تساؤلات حول ..." المرأة في الاحاديث النبوية" ...

انا مش مستعجل يا شباب خدو راحتكم تماما .. وانا بقول امام المنتدى كله حتى لو فضل الموضوع لا يلقى اهتمام فانا اعذر الاخوه ولا احملهم اكثر مما يطيقون من وقتهم .. ولو فيه حديث انت حاسس انه لا يستحق انك تشرحه .. فرد على اللي ييسر به وقتك .. مش شرط تفسر الكل ممكن ياتي اخ اخر يكمل ما لم يكمله البعض .. .

وما دام "مش مستعجل" .. لما لا تضع حديث واحد كل مرة و لا تنتقل الى غيره إلا بعد الإنتهاه من سابقه..

"لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر كله"

اوكي نبتدي بهذا
يعني ايه .... وليه حواء بالذات .. ليه ادم لا ... وهل الخيانه صفه تورث ؟ وهل الخيانه مقتصره على المراه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...

مرحبا بك ، قبل ان اجيب المرجوا ان تبحث على رابط تكريم الإسلام للمرأة فبه تكتمل الرؤية ... أما عن الأحاديث فحبذا الإتيان بالمصادر الحديثية التي نَقلت عنها ... فلا يُعقل أن نبحث عن كل حديث على حدى ونمحص السند ونفسر ونبحث في مجلدات ضخمة وكتب عديدة ... خاصة وان بعض هذه الأحاديث لم تأت في كتب السنة بل جاءت في كتب مستقلة او تفاسير متعددة..

هذا الحديث صحيح لا غبار عليه رواه البخاري ومسلم ،، ولكن على حسب علمي الحديث ليس به لفظة "كله" ،، وهنا الخيانة لا يقصد بها الفاحشة كالزنا ،، كلا وحاشا ،، قال بن حجر في شرحه : "‏فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك , فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم , ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول , وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا , ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسنت ذلك لآدم عد ذلك خيانة له , وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها . وقريب من هذا حديث " جحد آدم فجحدت ذريته " وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من نسائهم بما وقع من أمهن الكبرى , وأن ذلك من طبعهن فلا يفرط في لوم من وقع منها شيء من غير قصد إليه أو على سبيل الندور , وينبغي , لهن أن لا يتمكن بهذا في الاسترسال في هذا النوع بل يضبطن أنفسهن ويجاهدن هواهن , والله المستعان . "

دا اللي كنت عايز اسمعه ...
وشكرا على التفسير انا كنت فعلا قريت هذا التفسير من زمان بس كنت ناسيه و شكرا جزيلا ..

سؤال .. هو الموضوع راح فيين ؟؟؟؟

عامتا انا هكتب الاحاديث واحد واحد هنا ........ بس كنتم تخلوهم احسن !!!

الحديث التالي
"إن إبليس الملعون يخطب شياطينه فيقول: عليكم باللحم وبكل مسكر وبالنساء فإني لم أجد جماع الشر إلا فيها".
يعني هو ابليس بيوسوس للرجاله بس .... حتى ابليس ما بيفكرش غير في المراه ... ما ينفعش يزين الرجال للنساء مثلا !!؟

بالنسبة للحديث الأول :
عند أهل الكتاب ذُكر في رسالة تيموثاوس الأولى 2 : 14 (و ادم لم يغو لكن المراة اغويت فحصلت في التعدي) . أما القرآن فساوى بين آدم وحواء في المسؤولية ونسب لكليهما الخطيئة قال تعالى { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ } . ومع ذلك كلف الله آدم وحده بأن يشقى. قال تعالى: طه 117{ فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى }


ولم يقل (فيخرجكما من الجنة فتشقيــا) بل تشقى أنت وحدك يا آدم. وهذا موافق للشرع في الإسلام فالرجل هو المكلف بالنفقة وان يشقى ليسد حاجيات بيته.

تمام ... كلام جميل ... الاثنين يتحملان الخطا بالتساوي... و لما ذكر الاخ فخر الدين الحديث الاخر استريحت
بانتظار الرد على الحديث الثاني
ا؟

هذا الحديث حديث مرسل لا يوجد في الكتب التسعة الحديثية على حد علمي ،، بل جاء في كتاب كنز العمال وقد نبه المصنف على ان هذا الحديث مرسل ،، والمرسل لا يصح عند أكثر اهل الحديث فقد أخبرنا علي بن حجر ثنا بقية بن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم قال : (( سمع الزهري إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة وهو يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . فقال الزهري : قاتلك الله يا ابن أبي فروة ! تجيئنا بأحاديث ليس لها خُطم ولا أزمّة )) . ... مع خلاف حول مراسيل الأئمة الكبار ...

المهم ان هذا الحديث مرسل أي منقطع السند وهو لا يحتج به كما قال ابن أبي حاتم : وسمعت أبي وأبا زرعة يقولان : (( لا يحتج بالمراسيل ، ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح )) .
وكذلك قال الدارقطني : (( المرسل لا تقوم به حجة )) .
وقال مسلم : (( المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة ))
وقال ابن حجر : ((وهو الذي عليه عمل أئمة الحديث ، واحتجوا بأن العلماء قد أجمعوا على طلب عدالة المخبر ، وإذا روى التابعي عمن لم يلقه لم يكن بداً من معرفة الواسطة، ولم يتقيد التابعون بروايتهم عن الصحابة ، بل رووا عن الصحابة وغيرهم ، ولم يتقيدوا بروايتهم عن ثقات التابعين، بل رووا عن الثقات والضعفاء، فهذه النكتة في رد المراسيل ، قاله بمعناه ابن عبد البر ))
والمرسل هو قسم من أقسام الحديث الضعيف،والراجح عدم العمل به ... على خلاف ليس ههنا المقام لبيانه

وعلى فرض ان الحديث صحيح -وهو ليس كذلك - فإن شرحه يكون على ان إبليس ينبه شياطينه للوسوسة للنساء ،، فالرجل بطبيعته ضعيف امام الجنس اللطيف ،، وهذا الضعف يكون مرتبات ودرجات ... فتجد الزوج يصغي لأقوال زوجته في فعل شيء مخالف أو ماشابه ... وتجد المرأة الفاسدة تؤثر على اغلب الرجال في فعل بعض المحرمات ...
والحديث ليس فيه انتقاصا للمرأة بل على العكس ففيه تنبيه إلى مكانة المراة الكبير في المجتمع فهي نصف المجتمع من جهة وهي التي تربي نصفه الثاني من الجهة الأخرى ،، فإبليس يعلم مكانة المرأة في المجتمع ، فهي الأم والزوجة والاخت ، هي التي تربي الأجيال وتنشأهم حسب مرادها ... فإذا فسدت كل النساء فسد المجتمع كله وذلك لضعف الرجال امامهن . وموقعها المهم والحساس في المجتمع..وإذا صلحت النساء صلح المجتمع والأجيال القادمة التي تربي على أيديهن ...فإذا ربح إبليس عنصرا مهما في المجتمع سهل عليه تحقيق مآرب عدة ،، فلهذا إبليس لعنه الله يضع استراتيجيته الماكرة ... ولكن هيهات فهناك الصالحات القانتات اللائي لا يضرهن وسوسة إبليس وجنوده ... هذا ما تبين لي من الحديث والله تعالى اعلى وأعلم.

تمام .. والله انك راجل محترم ... المهم ان الحديث منقطع السند ...

الحديث الثالث
"لا نكاح إلا بولي"
"أيما امرأة أنكحت نفسها بغير أذن وليها فنكاحها باطل (كررها ثلاثاً)"

هنا السؤال ... ليه البنت بالذات ... يعني انت قلت لي ان الرجل يضعف امام المراه .. والمراه ايضا كذلك ... الموضوع يعتمد على الشخص نفسه و ليس جنسه .. هناك نساء بمئه رجل
فلما المراه هي التي تحتاج الى ولي و الى من ينوب عنها ... اليس من حقها ان تزوج نفسها حتى لو كان اهلها معارضين طالما انها شايفاه رجل مناسب .... او حتى غير مناسب ... معلش الولي هو لن يتزوج هي المعنيه بالامر .... فلما هذا ........ولما لا يكون هنالك ولي للولد ..!!! يعني الولد يروح يتزوج امراه ساقطه اغوته لانه لسة طايش ...وعادي هو راجل و براحته .. لكن البنت لا ؟

اختلف اهل الحديث في هذان الحديثان ،، وأغلبهم قالوا بضعف الحديثان ، لكن الحديث الأول له شواهد من الصحاح ، المهم ان الحديثان ليس فيهما انتقاص للمرأة ،، بدليل أنه يجوز للثيب ان تتزوج بدون إذن الولي فلها الحق ان تُزوج نفسها بنفسها لحديث رسول الله " ‏الأيم ‏ ‏أحق بنفسها من ‏ ‏وليها ‏ ‏والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها" ،، وقد اختلف الرأي في شأن المرأة البالغة العاقلة البكر فذهب جمهور الفقهاء إلى أن المرأة لا زواج لها إلا بإذن وليها - مع وضع شروط-، وقد خالفهم في ذلك الحنفية فرأوا أن المرأة البالغة العاقلة سواء كانت بكراً أو ثيباً يجوز لها أن تباشر عقد زواجها بنفسها استقلالاً عن وليها، كما يصح لها أن توكل غير وليها في زواجها وأن تباشر عقد زواج غيرها.

كما ان رسول الله دعا إلى عدم رفض الرجل المؤهل الصالح خاصة إذا وافقت الفتاة . وقد قال رسول الله "إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".
ومن هنا وغيره استنبط الفقهاء أنه في حالة قبول الفتاة لرجل رفضه الولي بدون حجة ، فإن القاضي الشرعي ينظر في الموضوع ويفصل..
ودور الوالدين في تزويج أولادهما يتمثل في النصح والتوجيه والإرشاد، ولكن ليس لهما أن يجبرا أولادهما- ذكورا وإناثا – على زواج لا يرضونه، بل الاختيار الأخير في هذا للأبناء. ما لم يتجاوز الأولاد فيختاروا لأنفسهم اختيارا فاسدا لا كفاءة فيه من ناحية الدين، فإن حدث هذا فللوالدين حق الاعتراض، وعلى الأبناء السمع والطاعة؛ لأن طاعة الوالدين حينئذ تقرير لطاعة الله الذي قال: ( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) أما غير الصالحين والصالحات فيجب ردهم ولا كرامة.
فمن هنا جاءت الحكمة في إذن الولي ،، بخبرته في الحياة ومعرفة الأصلح ،، وهذا أرحم من أن تسيء البكر الاختيار فتكون الحياة بين الزوجين كئيبة فيحدث الطلاق ويُحرم الأولاد من الدفء الأسري ...

وقد جعل الإسلام للمرأة الحق التام في قبول أو رفض من يتقدم لخطبتها، فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما أن جارية (فتاة صغيرة السن) أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زَوَّجها وهي كارهة، فخَّيرها النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح. أخرجه أحمد والنَّسائي وابن ماجة من حديث عبد الله بن عبَّاس. وصحَّحه ابنُ القطَّان وابن حزم، وقوَّاه الخطيب البغدادي وابن القيم وابن حجر.
والنصوص النبوية الأخرى تؤكد للمرأة ذلك الحق فقال عليه الصلاة والسلام: "لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الأيم حتى تستأمر" متفق عليه، وقال: "والبكر يستأذنها أبوها" رواه مسلم.
وبهذا جعل الإسلام عقد الزواج قائماً على المودة والرحمة، والألفة والمحبة، قال الله تعالى: [الروم: 21]، (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة) ومن المحال - عادة - تحقيق تلك المقاصد على الإكراه والإجبار.
لكن لما كانت المرأة - رغم إرادتها المستقلة التي جعلها الإسلام لها - عرضة لأطماع الطامعين، واستغلال المستغلين فقد شرع من الأحكام ما يحفظ حقوقها، ويدفع استغلال المستغلين عنها، فجعل لموافقة وليها على عقد زواجها اعتباراً هاماً يتناسب مع أهمية هذا العقد، لما يعكسه من أثر طيب يخيم على الأسرة الجديدة، ويبقي على وشائج القربى بين الفتاة وأوليائها، بخلاف ما لو تم بدون رضاهم، فانه يترتب عليه الشقاق والخلاف، فينجم عنه عكس المقصود منه.
كما أن الإسلام يلزم الآباء بتيسير زواج بناتهن، والتشاور معهن فيمن يرغب في الزواج منهن دون تعسف في استعمال الحق وقد سبق ان استشهدنا بقول : "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " أخرجه يحيى بن معين في "تاريخه" والبخاري في "الكنى" والترمذي وآخرون من حديث أبي حاتمٍ المزني. وحسَّنه التِّرمذي. وعامة الرواة يذكره بلفظ (وفساد عريض) بدل (كبير) ، وليعلموا أن عضلهن من الظلم المنهي عنه، والظلم محرم في الإسلام.
وعموما فمخالفة الوالدين في اختيار الزوج أو الزوجة حرام إذا كان لهما رأي ديني في الزوج أو الزوجة يحذران منه. أما إذا كان رأي الوالدين ليس دينيًا، بل لمصلحة شخصية أو غرض آخر –والزواج فيه تكافؤ وصلاح – فلا حرمة في مخالفة الوالدين.

كما ان هذا الموضوع ألفت فيه كتب كثيرة ، وظهرت به إيجابيات اجتماعية كثيرة. والله تعالى اعلى وأعلم.

تمام ..

الاحاديث التالية تحمل نفس الفكره ... فساطرحهم مع بعض

".. لو أمرت أحد أن يسجد لأحد، لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها. والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها"

أتت امرأة النبي، فقال لها: "أذات زوج أنت؟ فقالت: نعم. فقال: فأين أنت منه؟ قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه. فقال: فكيف أنت له فإنه جنتك ونارك"

"إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح"

"اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما: عبد آبق حتى يرجع إلى أهله وامرأة عصت زوجها حتى ترجع"

هل تصل العلاقه الزوجيه الى حد السجود !!! ولما لا يكون العكس .. المراه في زماننا و زمانهم تفعل كل شيء ... تربيه الاولاد . شؤون البيت و ايضا العمل و الانفاق .. و تلبية رغبات الزوج
من الذي يستحق ان يسجد للاخر!! ولما تصل العلاقه الى السجود اصلا ... الا ترى ان هذا الحديث بفرض السلطة الذكوريه القهريه و يعمقها في اذهان الرجال!!!

وهل يصل الموضوع الى حد هو جنتك ونارك !! يا جماعه نريد التكلم بالعقل ... ليه لييه ... المراه لا تطيع زوجها يمكن لانه سخيف او قاسي او لا تحبه ... لاي سبب كان ... افرض هو اللي بيكلفها باشياء مرهقه .. هذا الحديث يقول نظري اين انت من رضاه ... يعني لو الزوج راضي ضمنتي الجنة!! ولو العكس في النار!!!!
ليه دايما المراه ...اللي هيا الام الحنون .. ليه مايكونش هذا النداء لبعض الرجال القساة الحمقى

تلعنها الملائكة!!! ايه دخل الملائكه في العلاقه الزوجيه... واحده مش طايقه الموضوع حاليا ... بالعافيه !!! لكن الزوج طبعا من حقه الهجر و الضرب كمان !!!
هو له حق التاديب و هي ليها حق تلبيه الاوامر و بس!!!؟


في احر حديث تمت المقارنه الاغرب بين المراه و العبد !!! وكان المراه عبده والزوج سيدها !!!

قلت ان الحديث له شواهد وأعني بهذا أنه مروي من طرق أخرى ليس بنفس اللفظ...

لا يجوز السجود إلا لله تعالى , و ليس في الحديث أمر أو تجويز بأن تسجد المرأة لزوجها .. فالحديث يدل على عظم حق الزوج على زوجته و على لزوم طاعته ... وان طاعة الزوج الصالح الفاضل قربة إلى الله تعالى بالنسبة للزوجة .. وهذا الحديث فيه مبالغة لوجوب طاعة المرأة للرجل ،، ويجب ان تدرك البعد الاجتماعي الذي أراد أن يرسخه الإسلام في ذهن الزوجين ،، فقد ألح الإسلام على وجوب طاعة الزوجة للزوج فيما يرضي الله تعالى وإعطائه حقوقه ، وألح الإسلام على الزوج بالاجتهاد لإرضاء زوجته وعدم ظلمها وتوفير الحياة الكريمة لها وإعطائها حقوقها ...
فتصور معي هداك الله ،، المرأة سوف ترى إلحاح الإسلام عليها لإعطاء الزوج كامل حقوقه ، والزوج يرى إلحاح الإسلام عليه لإعطاء الزوجة حقوقها ... كيف ستتصور حياة هذه الأسرة ؟ زوجتك تجتهد لإرضائك وأنت تجتهد لإرضائها ؟ سوف تجدها أسرة متناغمة متفاهمة يسودها الود والوئام والحب والرضا المتبادل .. وهذا له أبعاد اجتماعية كبيرة ، ومحاسن سوسيولوجية كثيرة...

هذا الحديث صحيح إن شاء الله أيضا ،، وهذا داخل في باب حض المراة على إسعاد زوجها وطاعته ... فأنت الآن أتيت فقط بأحاديث توصي الزوجة بزوجها ، ولم تأت بالأحاديث التي توصي الرجل بزوجته وكأن الإسلام شدد على المرأة في هذه المسألة دون الرجل وهذا خاطئ ... راجع ما كتبت لك أعلاه. .. وقد سبق ان قلت لك أن المرأة تتقرب إلى الله بالسهر على راحة أسرتها وزوجها ،، وهي معفية من العمل إذا لم تحب أن تعمل .. ومعفية من الإنفاق ومعفية من الجهاد ومن عدة تكاليف عند الرجل ... والاعتناء بشؤون البيت يعدل في الأجر كل ذلك.

نعم وهذا الحديث له أبعاد اجتماعية بدوره ،، فإذا أراد الزوج أن يجامع زوجته وهذه الأخيرة رفضت بدون سبب ... فتبوء بلعن الملائكة لها حتى تصبح ،، لماذا ؟؟ لأن عدم تلبية طلب الزوج قد يوتر العلاقة الزوجية .. وقد يحدث ما لا تحمد عقباه ... كما ان الزوج في تلك اللحظة قد يلجأ لفعل الزنا او ماشابه فنار الشهوة مأججة ومداخل الشيطان مفتوحة ... لهذا سدا للذرائع يجب على الزوجة أن تلبي حق الزوج ... فإذا دعاها يجب أن تلبي دعوته إذا لم يكن لها سبب وجيه في رفض الدعوة كالمرض وغيره ، وكذلك بالمثل ،، فالرجل يجب أن يلبي طلب زوجته كذلك ،، بل لا يجوز له اثناء الجماع أن لا يتم العملية أو يشبع رغباته دون رغبات الزوجة ...

أيضا هذا الحديث يدخل في باب ما قلناه سابقا ،،وهذان لا ترفع صلاتهما إلى الله تعالى في رفع العمل الصالح ، ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فالصلاة صحيحة لا يجب قضاؤها لكن ثوابها قليل أو لا ثواب فيها ، والمقصود من عصيان المرأة زوجها بنشوز أو غيره مما يجب عليها أن تطيعه شرعا ، لكن لو عصت المرأة زوجها لعدم استطاعتها فليس عليها شيء فالله لا يكلف نفسا إلا وسعها ،، أو عصته في فعل معصية كوطئه في دبرها أو حيضها فثواب صلاتها بحاله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وهذا الحديث يفيد أن منع الحقوق في الأبدان موجبة لسخط الله سبحانه وتعالى ... والحديث ليس فيه مساواة بين العبد والمرأة ،، بل عظم الذنب هو الموجب للعقوبة ...

وينبغي إرجاع النصوص إلى الكليات ،، حتى يعرف المقصد .. والمسألة ليست مسألة طغيان جنس على جنس ،، بل مسألة حقوق وواجبات ... إذا ما عُطلت ظهرت آفات ومشاكل كبيرة ..

هذا يعدينا الى ان اسال اذا كان الولي للحفاظ على المراه ... فلما لم يحافظ على الشاب ايضا و جعله حرا طليقا يتزوج من يشاء في اي وقت ..

.
وهل هناك خطاب موجه للرجال يرتقي الى مثل هذه القوه...."السجود --- لعن الملائكة--- عدم قبول العباده"
بمعنى هل الرجل لو لم يطع زوجته ستلعنه الملائكه و لن تقبل عبادته؟؟!!

وخد عندك هذا الحديث الذي اصابني بالاحباط الشديد واتمنى ان يكون مكذوبا

أتى أحدهم إلى الرسول فقال له: "إن ابنتي هذه أبت ألا تتزوج. فقال لها الرسول: أطيعي أباك. فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته. فقال: حق الزوج على زوجته ولو كان به قرحة فلحستها، وانتثر منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه. فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبداً"

لا .
سلامتك وربنا يشفيك
والحق اقول لك : انت مصاب بالاحباط من الاساس الفاسد التي كنت عليه ولا تزال ..

انت الكاذب ..
والدليل :
حديثك هذا الذي جئت به ناقص .. يعني مقصوص منه جزء مهم ..
فالتكملة هي كالتالي :
قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا . فقال النبي : لا تنكحوهن إلا بإذنهن . قال المنذري : رواه البزار باسناده جيد حسن رواته ثقات مشهورون ورواه كذلك ابن حبان في صحيحه
فلها الخيار .. ولها الحق برفض الزواج حتى لو وافق عليه ولي امرها
لكن أجبني : لماذا قصصت وانقصت من الحديث ؟!!
ولا تقل لي انك نقلته هكذا من موقع كفار ..
فما يخص الاسلام والمسلمين ينقل من موقع اسلامي ومن المسلمين فقط

وأجبني : هل ذكر من نقلت عنهم هذا الحديث : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة
فالمسلم يسعى لان بدخل هو وزوجته واهل بيته الجنة , ويقيهم من النار . لقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ "

وهل ذكر من نقلت عنهم هذا الحديث : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " الرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها "

وهل ذكر من نقلت عنهم هذا الحديث , ما رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: قال لي رسول الله: يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: فلا تفعل، صم وافطر، وقم ونم، فإن لجسدك حقاً عليك، وإن لزوجك عليك حقاً.
وما رُوي عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها وتكسوها إذا طعمت أو اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبّح، ولا تهجر إلا في البيت .

وهل ذكر من نقلت عنهم هذا الحديث : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " استوصوا بالنساء خيرا " و " اتقوا الله في النساء"

وهل ذكر من نقلت عنهم هذا الحديث : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي "

وهل قالوا لك حقوق المرأة وحقوق الزوجة في الاسلام