الفتوحات الإسلامية دفاع عن النفس ونشر للإسلام
فلا جدال في أن الدعوة الإسلامية بدأت بالإقناع والموعظة الحسنة. غير أن انتشار الإسلام واتساع نطاقه وأرضيته استوجب من الحكمة والمنطق السياسي أن يصاحبه في فرض للجهاد والقتال في سبيل الله دفاعًٌ عن النفس وتثبيت سلطان الدولة أو لمنع فتنة المؤمن عن دينه حيث قال تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" .سورة البقرة.
وقوله تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين" .سورة البقرة.
ومن هنا تبلورت فلسفة الجهاد في ضمير وفعل الإنسان المسلم بأن له في الدنيا مجداً وعزاً وفي الآخرة نعيماً وسعادة، فكان المجد والسعادة في الدنيا والآخرة معاً على أن "الدنيا مجاز للآخرة ولكنه مجاز حي، والآخرة على أنها ثواب الدنيا وصورتها في ميزان العدالة ولكنها صورة خالدة"2. ومن هنا تتجلى وتتضح فكرة وفلسفة الفتح في الإسلام والتي لا تبعد كثيراً عن فلسفة الجهاد بصياغته لهذه الحركة ونظرته القريبة والبعيدة لها بالتفاته إلى الدنيا وكيفية العيش فيها بعزة وسعادة وإلى الاعتقاد الراسخ بأن السعادة الأبدية في الحياة الآخرة. وتجدر الإشارة هنا إلى مسألة هامة خاض فيها كثير من الخائفين وخاصة كتاب الغرب بأن الإسلام نُشر بحد السيف وللرد على هذا الأمر يتضح من ظاهرة اتساع المد العربي في القرنين السابع والثامن الميلاديين أن صاحبته ظاهرة كبيرة تعتبر أهم السمات المميزة للعصور الوسطى ألا وهي انتشار الإسلام في البلاد المفتوحة، فساد بذلك ظن كبير بأن الإسلام نُشر بحد السيف وهذا خطأ تاريخي فادح تفنده الوقائع والأحداث التاريخية لأن الإسلام دين عقيدة ومبادئ ومثل عليا لا يمكن أن ينمو وينتشر بالقوة أو الإكراه، فالقناعة والاقتناع أمران حث عليهما الإسلام في كثير من الآيات، فلم يثبت في معظم فتوحات الدولة الإسلامية أن أكره شخص على اعتناق الإسلام، فليس من المعقول أن يدعو دين إلى عدم الإكراه في اعتناق الدين ثم يفعل ما يخالف ذلك، إضافة إلى انتشار الإسلام في كثير من البقاع كجزر الهند الشرقية والهند والصين وإفريقيا الوسطى وشرق إفريقيا لم يكن عن طريق الفتوحات أو الحروب وإنما عن طريق الدعاة والتجار، لذا يصبح من التعسف وعدم الحيادية والإنصاف أن نقرن بين التوسع العربي عن طريق الفتح الحربي ومقتضيات الحكم والسياسة وانتشار الإسلام في البلاد المفتوحة.