق الفقراء ومورد المصالح العامة، واتبع بعضهم من أدعى النبوة كيداً ومحاولة لهدم الدولة الإسلامية، منتهزين فرصة انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى

ومن صور الارتداد الذي تضمن الخروج على الدولة الإسلامية ونظامها العام ما حدث من المرتدين في خلافة أبي بكر فقد ارتدوا بصورة جماعية، وأنكروا أحد أركان الإسلام، فامتنعوا عن أداء الزكاة وهي ضريبة الدولة وحق الفقراء ومورد المصالح العامة، واتبع بعضهم من أدعى النبوة كيداً ومحاولة لهدم الدولة الإسلامية، منتهزين فرصة انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى

انا اوافقك فيما تقول .....وارى انه لا يوجد تناقض فيما قلته وقلته....حد الردة حد الخيانة ومحاولة إيذاء الاسلام , اما القتل لمجرد الردة فهذا معارض لركن من اركان ديننا الحنيف ....ان لا اكراه في الدين