ردود على مجموعة شبهات

كان النافخ على شكل رجل لكي تستأنس . فلو ظهر بهئته كملاك لما استطاعت التحمل . فالملائكة لها أجنحة و هي عظيمة الخلق . فمن الحكمة أن ياتيها على شاكلتها لتطمئن .

و النفخ كان في الفرج لكن ليس هناك دليل أنه كان مباشرة و المفسرون جعلوا النفخ في كمها فوصل إلى فرجها . و الفرج مكان الولد . لذلك كانت الحكمة أن يكون النفخ فيه .

و لزوم النفخ لانه سبب . و الله قدر الأشياء بأسباب ، كما قدر أن تأتي من أبوين ذكر و أنثى و جعل عيسى آتيا من تلك النفخة و من مريم بلا أب . فالنفخة حلت محل الزوج .

اللادينى الذى يقول فى توقيعه : خلقنا الله عراة وعلمنا الأنبياء الخجل ، هو نجس النفس لا يستطيع أن يتصور كائنا نقيا أو طاهرا بدرجة مريم عليها السلام .
ولا يمكل من الضمير والاخلاق ما يحعله يقرأ النص بعيدا عن التحيز الأعمى هذا على فرض أنه قد فهم النص أصلا .
ولو تأملنا كلامك حق تأمله لكان التفسير الاقرب أنه تجديف بالدين وسب لعقائد المسلمين وليس مجرد غباء ودناءة نفس ولذلك فأى تطويل للكالم من جانبك فى هذا الاتجاه فسوف يتعامل معه على أنه سب للدين وقذارة لا حدود لها من جانبك فأنت كشخص قذر غارق فى الجنس القذر ولا تعقل غير المعانى القذرة لغتك قذرة ومعانيك قذرة وغير مقبولة هنا .
ناقش فى أى موضوعات أخرى لا تحولها بقذارتك إلى وجهتك الجنسية القذرة إن استطعت .

شبهة : ما روج له الهالكون للطعن فى النبى الأكرم صلى الله عليه وسلم

الشبهة :
ورد في مسند الإمام أحمد برقم (25636 ) الحديث التالي : حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال وحدثني ‏ ‏حسين بن عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏مولى ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏أم الفضل بنت الحارث ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى ‏ ‏أم حبيبة بنت عباس ‏ ‏وهي فوق الفطيم قالت فقال ‏ ‏لئن بلغت بنية ‏ ‏ العباس ‏ ‏هذه وأنا حي لأتزوجنها . إذن الرسول عليه الصلاة و السلام يشتهي الرضيعة ! .

الرد :

أولا : مجرد وجود الحديث في مسند الإمام أحمد لا يعني صحته . فالمسند كما هو معلوم فيه احاديث ضعيفة ، و ليس سالما منها . فمن صحح الحديث ؟ .

ثانيا : )) : في إسناده الحسين بن عبد الله بن عباس وهو متروك - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم(( 4/27 . فالحديث بهذا السند ضعيف لأن فيه رجل متروك و هو الحسين بن عبدالله بن عباس. و رتبته عند ابن حجر ضعيف و عند الذهبي : ضعفوه .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 342 :
و قال الحسن بن على بن محمد النوفلى : كان الحسين بن عبد الله صديقا لعبد الله ابن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، و كانا يرميان بالزندقة ، فقال الناس : إنما تصافيا على ذلك ، ثم إنهما تهاجرا ، و جرت بينهما الأشعار معاتبات .
و قال البخارى : يقال إنه كان يتهم بالزندقة .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : عاصم بن عبيد الله فوقه .
و قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوى عندهم .
و قال ابن حبان : يقلب الأسانيد ، و يرفع المراسيل . اهـ


ثالثا : على فرض صحته ففيه أنه لا يتزوج الرسول صلى الله عليه و سلم الطفلة . لأنه قرر الزواج منها إذا بلغت ، و فيه رد على من يدعي انه دخل بعائشة رضي الله عنها قبل البلوغ . لأنه صرح بأنه يتزوجها إذا بلغت . و ليس فيه انه اشتهى الطفلة بل حدث أنه يتزوجها إذا بلغت . و الحديث لا يصح لأن فيه متركا . و كفى الله المؤمنين القتال .


رابعا : داوود زنى بامراة القائد و يهوذا بكنته و إبراهيم تزوج بأخته هذا حسب البايبل . فانظر أيها النصراني الخشبة التي في عينك مع انه لا قذاة في عيني .

الأخ محيى الدين :
جزاك الله خيرا ، وبمناسبة ذكرك للإمام أحمد أود أن أشير هنا إلى ان الإمام أحمد كان ينكر ما تقوم به من عرض الشبهات للرد عليها وقد أمر الناس بعدم مجالسة الحارث المحاسبى رغم أنه كان عالما كبيرا بسبب أنه كان ينقل الشبهات ويرد عليها لأنه قد يقتنع الشخص بالشبهة ولا يفهم الرد أو ربما نسى الرد بعد سنة أو سنتين وبقيت معه الشبهة أو ربما كان الرد أصلا به ثغرات .
طبيعا ستقول لى إن تلك الشبهات منتشرة و ... إذا كانت منتشرة فلا تجعلها أنت أكثر انتشارا حتى لو كنت سببا فى زيادة سعة انتشارها برجل واحد عرفها عن طريقك .
ثم إنها إن كانت منتشرة فالردود عليها أيضا منتشرة حتى فى نفس هذا المكان الذى تكتب فيه .
ثم إنك تضع عناوين بالشبهات ومعظم الناس يكتفى بالعناوين وتضع قبلها كلمة رد فكل من يقرأ العنواتن تصله الشبهة ولا يصله من الرد سوى أن هناك من يدعى أنه قد رد ولا يدرى قارئ العنوان ما هو هذا الرد ..
يعنى يا أخى نحن فقط نرد على من يأتينا بشبهة للضرورة لا أننا نأتى بالشبهة لنرد عليها وأنت أكثرت من إيراد الشبهات وهذا يكفى.

الأخ أبو مريم :
هذه الشبهات معروضة على النت في مواقع كثيرة و في البالتوك مضغة في أفواه النصارى . و منتداكم محل للرد على الشبهات . و لا أعرف ان من شرط الرد على الشبهة أن تأتي إلى المنتدى . خصوصا و انه مختص بالرد عليها و انا لا أضعها هنا إلا و المنتدى له صفة استقبال الشبهات و ردودها و إلا لما شاركت فيه .

فإن كنتم تشترطون أن تأتي الشبهة لكي تردوا عليها لم أكتب حرفا . و إن كان هذا ليس شرطا بل هو رأي فانا أرى عكسه لشيوع الشبهات و كثرتها . و اليوم او غدا ستأتي و تعرض نفسها و الهجوم خير وسيلة للدفاع . و يوجد غيرها كثير أشد منها . و ورود الشبهة مع ردها خير من مجيئها بدون رد . و أرى ان الشبهات تأتي ابتداء بدون رد ثم يتم الرد عليها ، و الأحسن مجيئها برد . و هو اسلوب القرآن و هي ليست من ابتداعي بل هي معروضة علمها من علمها و جهلها من جهلها . و علة أنها قد تقع في قلب أحد فهي موجودة في كل موضوع في المنتدى و عليه فليغلق المنتدى .

و الكلمة للمشرف لاني أكتب ردا تقريبا كل يوم على شبهة و سأغدق المنتدى بها . فإن شرط المشرف ان لا أكتب ردا ابتداء هجرت المنتدى إلا من مشاركات قليلة . و إن سكت فسأستمر . ثم عرضها مع إخوة لهم باع في الرد سيزيد الفائدة .

أما من دخل و قرا العنوان و خرج و التصقت الشبهة في قلبه فأقول له لا تقرا و لا تقربوا الصلاة ثم تسكت . و ما اظن مسلما يقرا العنوان و يقع في قلبه و لا يقرا الرد ، فافتراض أنه يقرأ العنوان و يخرج و الشبهة في قلبه غير واقع .

و اما نهي الإمام احمد عن مجالسة المحاسبي فما عرفت علاقته برأيك ؟ و اما كون الرد ضعيفا فهو في منتدى فيه إخوة يقووه و يجبروا ضعفه . و كون القارئ يقرا الرد على الشبهة و لا يفهمه أو ينسى الرد و تلبث الشبهة فهو في كل موضوع متوفر . فالعلة عامة و إذا أوجبت أن اتوقف اوجبت أن يتوقف المنتدى . و انتشار الشبهة موجب للرد عليها لا لانتظار مجيئها . و الرد عليها أكثر من مرة يزيدها وهنا و يلاشيها و يقتلها لا العكس .

و العجيب أن كل الشبهات التي اوردت ردها هنا لم يستشكلها مسلم إلا ردا واحدا كانت المسألة عليها من ملحد لا من مسلم .

ما أقبح هذا العنوان حتى لو كان لرد الشبهة ، مع أن ردودك على الشبه قوية ومفيدة .

فينبغي عند عنونة الموضوعات أن لا تعرض فيه الشبهة أو التهمة على الإسلام عرضا مثيرا حتى مع الاكتفاء بكلمة (شبهة ) أو ( رد ) .
فلو قلت : (إبطلال استدلال الكافرين بحديث ضعيف في الرغبة في النكاح ) ونحو ذلك من العناوين التي فيها إجلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نتكلم في حقه بما يقوله أعداؤه في عناوين موضوعاتنا .

ومثل ذلك ذكرك الحديث مباشرة بعد العنوان الفرعي ( الشبهة ) .
وكأن الشبهة هي الحديث ، وإنما الشبهة ما يقوله النصارى والملاحدة في فهمهم واستدلالهم ، ولذا كان الأولى أن تقول أن الشبهة استدلال النصارى بحديث ضعيف زاعمين أنه يدل على ما ذكروه من الرغبة في الزواج من الرضيعة مع أن الحديث الضعيف لا يدل على ذلك أصلا.

وأفضل ما يكون الرد على الشبهة أن يقرر الحق في المسألة دون ذكر الشبهة نفسها ، فيجمع المرء بين عرض الحق وتجنب نشر الشبهة على من لم يعرفها ، وإن كان هناك من ضرورة لذكر الشبهة فلا تذكر إلا بالقدر الذي تقتضيه الضرورة دون تحسين لها وتزيين ، مع تصديرها بما يوضح بطلانها من كون الحديث ضعيفا أو التفسير خاطئا شاذا ونحو ذلك .

الاخ الفاضل محى الدين
فى رأى المتواضع ليس هناك داعى لاستحضار شبهات النصارى هنا للرد عليها اما بالنسبة للشبهات التى يأتى بها احد من الملاحدة وغيرهم الى المنتدى فالله الحمد المنتدى به من الكفاءات من يستطيع ان يرد على اى شبهة مهما ان كانت وممن كانت
وانا مع الاخ ناصر الشريعة ولا تؤاخذنى اخى فى ذلك أرى فى طريقة عرضك للشبهات ما يزيد فى نشرها اكثرمما يرد عليها
عندك حق اخى فلنحتكم جميعا اليه

حسنا الاخ ناصر يعترض على صيغة العنوان . لا على إيراد الشبهة مع الرد . و هذا جيد و سأرى في ذلك . لكن من يعترض على إيراد الشبه مع ردها فرأيي أن اعتراضه لا نصيب له من التوفيق . و أما لماذا أعرضها بهذه الصيغة الحادة فلأنها هكذا تلقى و هكذا هي مكتوبة و ابن تيمية كان ياتي بنص الشبهة ثم يرد عليها فما و الله ماكنت إلا به مقتديا . بل أزعم ان القرآن يفعل ذلك و ما و الله ما كنت إلا به مقتديا .

منى : الكلمة للمشرف .

الكلمة فى أمر الدين وفى أمر العقيدة لله وحده وليس للمشرف فانتبها بارك الله فيكما .
يا أخ محيى الدين ما هو الذى لا تفهمه من فتوى الإمام أحمد إما أنك تدعى عدم الفهم بأبسط الأشياء بدوافع نفسية حتى تبرر رأيك بأى شكل كنوع من التعصب للرأى أو أنك لا تفهم فعلا أبسط الأشياء وفى الحالتين لا أنصحك حتى بالتصدر للرد على الشبهات .
أما أن أقول لك أحمد ابن حنبل قال فترد على بأن ابن تيمية فعل خلاف ذلك أو ابن القيم أو غيرهما فأنت جاهل جاهل جاهل فمما ابن القيم وابن تيمية إلا تلاميذ الإمام أحمد وهو بلا منازع إمام أهل السنة فضلا عن كون ابن تيمية لا يخالفه أصلا ويبدو أنك مستعد للجدال بالباطل إلى أقصى درجة دفاعا عن رأيك .
أما قولك أنك تزعم أن القررآن يفعل ذلك فهو كلام خطير ينم عن جهل كبير واستعداد أكبر للخوض .

أستاذنا الفاضل أبو مريم :
اشكرك جزيل الشكر على هذا التنبيه
بارك الله فيك وحفظك من كل سوء

كنت أنوى غداً وضع شبهات شيعية يستخدمها النصارى وردودى فى منتدياتهم أو ردود السنة عليها
وتداركت الاّن بعد أن قرأت نصحكم الكريم وفقنا الله جميعاً وصاحب الموضوع
السلام عليكم

حسنا . مازالت الكلمة للمشرف . و الإعراض عنك يا علامة زمانك من العلم .

أما رأيي فلم تستطع إلا التهويش عليه بالسب و هو درك لا أبلغه . أسلوب من أعوزته الحجة .

أما الإحتكام للحجة فانت بعيد عن ذلك و لقد احتكمت للقرآن و كان المقروض أن تطلب مني الدليل من القرآن على أحقية أسلوبي لا أن تتهمني بالجهل و الجدال بالباطل .. الخ . و لذلك أحتكم لمن أرجو منه القرب من الحجة .

فعلا أمر غريب . أكاد لا أصدق ما أقرأه . و المشكلة يأتي من يبصم على كلام الرجل انه ممتاز و حسن . بأسهم بينهم شديد . اعوذ بالله .

الشبهة : [ الأنعام:148 ]-[ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ..

الرد :

أولا : {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا ..}

ثانيا : {قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ ]

ثالثا : [ الأنعام:149 ]-[ قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ]

الشبهة : [ الطور:33 ]-[ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ ]


الرد : [ الطور:34 ]-[ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ ]

الشبهة : [ النحل:103 ]-[ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ


الرد : لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ]