عالميه الأسلام

أولا نحن العرب نكتب إشارة الاستفهام هكذا "؟" وليس هكذا "?"

وعلى ما اعتقد هذا هو سبب الالتباس. ولهذا سأشرح لك بمثال:

عندما تنهي المرحلة الثانوية وتذهب الى الجامعة ستلاحظ ان تخصص عميد كل كلية هو من نفس تخصصها يعني عميد كلية الطب طبيب وعميد كلية الهندسة الكهربائية مهندس كهربائي وعميد كلية الفنون الجميلة فنان وهكذا دواليك.

والان سؤال لك ما هو تخصص مدير الجامعة (التي تتكون من كليات)؟.

معنى هذا ان الرسول الكريم اُرسل بلسان قومه - اللسان العربي - ولكنه ارسل للناس كافة. الامريكان اللاثنيون (مثلا) هم ليسوا قوم المصطفى عليه الصلاة والسلام ولكن من حضره منهم هو من امته.

والتناظر مع السؤال اعلاه هو: الامة (الجامعة) الاقوام (الكليات).

قومه العرب غير أمته يا هور .

شكرآ علي التمثيل الرائع والاسلوب الراقي في الحوار.... فعذرآ على إستفزاز الزميل..

لقد نسيت أني أتحاور مع أرباع وأنصاف مثقفين..

غريب أمركم و الله ...

إذا رد أحدهم على إدعاءاتكم ... تستنكرون كيفية الرد بعد أن تعجزوا من الرد عليهم !!

أنت تنتقد أسلوبهم بالرد عليك ... و لكنك نهيت حديثك بنفس الأسلوب الذي إنتقدته !!

أليس هذا تناقضا !!!

الزميل افق العرب لا داعى لكلامك هذا .ففى مشاركتك السابقة ما يدل على ما تتهمنا به بل واكثر فلا تغتر بنفسك كثيرا.

نعود للموضوع انت تقول ان هناك تناقض .هل من الممكن ان توضح لنا وجه التناقض هذا ؟

لأستطيع أن أكمل حوار في جو تطغى فيه الهمجيه والشخصنه....

حقيقة لم تعجبنى ردود الإخوة لا لكونهم أنصاف مثقفين او أرباع متعلمين بل على العكس ولكن لكونهم لم يستفسروا عن مراد الزميل الفاضل فيبدو أنه من هواه الجدل العلمى ...
فى الحقيقة ليس هناك أى تناقض بين الآيتين : (( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم )) و(( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا )) فالآية الأولى عامة لكل الأنبياء والأمر فيها واضح والآية الأخرى خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم ولا أدرى كيف فهمت منها ايها الزميل المثقف هذا المعنى ..
على العموم أنا من هواة الحوار الراقى والجدل العلمى مع المثقفين وفى انتظار الرد وشكرا ..

معذرة !!

لم أفهم سبب غضبك .. بأمانة !!!!!

نقلا عن موقع truth eye

المطلب الأول : أدلة عالمية الإسلام من القرآن الكريم

"نحن في رحاب القرآن الكريم نسمع نداءه العالمي وإن فصلتنا عنه حقب بعيدة من الزمان ، ونعي صراحته ومجاهرته ، بأن الإسلام عقيدة لا ينفرد بها شعب أو مجتمع بعينه ،ولا يختص ببلد أو بلاد معينة ، بل هو دين ذو قوانين تسري على الأفراد على اختلافهم من العنصر ،و الوطن، واللسان ، ولا يفترض لنفوذه حاجزاً بين بني الإنسان ، ولا يعترف بأية فواصل وتحديدات جنسية أو إقليمية أو زمنية فهو عام في المكان والزمان "(80) .
جاء في تفسير القرطبي في قوله تعالى ليكون للعالمين نذيراً( قوله: والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن ، لأن النبي r قد كان رسولاً إليهما ونذيراً لهما ،وأنه خاتم الأنبياء ، ولم يكن غيره عامّ الرسالة إلا نوح فإنه عم برسالته

جميع الإنس بعد الطوفان لأنه بدأ به الخلق(81).

وقال الزجاج: معنى العالمين كل ما خلق الله كما قال : وهو رب كل شيء، وهو جامع كل عالم ،قال ولا واحد لعالم من لفظه لأن عالماً جمع أشياء مختلفة فإن جعل عالم لواحد منها صار جمعاً لأشياء متفقة(82) قال ابن عباس في قوله تعالى )الحمد لله رب العالمين( رب الجن والإنس وقال قتادة رب الخلق كلم.

قال الأزهري : الدليل على صحة قول ابن العباس قوله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً( وليس النبي r للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خلق الله ؛ وإنما بعث محمدr نذيراً للجن والإنس ،وروي عن وهب بن منبه أنه قال:لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم ، الدنيا منها عالم واحد.

فهلم معنا أخي القارئ نقرأ نصوص القرآن التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، كي نتعرف على دلالته الواضحة ، على عالمية الرسالة المحمدية ، من عدة وجوه :

· الوجه الأول : نصوص صريحة.

النص الأول:قال تعالى تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً ((83).

النص الثاني: قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون ((84).

النص الثالث : قال سبحانه قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ((85).

النص الرابع:قال سبحانهومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ((86)

النص الخامس : قال تعالى عن القرآن الكريم الذي أوحاه إلى نبيه r إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين ((87).

النص السادس : وقال عز من قائل وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ((88).

أي كل من يصل إليه بلاغ القرآن، وكل من سمعه في جميع أقطار الأرض ، في أي زمن من الأزمان وصل إليه هذا البلاغ . قال تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ((89).وقال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ((90).

إن هذه الآيات فيها من وضوح النص والدلالة ما يغني عن شرحها والتعليق عليها . فهي صريحة واضحة لا تقبل التأويل أبداً ، بل تدل على عالمية الرسالة المحمدية ، دلالة ضوء الشمس على طلوعها .

· الوجه الثاني : دعوة غير العرب .

جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام الذي جاء به محمد r سواءاً كانوا من العرب أو غير العرب ،وبين لهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل

الله سواه ،قال تعالىومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين((91)؛بل تجاوزت رسالة نبينا محمد r اليهود والنصارى والبشرية بأكملها فلم تقتصر على عالم الإنس فقط بل تعدت ذلك إلى عالم الجن أيضاً .قال تعالى قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنّا به ولن نشرك بربنا أحداً ((92)، وقال تعالى وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنـزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ((93)

· الوجه الثالث : خطابات القرآن ونداءاته العامة

" إن القرآن الكريم كثيراً ما يوجه خطاباته إلى الناس غير مقيدة بشيء ، وهذا دليل واضح على أن خطاباته وتوجيهاته تعم الناس كافة "(94)، والقرآن هو وحي الله لرسوله محمد rوفيه أحكام الإسلام وهذا دليل على أن الإسلام لجميع البشر بل للإنس والجن .

وأمثلة لذلك قوله تعالى يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ((95).وقوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون((96).

وغيرها من الآيات كثير فهو يخاطب الناس جميعاً بقوله يا أيها الناس ولم يقل يا أيها العرب .

· الوجه الرابع : القوانين والتشريعات القرآنية عالمية :

لأنها من محتويات الإسلام ، والإسلام رسالة عالمية كما قلنا و الإسلام يعتمد في جميع أحكامه وتشريعاته , وما يخص الإنسان في معاشه ومعاده على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر .

"ولا يجد الباحث مهما أوتي من مقدرة علمية كبيرة فيما جاء به نبي الإسلام r أي طابع إقليمي،أو صبغة طائفية ،وتلك آية واضحة على أن دعوته دعوة عالمية لا تتحيز إلى فئة معينة ، ولا تنجرف إلى طائفة خاصة " (97).

فالعبادات والمعاملات والأخلاق..الخ , كلها ليس فيها صبغة الطائفية والإقليمية بل تكتسي بالصبغة العالمية ؛لأنها تناسب الإنسان وطبيعته فهي الصالحة له دون سواها.

وكذلك النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والقضائي..الخ ,لا تجد في ثنايا أياً منها أي تفكير طائفي أو نـزعة إقليمية .فمثلاً في المعاملات وما يترتب عليها من مقاضاة بين الناس يأمر الله سبحانه وتعالى المسلم أينما وجد زماناً ومكاناً , قائلاً إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ((98)،بينما نجد غير المسلمين تتجسد الطائفية والنـزاعات العرقية فيهم بوضوح ،فهؤلاء اليهود كما يخبر عنهم الله عز وجل حين يتعاملون مع غير من ينتمي إلى دينهم فيقول عنهم سبحانه وتعالى ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ((99).

· الوجه الخامس : الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس :

إن أقوى دليل على أن الإسلام رسالة عالمية مكافحته للنـزاعات الإقليمية والطائفية فالإسلام لا يفرق بين أبيض و أسود ولا بين جنس و آخر ، بل ينبذ العنصرية والطائفية ، ويرفض جعلها مقياس للتفاضل في ميزان الإسلام و المقياس الوحيد للتفاضل في الإسلام هو التقوى ، قال تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله اتقاكم ((100).

فالإسلام : هو أول من حارب العصبية ودعا إلى الأخوة تحت لواء التوحيد الخالص ومقتضاه الإسلام.

المطلب الثاني : أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة

أمر الله سبحانه وتعالى نبيه الكريم أول ما بعثه أن يصدع بالحق بين عشيرته أولاً ، ثم تتسع دائرة التبليغ والإنذار إلى أن تصل إلى أسماع كل من يستطيع أن يسمعه رسول الله r سواء مباشرة ، أو أن يرسل من ينوب عنه في تبليغ ما جاء به r من ربه سبحانه وتعالى .

النص الأول:ها هو r يخبر قومه قائلاً:" والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة "(101)

النص الثاني : ولتحقيق ما كلف به من تبليغ رسالته جميع الناس أرسل السفراء إلى جميع الأقطار ،(فبعث سفراءه وفي أيدي كل واحد منهم كتاب خاص إلى قيصر الروم ، وكسرى فارس ، وعظيم القبط ، وملك الحبشة ،والحارث بن أبي شمرا الغساني ملك تخوم )(102)وغيرهم ، وما كتاباته r هذه إلى ملوك العالم في عهده إلا دليلاً قاطعاً على عالمية رسالته r .

فهذه رسالته إلى كسرى ملك فارس يقول فيها :

"بسم الله الرحمن الرحيم .. من محمد رسول الله ، إلى كسرى عظيم فارس : سلام على من اتبع الهدى ... وأدعوك بدعاية الله ، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة ، لأنذر من كان حياً ، ويحق القول على الكافرين ، اسلم تسلم فإن أبيت فعليك إثم المجوس "(103)،وهذا أيضاً ما كتبه إلى قيصر ملك الروم يقول فيه :

" بسم الله الرحمن الرحيم .. إلى هرقل عظيم الروم : سلام على من اتبع الهدى . أما بعد فإني أدعوك بالإسلام اسلم تسلم ، يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين "(104).

النص الثالث : ما روى جابر رضي الله عنه عن رسول الله r أنه قال :"أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي ، كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أبيض وأسود ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي ، وجعلت لي الأرض طيبة طهوراً ومسجداً فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، وأعطيت الشفاعة "(105).

النص الرابع : جعله الله رحمة مهداة للعالمين ، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه،أن رسول الله r قال : " أنا رحمة مهداة "(106).

النص الخامس : ثم ما جاء عن كونه سيد الأولين والآخرين فإن فيه دليلاً على عالمية رسالته r فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله r :" أنا سيد ولد آدم ولا فخر " (107).

سبب غضب الزميل آرب هيرزون انه اتى بلغز عَجَّزَ الملحدين فأتضح له هنا الجميع يعرف حله, فزعل وطنش. بالنسبة لباقي تصرفاته: مسألة تربية وكل إناء بما فيه ينضح.

أخي ابا مريم لقد فهمنا قصده واجبناه حسب سؤاله. ولو اردنا الاساءة له أو الضحك عليه لقلنا انه عليه ان يفرق بين "الرسول" و "الدين". فالاية على "الرسول" والسؤال على "الدين".

؟؟؟؟؟؟؟
?????

الأخ أحمد المنصور لم أقصد هذا الذى تبادر إلى ذهنك وعلى العموم كلام الزميل الفاضل فى حاجة لتوضيح فنحن لا نعرف تماما ما الذى يقصده بالتناقض هل يعنى أن ثم تناقض بين آيات القرآن وبعضها أم بين مفهوم المسلمين لعالمية الإسلام وبين هذه الآية بمعنى لا يرى فى القرآن دليلا على العالمية بل على ضدها ..
الأمر غير واضح وليس مقصدى من أن ردودكم لم تعجبنى انها خطأ ولكن فقط لا تناسب الزميل وأعتذر إن كان صدر منى ما يسىء إلى إخوانى أو إلى الزميل الفاضل .

أخي ابا مريم لم أزعل من ردكم بل افهمه.

كل ما في الامر اردت ان اوضح أنني فهمت السؤال وقد اجبته على ما يريد. وكذلك د. هشام والموضوع بإختصار زميلنا لم يفرق بين "قوم" و "امة" وكذلك بين "رسول" و "دين".

وهو فهم الاجابة ولهذا زعل, فهو يريد جدال لا اجابة.

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم)
وهل على الرسول إجادة جميع اللغات
وهل يتواصل مع قومه بغير لغتهم
محمد صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قومه
ودعوته للناس كافة حملها المؤمنون إلى الأمم بكل اللغات
وقد وصلت رسالة الله للعالم كله وكان نزولها بلسان العرب
آمن من آمن وكفر من كفر
وكل نبى أرسل بلسان قومه