تفضلوا | سورة من مثلة | !

ذكرنى هذا الكلام بكلام مسيلمة الكذاب

حيث يقول مسيلمة


-----------------------------------

"والليل الأضخم، والذئب الأدلم، والجذع الأزلم، ما انتهكت أسيد من محرم"

"والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس"

"والفيل، وما أدراك ما الفيل، له جسم كبير، وذيل وبيل، وخرطوم طويل"

"والشاة وألوانها، وأعجبها السود وألبانها، والشاة السوداء، واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فما لكم لا

تجتمعون؟"

"يا ضفدع يا بنت الضفدعين، نقي لا تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين؟، لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين.. لنا

نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشا قوما يعتدون"

"والمبديات زرعا، فالحاصدات حصدا، فالذاريات قمحا، فالطاحنات طحنا، فالخابزات خبزا، والثاردات ثردا، واللاقمات لقما،

إهالة وسمنا، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ضيفكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والباغي فناوءوه"

مهزلة.. كلام بشر أجوف

إعجاز في نغم القرآن

أقرأ معي الآيات الأولي من سورة النجم :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1}

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى

عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى {1- 22} [سورة النجم ].

تأمل الآيات تجد فواصل متساوية في الوزن تقريباً ـ على نظام غير نظام

الشعر العربي ـ متحدة في حرف التقفية تماماً، ذات

إيقاع موسيقي متحد تبعاً وذلك، وتبعاً لأمر آخر لا يظهر ظهر الوزن والقافية،

لأنه ينبعث من تألف الحروف في الكلمات،

وتناسق الكلمات في الجمل، ومرده إلى الحس الداخلي، والإدراك الموسيقي،

الذي يفرق بين إيقاع موسيقي وإيقاع، ولو اتحدت

الفواصل والأوزان . والإيقاع الموسيقي هنا متوسط الزمن تبعاً لتوسط

الجملة الموسيقية في الطول متحد تبعاً لتوحد الأسلوب

الموسيقي وإيقاع، ولو اتحدت الفواصل والأوزان .

والحمد لله رب العالمين

هل يمكنك أن تستدعي لنا صاحب هذه الكلمات حتى نسأله : أين هي مواطن البلاغة و الإعجاز في كلامه ؟

لايوجد اى بلاغة او اعجاز يااخى ابن بدر

وانا لااعرف هذا الشخص حتى استدعية

تأمل وستعرف

)نَعِيْمٌ لا زَوَالَ لَهُ لِكُلِّ تَقِيٍّ وَمِثَال(11)وَبَيَانٌ عَنِ المُجْرِمِين(12)إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ جَحِيْمَاً عَظِيْمَا(13)لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا .

بدون ان تسأل

الكلام يدل على صاحبة .

وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان ..
فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا..

العسل يجرى بين الوديان وليس فى الوديان !!!والملائكة تجرهم من أفواههم !!
اللهم لا شماتة .

يااخى ابن بدر

هذا الكلام كتبة شخص اسمة " وليد غالب " فى منتدى اللادينين

وانا لست مسجل هناك -- فقط اذهب لكى اضحك قليلا .

------

اخى ابو مريم

نعم تجرهم من افواههم !!

يبدو انـــهم سيذهبون للغداء وليس للتعذيب .

على فكرة وليد غالب مسجل معنا هنا وهذه دعوة كى نتبادل الرأى حول تلك الرائعة الأدبية التى يعارض بها القرآن ونحن فى انتظاره .

لااعتقد انة يجرؤ .

لا يعنى ان الكلام الجيد هو قرآن,
وليس كل كلام هو كلام جيد,
أما الكلام الغير جيد فهو كلام تافه,
وكل تافهٍ بعد معرفته يُحذف.

فأنظروا معي وتألم كم هي فاسدة عقيدة صاحب هذا الكلام (مثلا لا حصرا):
"فَكَان الرسول لهم مجِيبا, فَأجابهم الرحمن"

ثم رنم معي القرآن وتأمل:

" رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39)"النبأ

انظر عزيزي القارئ الى عزة الرحمن (وليس الاله التبع المغلوب على امره),

أنظر الى الملك في ملكه "رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا".
أنظر الى الجبار القهار "صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ"
أنظر الى من يسبق رحمته بغير ضعف" إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ"

أنظر الى الصدق في حضرته "وَقَالَ صَوَابًا"

ليست القضية وجود ابواب مقفولة بل القضية قضية حق " ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ "
وليس لانهم وجدوا شخص معرفة "واسطة" بل "فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"


والحمد لله على نعمة الاسلام ونعمة العقل. ولا تكليف بالاسلام بدون عقل.

وليد غالب ليس صاحب الكلام ولكنه ناقل له
وهناك موقع اسمه أنتى إسلام أورج دخلت عليه من أكثر من سنة ووجدت فيه وفق ما يزعمون قرآنا من 60 سورة واجهته مزخرفة اقتبسوا الزخرفة الإسلامية واقتبسوا معانى من القرآن والكتاب المقدس محاكين المظهر العام للأسلوب القرآنى ولكن شتان بين الحق والباطل وربما زاد عدد السور الآن سمعت أنها الآن أكثر من 72 سورة زائفة

فى النص أعلاه
لفت نظرى وجود ظاهرة نقل الأفكار من القرآن واستخدام المصطلحات القرآنية مع تحوير تقليدى ليس فيه ابتكار غير السقوط فى أخطاء فى المعانى بسبب الجهل
من أخطاء المعنى ما أشار إليه الأخ ابو مريم إجمالا
العسل يجرى بين الوديان
الوادى عبارة عن ممر منخفض بين نرتفعات فما بين الوديان مرتفعات
هل يجرى العسل فى المرتفعات على الجبال والهضاب
ويقفز من جبل إلى جبل
لا شك أن المزيف علم العسل لعب الجمباز
يجدر بالمزيفين تعلم اللغة العربية قبل التزييف
فربما يفهمون القرآن جيدا ويهديهم الله إليه بعد أن يلمسوا أوجه الإعجاز فيه

ضحالة فى الفكر
واقتباس مباشر للأفكار من كلام الله
وافتقار للأفكار الجديدة
وجهل باللغة ومفرداتها
سيعدلون النص كما عدلوا فى الأناجيل والأسفار
ولذلك لن أقول المزيد حتى يتم تنقيح النص المزيف لنثبت فيه زيفا جديدا

سيعلمون حين يذوقوا عذاب النار معنى الآية :
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)
تصحيح الآية: مشرف 2
سورة النساء الآية 56
أنظر إلى نصليهم ومعنى انصهار دهون المعذبين
وانظر إلى نضج الجلود والجلود يتركز بها خلايا الإحساس
وانظر إلى تكرار العذاب واستمراريته بتبديل الجلود للمزيفين كلام الله كلما نضجت تلك الجلود

وحين تشهد عليهم أعضاء أجسادهم ويعتبون عليها لشهادتها عليهم وهى تعذب معهم عذاب الحريق فى نار الخلد
سيعلمون معنى الآية :
( حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون )20 فصلت
ومعنى الآية :
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ، قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء ، وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون )21 فصلت
ومعنى الآية :
(وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون)22 فصلت
إعجاز علمى وإعجاز لغوى وقوة فى المعنى
فأين العملة الحقيقية من العملة الزائفة
لا يسقط فيها إلا غشيم

إستوقفتني هذه الجملة ... فسبحان الله غلب الطبع التطبع ...!!

فهــذه الجمــلــة تذكرني بسيدة عجوز هزيلة ليست فقيرة و لكنها تتخذ الشحادة مهنة لها ... فدائما نسمعها تقول :

لـــلــــه يا محــســنين !!!!

و هذا المدعو وليـــد ... يظن بكلماته الركيكة الغير مترابطة بالمعنى و لا بالمحتوى !!! أنه يتحدى كلام الله !!

لا و الله .... شتان بين الثرى و الثريا

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ{23} فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

صدق الله العظيم

حين انتهيت من كتابة النص ومراجعته ، لاحظت خلو النص من أي ممسك ملحوظ ، مما يُفقدني سلاحاً هاماً في الحقيقة! وهو أن الرافضين للمعارضة حين يذكرون عيباً ما فإنهم بذلك يعنون بأن النص لولا هذا الخطأ لكان قرآنياً، وبالتالي يقرون من حيث لا يشعرون بأن الفرق بين القرآن والنص محصور باختلافات بسيطة وليس ذلك البون الشاسع الذي يُفترض أن يحصل بين كلام البشر وكلام الإله!
هذا ما فعلته أنا هنا..ففي النص الأصل كانت (عسلها يجري بين الوديان) بحرف الجر "في" وليس الظرف "بين" ، فتعمدت في التعديلات الأخيرة أن أبدل "في" بـ"بين" ، لكن طبعاً فأنا لن أقوم بأي تنقيح ،فالمفاجأة السارة التي وقع في فخها الزملاء هى: أن ما حسبوه عيوباً هو في الحقيقة عين إعجاز النص!!!!!
وإليكم البيان:
من المضحك أن يعتقد البعض أنني لم أنتبه إلى الفرق بين "في" و"بين" في عبارة : (وعسلها يجري بين الوديان) ، ولو كان فيهم من التروي لعلموا أن وراء ذلك فخ بانتظار المتعجلين ، فلا يبقى إلا أن أوضح لمن وقع في الفخ بأن ما حَسِبَهُ عيباً هو في الحقيقة لفتة من اللفتات البلاغية الراقية في النص!
من الذين وقعوا في الفخ:
أبو مريم، الذي قال:
ورافقه في الوقوع "سيف الكلمة" فقال:

الجواب:
قال القرآن في وصف ما في الجنة من نعيم:
(متكئين فيها على فرشٍ بطائنها من إستبرق)
إن القرآن بقوله "بطائنها" أعطى نعيماً أكثر من القول" فرشٍ من إستبرق" ، إذ أن موضع الزينة في الفرش هو ظاهرها ، وبذلك فإن إخبار القرآن بأن ما ليس موضعاً للزينة - بطائن الفرش- على هذا الحال من النعيم - إستبرق- فإن هذا يجعلك تتخيل ما سيكون عليه حال ظاهر الفرش من حسن وجمال! وبذلك كان هذا التعبير القرآني أجمل وأكمل.
وهذا المثال معروف في كتب إعجاز القرآن البلاغي لكن أين الذين يقرأون؟
وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان
فإذا كان ما بين الوديان - وهو ليس محل الجريان- يجري فيه العسل بقدرة الله وعظيم منته، فما بالكم بما يحصل في الوديان وما فيها من الخير والنعيم؟
آمل أن يكون هذا درساً قاسياً لكل متطاول على ما هو ليس أهلاً له.

ننتقل الآن إلى اعتراض آخر، قال أبو مريم:

ووافقه على ذلك "اتماكا" فقال:

توقعت في الحقيقة أن هذا الموضع سيثير الاستفهام لدى البعض لكني لم أتعمد أن أنصب هنا أي فخ ، لكن الإخوة قد وقعوا في فخٍ نصبوه هم لأنفسهم! فهذا الاعتراض يدل على فساد الذوق وعلى جهل كبير بأبسط مباديء اللغة.
فكلمة "أفواههم" هى كل أريد به الجزء ، وهو اللسان.
ولو أرجعناها لسياقها علمنا موطن البراعة في إيرادها:
فَلَمَّا حَكَمْنَا بِالعَذَابِ صَاحُوا ارْحَمْنَا رَبَّنَا فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا(15)
فلما صدر الحكم عليهم بالخلود الأبدي في الجحيم ما كان منهم إلا أن صرخوا - وهم في حضرة الله- : ارحمنا يا الله!
فكان الجواب على ذلك أن جرتهم الملائكة من ألسنتهم التي كانت أداتهم لطلب النجاة من الجحيم ، ليُقذفوا فيما كانوا يرجون بألسنتهم النجاة منه : الجحيم.
أرأيتم كيف أنكم بانتقادكم تثبتون أكثر وأكثر بلاغة النص؟
درسٌ ثانٍ لكل متطاول على ما هو ليس أهلاً له.

ننظر الآن إلى ما قاله أحمد المنصور:

أولاً: لقد وقعت أنت في خطأ إملائي لخمس مرات وفي نفس الكلمة وهى : انظر، حيث كتبتها أنت بهمزة القطع خمس مرات "أنظر" . سيفيدك كتاب "الإملاء" للصف الأول الإعدادي.
ثانياً:


إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا(2)لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(3)وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ وَفَرِحُوا بِمَآلِهِمْ فَتَحْنَا لَهُمْ إلَى الجَنَّاتِ طَرِيْقَا(4) فَانتَهُوا إلَى أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا(5)


انظر عزيز القاريء إلى عزة الرحمن "أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا "

انظر إلى الملك والمعرفة المطلقة "إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا"

انظر إلى الجبار المقتدر "لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ"

إحم..عن أي رحمة تتحدث؟
ومنذ متى صار واجباً أن تُسبق الرحمة بالحديث عن القوة وغياب الضعف؟
بداية سورة الرحمن: الرحمن!!!!!!
فأخبرني يا عبقري عن "من يسبق رحمته بغير ضعف" .

هذا مفهوم وقوعه في استشفاع الرسول طالما أن الله قبلها ، فهل يقبل الله غير الصائب؟ إنه الإيجاز يا صاح.

آيات سورة المآل تطرقت لحادثة معينة ، بينما آيات سورة النبأ تطرقت إلى الحشر بشكل عام.

ما هذا التعسف؟
وهذا "الواسطة" الذي وجدوه من الذين وجدوه وطلبوا منه الشفاعة يا صاح؟
أليس الذين اتخذوا إلى ربهم مآباً؟ المحسنون؟
إحسانهم هو الذي أوصلهم لمرحلة لم يبقَ لهم فيها سوى أن يجتازوا الأبواب التي أمامهم ليدخلوا الجنة ، فكانت الشفاعة.

قال الزميل سيف الكلمة:

المكتوب مبين من عنوانه ، أول عبارة لك تكشف ما تتمتع به من إنصاف ، ببساطة شديدة: أعطني رابط واحد فقط لموقع غير هذا الموقع وشبكة اللادينيين نُشرت فيه سورة المآل، فإن لم تفعل فهذا يعني أنك تطلق الأحكام قبل أن تتبين.

أما عن نقل الأفكار فلا عيب فيه، فالقرآن ذاته وقع في ذلك عبر إيراده لقصص كانت معروفة قبل نزول القرآن ، الأمر الذي دفع قريش إلى وصف القرآن بأنه أساطير الأولين.

أما ما اسميته بـ"المصطلحات القرآنية" فهذه مفردات ملك للغة العربية وليس القرآن (المحسنين، الجحيم، النعيم، عظيم) ، ولم أتجاوز ذلك إلا في موضع واحد وهو "جنات عدن" إذ استخدمت هذا التركيب القرآني نظراً لأنه تكرر كثيراً جداً في القرآن فلا أتوقع أن يعيب علي أحد أن أطعّم نصي بهكذا تركيب قرآني شائع.
وهذا النوع من الناص المعنوي واللفظي لا بأس به طالما كان قليلاً ، لماذا؟ لأن القرآن وقع أيضاً في تناص معنوي ولفظي مع الشعر الجاهلي ولكن بمقدار قليل ، قال عنترة:

وَمَعي في المَهدِ كانا فَوقَ صَدري يُؤنِساني
فَإِذا ما الأَرضُ صارَت وَردَةً مِثلَ الدُهانِ


وهذا طبعاً يتطابق مع قول القرآن (فإذا انشقت السماء فكانت وردةً كالدهان) .
على كل حال دار حول هذه النقطة نقاش أكثر تفصيلاً في موضوعي الأصلي في منتدى اللادينيين، بإمكانك الرجوع إليه.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم ...

أهلا بالزميل " وليد غالب " ... لماذا عدت ؟؟ !! ... أولم يكن أسلوب الادارة غير جيد في رأيك ؟!!

عموما أنا سعيد بمجيئك ثانية ... و أهلا بك مرة أخرى ...

سبق و أن وضحت أننى لا أريد أن أعلق على هذة النكتة اللغوية التى سميتها أنت سورة من مثله ... و لكن نظرا لعودتك أحب أن أكون أول المرحبين بك ... و إليك الهدية ... من موضوع أخى أسد العقيدة ...

"وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ"

(سورة الأنبياء، 46)



يبين الله لنا الضعف البشري أمام عذاب الله.... فاختار كلمة "مستهم" وهي أقل درجات الإصابة، واختار "نفحة" ليدل على ضعفها، وذكر "من" وهي تفيد التبعيض، وقال "ربك" الرحيم يا محمد ، وكل ذلك يدل على أقل درجات العذاب.. فإذا كانوا لا يستطيعون الصبر أمام هذه الدرجة من العذاب، فكيف بالعذاب الذي وعد الله به الكافرين؟


قارن هذا عزيزى القارىء و بين اللفظ الوليدى !!

" لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا "

أنظر إلى جمال التعبير القرآنى الآلهى و تعبير وليد البشرى الفاشل فى " حسبوة كثيرا و ما كان إلا قليلا " !!

و انظر إلى الخيال القرآنى الذى يثير العقل و يقرب المعنى ... و كلام وليد ...

هذا هو الفرق بين الجمال القرآنى و بين أسلوب وليد الذى لا يعرف شيئا عن البلاغة فضلا عن معارضة أعظم معجزة على الاطلاق ...

و فيما كتبتة الكثير و لكنى مرتبط بالفعل فى أكثر من حوار ... و من الأخوة هنا من هم أقدر منى على تلقينك درسا قاسيا فيما لست أنت أهلا به ... !!

و تقبل هديتى تلك بصدر رحب ...

و السلام على من اتبع الهدى ... :d