للأوووووووول مرة على الشبكة : الإنتقاد الرجيح في شرح الإعتقاد الصحيح للقنوجي الظاهري

هل العلامة صديق حسن خان القنوجي ينكر القياس إنكار داود وابن حزم الظاهريين ؟

العلامة الصديق حسن خان ينكر القياس جملة وتفصيلا يقول في كتابه الماتع أبجد العلوم ((........... وقد أنكر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم .
وأعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الإجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة وهذه المسألة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا فيها الحنفية لأنهم أشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات المؤلفة في هذا الباب ( 2 / 406 )
ويقول أيضاً في معرض حديثه عن ترجمة الإمام ابن حزم في كتابه الماتع أبجد العلوم :
((....أنه رأى (أي ابن عربي) الإمام ابن حزم في المنام وقد عانق رسول الله صلى الله عليه و سلم فغاب أحدهما في الآخر فلم أعرف أحدهما عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة طريقه وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه و سلم وليس وراء ذلك غاية - والله أعلم -
والظاهرية : هم أئمة الأمة وسلفها وقدوة المسلمين في كل زمان ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان ولنعم ما قيل :
بلاء ليس يعدله بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون )) أ.هـ
وفي هذا الرابط تجد ترجمته كاملة : http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1714

جزاك الله خيرا ، إلا انه فاتك أن كلام صديق حسن خان إنما هو في إنكار القياس غير الصحيح ، وأما القياس الصحيح فلا ينكره بل يقول به كما صرح به في الروضة الندية : " ولسنا ممن يقول بنفي القياس لكنا نقول بمنع التعبد به فيما عدا العلة المنصوصة " ، ومجرد الثناء على ابن حزم أو على أهل الظاهر لا يكون به المرء ظاهريا ، لا سيما إذا كان مراده بأهل الظاهر أوسع من مفهوم ظاهرية داود الظاهري أو ابن حزم .

وقوله : " وبهذا تعلم أن لا وجه لما ذهبت إليه الظاهرية من اعتبار الولي في البكر دون الثيب " يشير إلى استقلاله عنهم كغيرهم .

بارك الله فيك أخي الحبيب
نعم هو ليس ظاهريا بمعنى جعل داود سيد الطائفة وابن حزم خادما للمذهب ولكنه من أهل الظاهر بالمعنى الواسع إن شئت....
أما قوله في القياس فقد تابع فيه الإمام الصنعاني والنهرواني إن لم تخني الذاكرة وصالح المقبلي والشوكاني ... ولقد لاحظت أخي الكريم أنه لا يعتبر من القياس إلا ما كانت علته منصوصة وما عداه فهو باطل عنده ... وهذا الرأي رأي طائفة من أهل الظاهر
وفي الحقيقة فإن الصنعاني والشوكاني والقنوجي الذي هو تابع لهما يحاولون الترفع عن كل انتماء وهذا ما أؤيده ولا يغرنك لقبي(ابتسامة)

على أنه شبه مضطرب في بابين الإجماع والقياس فمرة ينفيهما جملة وتفصيلا وهذا هو الغالب عليه ومرة يفصل

وفيك بارك الله .

بل هناك نوع آخر نص على قبوله وهو فحوى الخطاب كما قال : " ولسنا ممن يقول بنفي القياس لكنا نقول بمنع التعبد به فيما عدا العلة المنصوصة وما كان طريق ثبوته فحوى الخطاب وليس ما ذكروه ههنا من هذا القبيل "
وفي قوله : " وقد تقرر في الأصول أن فحوى الخطاب معمول به عند جميع المحققين "
وفحوى الخطاب هو مفهوم الأولى والموافقة الذي ينكره ابن حزم حتى قال : " أما قول الله تعالى: {ولا تقل لهمآ أف} ، فلو لم يرد غير هذه اللفظة لما كان فيها تحريم ضربهما ولا قتلهما.ولما كان فيها إلا تحريم قول {أف} فقط" ثم ذكر اقتضاء تحريم الضرب والقتل للوالدين من دلالة بقية الآية الكريمة ونصوص الإحسان إلى الوالدين .

لعلك إذا راعيت التفريق بين إجماع الصحابة وإجماع من بعدهم ، والإجماع في ما هو معلوم من الدين بالضرورة وما دون ذلك ، تبين لك أن إنكاره لبعضها دون بعض ، لا لجميع ذلك ، وكذلك الأمر في القياس وأنواعه ، فعليك بالفرقان بين هذه الأنواع بارك الله فيك .