ما صحة هذا الحديث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نص الحديث الصحيح هو : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار " .

ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلمُ بالكلمةِ مِنْ رضوان الله لا يُلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجاتٍ ، وإنَّ العبدَ ليتكلم بالكلمة من سَخَطِ الله لا يُلقي لها بالاً يهوي بها في جهنَّم "

والمراد به من يتكلم بالكلام السوء وهو غير خائف من الله ولا مبال بالإثم ولا يراقب الله فيما يقوله ، غير مبال أقال خيرا أم شرا !!

وضم إليه هذا الحديث العظيم تفهم المراد منه :
عن معاذ بن جبل قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار
قال لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل
قال ثم تلا ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) حتى بلغ ( يعملون )

ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه
قلت بلى يا رسول الله
قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد

ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله
قلت بلى يا نبي الله
فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا
فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به
فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم "

ماصحة حديث (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع )

hhavit@yahoo.com

ماصحة حديث (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع )

قال الألبانى الحديث لا أصل له

اما رأى الشيخ عبد العزيز بن باز
هذا يروى عن بعض الوفود ، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع)) يعنون أنهم مقتصدون .
هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]. وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل ، ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به . فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يدعى إلى ولائم ، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة . وفي عهده يروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعام على ذبيحة صغيرة - سخلة - وعلى شيء من شعير فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم وجعل يدعو عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا فبارك الله في الشعير وفي السخلة وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران.
والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة لبنا قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم (( اشرب يا أبا هريرة )) قال شربت ثم قال (( اشرب )) فشربت ثم قال (( اشرب )) فشربت ثم قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.
جواب الشيخ مشهور حسن ال سلمان
الجواب: هذا حديث لا أعرف له إسناداً ثابتاً وإن أورده حديثاً صاحب السيرة الحلبية.
وهنا جمع لأكبر عدد من الاّراء
بارك الله فيك

أين قال ذالك الشيخ الألباني

في السلسة الصحيحة المجلد السابع القسم الثالث صفحة 1651و1652
حملت المجلد على الجهاز وتأكدت وهاهو الجزء المتعلق بالحديث

و عليكم السلام و رحمة الله ..

بالإضافة إلى كلام الأخ الفاضل ناصر الشريعة ، فقد استدل بهذا الحديث على التفريق بين الجهل بالحكم و الجهل بالعاقبة .

و المعنى :

رجل زنى و لم يكن يعلم أن الزنا حرام ، فهذا يعذر بجهله و لا يقام عليه الحد لكن قد يعاقب على التقصير في طلب العلم .
رجل زنى و يعلم أن الزنا حرام و لكنه لا يعلم أن الزاني عليه الحد ، فهذا لا يعذر بجهله و يقام عليه الحد .

فالأول جَهِل الحكم ، و الثاني جَهِل العاقبة .

فعلى ذلك ففي هذا الحديث تحذير شديد من الاجتراء على فعل ما يظنه العبد من اللمم .

و في الحديث أيضًا أن العمل قد يصير بما يصحبه من القلب كبيرًا و إن كان في أصله صغيرًا .

فالرجل يلقي " كلمة " و ( وهو غير خائف من الله ولا مبال بالإثم ولا يراقب الله فيما يقوله ) ..

فصارت الكلمة بما صحبها من ذنب القلب وبالًا ألقي بها في النار سبعين خريفًا .

وللزيادة تخريج الحديث
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الثاني >> [تتمة باب حرف الألف]

2060- إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وصحيح البخاري عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح
6207 - إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ، لا يلقي لها بالا ، يرفع الله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ، لا يلقي لها بالا ، يهوي بها في جهنم
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6478

93340 - إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات ، و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1502


57855 - إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: أصله في البخاري - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الكافي الشاف - الصفحة أو الرقم: 323


- إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 15/107


152616 - إن الرجل ليتكلم بالكلمة و وما يرى أنها تبلغ حيث بلغت يهوي بها في النار سبعين خريفا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن مدلس - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/78


39796 - إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3221
هناك عدة صيغ بنفس المعنى
لا يوجد ما أشرت إليه نصاً
واما الرواية التى ضعفها الألبانى رغم صحتها فى البخارى
هذا رأيه


والله أعلم

بارك الله فيك أخي إيمان نور ونورك

والله أنا أنثى والله العظيم
وإياك ياطيب
أسأل الله أن ينير قلبك ودربك وقبرك بنور الإيمان والقراّن