العقيدة

الأخ الكريم " سمير "

مصطلح العقيدة و إن كان لم يرد بالمفهوم المستعمل به الآن في الكتاب و السنة فهذا لا يعني أنه مصطلح دخيل و لا يعني شيئًا .

فلا مشاحة في الاصطلاح أيها الكريم ما لم يترتب على ذلك الاصطلاح حكم .

و هل تجد في الكتاب و السنة " الإدغام " و " الإخفاء " و غيرها من المصطلحات ؟
و هل تجد في الكتاب و السنة " الفاعل " و " المفعول به و له و فيه و معه " و غيرها ؟
و هل تجد في الكتاب و السنة " الحديث الصحيح " و " الحسن " و " الضعيف " و غيرها ؟

السلام عليكم ورحمه الله أخواني وأخواتي الكرام ...

أستخدم هذا المنبر وأعرض عليكم أمرا آخر لطالما فكرت فيه .. لفظ " المفتي " .
هل يصح أن نطلق على أيا من كانت هويته لفظ " المفتي " ؟
ذكر في القرآن الكريم لفظ يسألونك في عده مواطن ، نذكر منها :

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }البقرة189

{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }البقرة215

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة217

وكذلك يسألونك .. قل .

ولك عند ذكر الأستفتاء :

{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً }النساء127

{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النساء176

من هذا نستنتج أن الإستفتاء جاء في موضعين ، فصحح القرآن الكريم أن الله هو المفتي وليس الرسول ، أما عندما يسالون فالرسول مُخول بالإجابه ..

فهل يصح أن نطلق على من لقبه المفتي هذا اللقب ؟

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
سواء في :
يَسْأَلُونَكَ
يَسْتَفْتُونَكَ
جاء الجواب لها من الله
وليس لاحد غير الله أن يشرع
عندما يسالون او يستفتون الرسول فالرسول مُخول بالإجابه لانه موحى له بها .. فله ان يجيب مباشرة او ينتظر نزول الوحي بالجواب

ويصح أن نطلق على من لقبه المفتي هذا اللقب
والمفتي حين يفتي .. لا ياتي بشيء من عنده .. هو ياخذ باصول الافتاء والاستفتاء وياخذ ويتبع العلم والفقه المتعلق بالفتوى
ولا يصح للمفتي الا ان يتبع هذه الاصول وهذا العلم ..
فلفظ المفتي يعني لغة الفقيه المبين للأحكام الدينية فيما يسأل عنه من حوادث إذا استفتي في شأنها فيسمى جوابه فتوى
والإفتاء لغة هو الإبانة عن الشيء بعد إبهامه وخفائه ويقع عادة بعد السؤال عنه فيقال أفتاه في الأمر أي أبانه له وأفتى الرجل في المسألة أظهرها .
أما المعنى الشرعي للفتوى فهو الإخبار بحكم شرعي لا على وجه الإلزام وإنما إعلام برأي الدين لمن استفسر عنه وهذا الإعلام بالحكم الشرعي قد يكون شفويا وقد يكون كتابيا .
فالمفتي مخبر عن الله تعالى، ومبلغ عن الشارع فيما فيه نص، أو فيما يستنبطه باجتهاده من الأدلة الشرعية فيما ليس فيه نص
والمفتي هو المجتهد المستجمع لشروط الاجتهاد المبينة في كتب أصول الفقه، فالمفتي والمجتهد والعالم والفقيه ألفاظ مترادفة عند الأصوليين

لا أزيد على الأستاذ ناصر التوحيد إلا بأن اللغة العربية لغة اشتقاقية لا لغة التصاقية كالانجليزية
فتتميز بوجود اسم الفاعل كما هو معنا الاّن واسم المفعول واسم اللتفضيل والصفة ووووو
وهذا مايميز لغتنا العربية بذوق وذائقة لاتجدها فى أى لغة أخرى
فمفتى
كمقيم فى المقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
ك
فتول عنهم يوم يدع الداع ...الى شىء نكر
والقرءان الكريم ليس معجما لو لم تجد فيه يفتى ومشتقاتها لا نستخدم الكلمة او يعتبر دليل على شىء
كذلك العقيدة جاءت مشتقة من العقد
هذا والله أعلى وأعلم

السلام عليكم
ومن اين اتى مصطلح الفقه الحنبلي

ومصطلح الفقه المالكي

ومصطلح السلفية

فهذه مثل تلك

الحنبلي والمالكي مصلح للفقه الماخوذ من كتب الإمام احمد بن حنبل والإمام مالك

والسلفية مصطلح للسلف الصالح رضوان الله عليهم من القرون الثلاثة الاولى

فهل هذه المصطلحات

ذكرها الله في القران

هل قال بها الرسول او الصحابة

والعقيدة نسبة لما يعتقده الإنسان ويؤمن به



والله تعالى اعلى وأعلم

الأخ الكريم ناصر التوحيد .
جزاكم الله خيرا ، أنا أعلم ما تفضلت به مشكورا من معلومات ، ولكن ما يجعلني أُعيد التفكير مرات ومرات أنه حينما يسألون الرسول فيجيء الأمر مباشره في القرآن ب "قٌل" ، ولكن حينما يجيء اللفظ " يستفتونك " ، فيصحح القرآن هذا المفهوم الخاطيء بأن الله هو المفتي ( هذا هو لُبٌ الموضوع بالنسبه إلي )، فالسؤال يوحي بأن الرسول (يعرف) الأجابه فيجيب ، أما الأستفتاء هنا ففحواه أن الرسول هو من سيشرع ، فهنا يجيء القرآن الكريم فيصحح ويقول بأن الله هو المفتي والمُشرِع .

هلا صححت لي إن كنت مخطيء ؟ جزاكم الله خيرا .

الأخ الكريم ..

أنا لا أتكلم على اللغه أو أسم الفاعل .. علً مشاركتي الأخيره تكون وضحت لك أكثر .

جزاكم الله خيرا.

( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)
اليس تحريم الخمر بشرع ؟استاذنا

نعم أخي الفاضل ..
ولكن أنا أتكلم عن لفظ ، هناك فرق بين " يسألونك " و " يستفتونك " ، هذا هو ما جال بخاطري وهذا هو ما أستفسر عن صحته ..
قلت والله الموفق .. أن يسألونك تدل على أن الرسول عنده علم بالأجابه وليس شرطا أن يشرع . أما يستفتونك ففيها أن الرسول هو المفتي .. لهذا فتدخل القرآن في كلا الموقفين الذان ذكر فيهما الأستفتاء موضحا بأن الله تعالى هو المفتي وليس الرسول ..
هذا هو ما أستفسر عن صحته أخي الفاضل . مطالبا بشرح خطأي إن كنت مخطيء عافاكم الله .

أولاً انا أنثى بارك الله فى عمرك
ثانيا انت لونت قل لاكثر من مرة واجبتك
ثالثاً
يسألونك
يستفتونك
ببساطة
تنوع فى إستخدام الأفاظ
وإذا البحار فجرت
وإذاالبحار سجرت
جاءت فجرت مرة اى فجر بعضها بعض فأصبحت بحرا واحد
وسجرت اى فتحت على بعضها البعض مثل البحر المسجور اى اللملوء
فجاء القرءان الكريم بصيغ مختلفة تتماشى مع السياق العام الذى جاءت فيه كل كلمة
يستفتونك فى النساء ......الى اخر الاية قبلها باّيات
يستخفون
انظر
يستفتون
يستخفون
لاحظ معى امراً جدا خطير
يسألونك عن الخمر والميسر
قل ...........
يستفتونك فى النساء
قل
الا تلاحظ معى الرابط بين الاّيات
قل
لم لم يقل الله مباشرة حكم الخمر او الكلالةة او ووو......
لأن قل رابطة قوية بين الرسول صلى الله عليه وسلم ومصدر وحيه اى الله سبحانه وتعالى وفى كل الحالات
هو يقول أى ينقل ما يوحى الله به سواء
فى القرءان او السنة
سواء بدأت الاّية بيستفتونك او يسألونك
هل لاحظت جمال اللغة العربية والتعبير القرءانى ؟؟؟؟؟؟؟؟

المعذره فلم ألحظ ..
وأنت لم تفهمي قصدي حتى الآن .. أنا أسأل سؤال واضح محتاج لإجابه .
يا أختي الفاضله .. يا أختي الفاضله ..
جائت الإجابه في يسألونك دائما بقل مباشره .. أما في يستفتونك جائت الإجابه دائما بأن الله هو المفتي ..
أنا أتكلم في موضوع آخر .. أن الناس حين سألوا فأتت الإجابه ب قل مباشره .. أما حين أتى أستفتاء فأتت الإجابه ب أن الله هو المفتي ، ما علاقه هذا ب فجرت وسجرت ؟
يا أختي الفاضله ..
يستفلعون .. هذا هو الرابط بين يستخفون ويستفعلون ..
ما علاقه ما تفضلت بذكره بسؤالي ؟
ما الأستفسار في يسخفون حتى يطالب القرآن بالرد ؟؟
لا أدري ما هو فائده المثال الذي تفضلت بذكره .
أما قل .. فقد أتى الأمر بالقول مباشره في " يسألونك "
أما حين " يستفتون " . فقد ذكر القرآن أن الله هو المفتي تصحيحا لهم . ثم أتت الإجابه بعد ذلك ..
أرجوا أن تكون الصوره واضحح الآن .

معاك استاذ للاّخر
الاية
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً }النساء
لم قال الله تعالى قل الله يفتيكم؟؟
خذ هذا التفسير وقف على ماجاء فيه جيدا
الكلام معطوف إلى ما في أول السورة من الآيات النازلة في أمر النساء من آيات الازدواج و التحريم و الإرث و غير ذلك، الذي يفيده السياق أن هذه الآيات إنما نزلت بعد تلك الآيات، و أن الناس كلموا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أمر النساء حيثما نزلت آيات أول السورة فأحيت ما أماته الناس من حقوق النساء في الأموال و المعاشرات و غير ذلك.

فأمره الله سبحانه أن يجيبهم أن الذي قرره لهن على الرجال من الأحكام إنما هو فتيا إلهية ليس له في ذلك من الأمر شيء، و لا ذاك وحده بل ما يتلى عليهم في الكتاب في يتامى النساء أيضا حكم إلهي ليس لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه شيء من الأمر، و لا ذاك وحده بل الله يأمرهم أن يقوموا في اليتامى بالقسط.

ثم ذكر شيئا من أحكام الاختلاف بين المرأة و بعلها يعم به البلوى.

قوله تعالى. «و يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن» قال الراغب: الفتيا و الفتوى الجواب عما يشكل من الأحكام، و يقال: استفتيته فأفتاني بكذا انتهى.
===============
ان استشكل يستفتونك
وإلا يسألونك
وفى الحالتين
قل

اجمع بين التفسير بيانيا وسبب النزول يتضح الأمر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الآية لا تقصر كلمة الفتوة على الله بل تتعلق بحكم بيبنه الله تعالى ولا دلالة في الاية تؤيد كلامك
واذا رجعنا الى سنة البي صلى الله عليه وسلم لوجدنا الصحابة الذين هم اعلم الناس بالقرآن وبالأحكام استخدموا لفظ
(استفتي) ومشتقاته علي غير الله تعالي ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أو يوضح لهم ان هذا اللفظ خاص به واليك هذه الروايات
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ اسْتَفْتَى عُمَرُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهْوَ جُنُبٌ قَالَ « نَعَمْ ، إِذَا تَوَضَّأَ (رواه البخاري ومسلم وغيرهما)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ - رضى الله عنه - اسْتَفْتَى رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ إِنَّ أُمِّى مَاتَتْ وَعَلَيْهَا نَذْرٌ . فَقَالَ « اقْضِهِ عَنْهَا »البخاري
قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ الأَنْصَارِىَّ اسْتَفْتَى النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فِى نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ ، فَتُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ . فَأَفْتَاهُ أَنْ يَقْضِيَهُ عَنْهَا ، فَكَانَتْ سُنَّةً بَعْدُ
حدثنا زكرياء بن يحيى بن صالح المصري حدثنا المفضل ( يعني ابن فضالة ) حدثني عبدالله بن عياش عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بنت عامر أنه قال
: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستفتيته فقال ( لتمش ولتركب )
وهناك عشرات او مئات الروايات الأخري التي تفيد استخدام لفظ(أفتى) ومشتقاته سواء كان المستفتي هو النبي صلي الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين