هل تعتقد بوجوب حق العبد على ربه؟. أين المنطق يا ابا المنطق!.

الزميل ساهر إن فرحتي بإهدائي كتا ب أكبر من غيرها , وأشكرك على الهديه وأنا مستعد لشرائها منك وليس فقط تحمل أجور النقل , أستميح العموم العذر إن بدر مني ما يشين بحقهم , ولكن بعض تصرفات الزملاء ينقصه الوعي والأدب أحياناً , فأراني مضطر غير باغي للرد عليه ولك جزيل الشكر .

يا ابا مريم دعك من التهجم الغير مبرر إلا من شيئ في نفسك أنت تعلمه , ودعني أسألك عن مصداقية ما أنتم به فإن أجبتني وأقنعتني يكون لك أجر توبتي عن ردتي .

يا ابا مريم دعك من التهجم الغير مبرر إلا من شيئ في نفسك أنت تعلمه , ودعني أسألك عن مصداقية ما أنتم به فإن أجبتني وأقنعتني يكون لك أجر توبتي عن ردتي .
قل لي لماذا ينسخ ربك كلامه أليس كلام الله أزلي مكتوب في لوح محفوظ ولماذا يأمر رسوله بنسيان الآيات لكي يأتيه بأحسن منها , أليس من المنطق في رب الأكوان أن يكون كلامه واحد لا يتضاد , وماهو معنى تلك الآيه "مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (سورة البقرة الآية 106) لا أرى بنسيان أحد لشيئ قدره خارقه بل عجز وعدم إتزان , فما هي القدره الخارقه هنا في أن ينسى الرسول كلام ربه ويكون ذلك بإيعاز رباني لكي يأتيه بأحسن منها , ماهذا الذي نسمع ونرى ؟ وماهي الحكمه الربانيه من جعل القرآن غير واضح فبه المتشابه وبه المحكم مع أن الله ذكر بأن القرآن كلام عربي فصيح وأن مامن رسول إلا وأتى بلسان قومه ليبين لهم , ولماذا لا يتم إزالة الآيات المنسوخه من القرآن بعد تعديلها بآيات أخرى ؟ ولماذا القرآن ناقص من آية رضاع الكبير وآية الرجم , وأصبح القرآن عكس الكلام القائل بإن الله انزل الذكر وإنه له لحافظ , فكيف يكون محفوظ وبه آيات ملغيه وأخرى أكلتها المعزه الداجن , وهل الداجن تدخلت في تغيير القدر عندما ألتهمت الآيات ؟
ونرجع إلى الرسول الذي ينسى كلام ربه وينسى كم ركعه صلى وهو بين يديّ الله كما جائنا في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عند (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى إحدى صلاة العشيِّ وسلم على ركعتين فقام رجل يدعى ذو اليدين قال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم كل ذلك لم يكن , قال بلى يا رسول الله وكان في القوم أبو بكر وعمر قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحق ما يقوله ذو اليدين قالوا بلى فصلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بهم الركعتين الأخيرتين وسلم وسجد سجود السهو ) ونرى ذو اليدين يسأل الرسول والرسول يرد عليه بأن ذلك لم يحصل إلا بعد أن سأل أصحابه فأخبره نسيانه وسهوه فقام وصلى ركعتين , أنا متأكد من إنكم ستردون عليّ بما قالوه علمائكم وليس بما تقوله عقولكم والمهم هل أنتم مقتنعون فيما بينكم وبين أنفسكم ؟
وأختم بقول جماعه من العلماء بأن محمد لم يرى الله فقد كان الوسيط بينهما هو جبريل كما هو مبين بالحديث (3251 - حَدَّثَنَا فَرْوَةُ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْىُ قَالَ « كُلُّ ذَاكَ يَأْتِى الْمَلَكُ أَحْيَانًا فِى مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ فَيَفْصِمُ عَنِّى وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ وَهْوَ أَشَدُّهُ عَلَىَّ وَيَتَمَثَّلُ لِى الْمَلَكُ أَحْيَانًا رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِى فَأَعِى مَا يَقُولُ » ( وقد قال أيضاً بأنه قدرأى جبريل بستمائة جناح وقد ملئ السماء إلخ إلخ . )
ونعي من هذا بأن محمداً لم يكن يكلم ربه ولم يراه فمن الممكن أن يكون ذلك الوحي أي شيئ عدا كونه وحي الله , وسؤالي هو هل من الممكن التأكيد بالدليل على إرسال الله لذلك الجبريل عن طريق معجزه رآها الناس آنذاك ونقلت إلينا بالتواتر ؟ أليس من الممكن أن يكون من غير عند الله , هل يوجد شك بدرجة جزء بالمليار بالأمر , أم أنتم مؤمنون بأنه وحي منزل من الله وماهو دليلكم العلمي على كونه موحى ومرسل من قبل الله لمحمد , أنا أقول لكم بأن لا يوجد لديكم دليل إلا التسليم المطلق فلقد رأيتم آبائكم هكذا يفعلون , والسلام

يا أبا بدر لماذا لا تملك الرد كما تملك الشتائم , دعك من كل شيئ ودافع عن معتقدك , هل بما ذكرت تجني أو تزوير أو إفتراء ؟ لقد بسّطت الكلام ليكون مفهوماً للكل فما يعنيني هو المعنى لا المغنى , ولاحاجة لي بالكلام المنمق المسجوع , أنا أناقش وأنت تشتم , فيا سيدي دعك أنت الفاهم بخوافي الأمور وإشرح لي تسائولاتي بدلاً من أن تهاجمني , إرجع إلى لغة القرآن ولغة محمد وأصحابه تجدها على غير ما تتكلفون من إستخدام لغة الفلسفه والتفذلك بالألفاظ .

لايوجد شيئ وهذا ماخبرناه , والشتيمه حجة المفلس المغرور على لا شيئ .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المعبود وحده
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده,

هل تعتقد بوجوب حق العبد على ربه ؟

هذا السؤال قدمه الزميل اللاديني, المتسمى بابي المنطق, في موضوع:
تعلم اللادينية في ثلاثة دقائق:

وكان سؤاله مجرد محاولة للتهرب من الطرح الموضوع في النقاش وهو الذي عبرت عنه بصراحة:
أنني ارى في اللادينية مجرد عبث وهذا الطرح سأحاول اثباته.

وضربت لذلك مثال: لكي تجعل من ابنك عبقرياً إنقله الى الابتدائي من الثانوية.

أنا لا اقصد الاساءة الى احد ولكني اُحب تسمية الاشياء بمسمياتها. طبعاً لا يحق لي ان اجزم بما اراه صحيحاً ولهذا دعوته ليفند طرحي. ويمكنك عزيزي القارئ ان ترجع للرابط اعلاه وتحكم بما تراه.

عندما يتعود المرء على "التفكير" اللاديني تصيبه بلادة منطقية في التفكير وهذا ناتج مما ذكرته اعلاه \وهو بسبب تسطيحهم للامور\. بكلمات اخرى اذا لم تستطع حل مسألة صعبة فلا تتعلم ولكن خذ مسألة سهلة وستشعر براحة.

طارح السؤال لو كان قرأ ما يكتبه الاخوة الافاضل وحاول تعميل عقله بدل تجميده لعرف جواب سؤاله أو بالاصح اين الخطأ المنطقي فيه وقد ضربنا لمثل هذه الاسئلة العديد من الامثلة منها على سبيل المثال:
أيهما اولاً البيضة أم الدجاجة؟
[line]
لنرجع الى سؤال الزميل ابو المنطق ماذا يقول:
هل تعتقد بوجوب حق العبد على ربه؟

قبل ان اشرح الخطأ في السؤال سأضرب مثل للتوضيح:
نفرض انك عزيزي القارئ تريد رفع قضية في شخص ما لتطالب بحقك فما هي الشروط الاساسية لذلك:

- طالب حق (المدعي)
- مطالب بالحق (المدعي عليه)
- مادة الدعوة (البند القانوني)

الشروط الثلاثة المذكورة يجب توفرها ويجب انفصالها. فلا قضية بدون سند قانوني (سنسميه الميزان) ولا يصلح ان ان يكون المدعي والمدعي عليه واحد. ولا يصلح ان يكون الميزان بيد احدهما.

لمذاذا لا يصلح ان يكون الميزان بيد احدهما؟.

لانه لو كان في يد المدعي فأنه لا يقيم قضية لان الامر محسوم ولو في يد المدعي عليه فلا تقام عليه ويكون الامر ايضاً محسوم. إذا في هذه الحالة لا يصح التحدث عن قضية اصلا للمطالبة بحق.
[line]
لنرجع الان للسؤال:
هل تعتقد بوجوب حق العبد على ربه؟

لقد ارتكب "ابو" المنطق خطأ منطقي لا يفعله هواة المنطق. لماذا؟

لانه في سؤاله وضع طرفي القضية ولم يضع لها الميزان!. ولهذا ايضاً سنسأله:
ما هو الميزان الذي تريدنا ان نحكم به؟

ننتظر الجواب من الزميل الفاضل ابو المنطق على امل عدم التهرب والمناورة كما فعل في موضوعه السابق. وسترى عزيزي القارئ العجب العجاب!.

وهنا يتضح بأن لا حق مزعزم للعبد ولاهم يحزنون ,بل هو حق ٌ واحد ومن طرفٍ واحد .
.
.
خير الكلام ماقل ودل .
.