الغاية و الوسيلة

عليكم السلام

هل الغاية تبرر الوسيلة ؟

من المعروف ان :
القاعدة الشرعية الكلية تقول : الوسيلة الى الحرام حرام
الوسيلة التي تؤدي إلى الحرام حرام
والوسيلة إلى الحرام محرمة
واذا كان الفعل المباح سيؤدي إلى وقوع محرم او الوقوع في الإثم ، فإن هذا الفعل يأخذ حكم التحريم حسب هذه القاعدة


والقاعدة الشرعية الكلية تقول : ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب

فهل الغاية تبرر الوسيلة ؟
نعلم مما سبق ان الغاية غير النبيلة حرام الوصول اليها او الوقوع فيها وحتى لو كانت الوسيلة اليها مباحة اصلا .. فكيف اذا كانت فاسدة .. فالتحريم اولى . اي تحريم الغاية والوسيلة .
وسؤالك هو حول الغاية النبيلة :

والسؤال يتعلق بالقاعدة التي يجب ان تتنزل على هذا السؤال ويتعلق بالمناط او تحقيق المناط فيما يتعلق بالقاعدة والغاية والوسيلة .. وهو ما يحتاج إلى الدراسة ..

القاعدة الاصولية تقول : انتفاء اللازم ينفي الملزوم

ولذلك نخصص الامر فنقول بان هذه القواعد تتعلق بالشخص وتتعلق بغايته من الفعل .. فانتفاء الغاية او الحاجة من الفعل .. يجعل الفعل حراما .. ووجود الغاية او الحاجة يبقي حكم الفعل على ما هو عليه اصلا وهو الاباحة
اي ان كلا من الفعل والغاية والحكم تتعلق ببعضها فيما يخص الشخص او الحالة الواقعة
والمسألة هنا هي تحقيق مناط أي واقع لإنزال الحكم عليه
ويدخل التخصيص ايضا في الحكم على الشخص وعلى الفعل وعلى الوسيلة طالما انها اخذت تتعلق بالغاية والمناط
فواضح من هنا ما يلي :
بيع العنب مباح .. ولكن بيعه لمن سيصنع منه خمرا حرام .. فنقول له حرام ان تبيعه له .. ولكن يظل الحكم هو الاباحة لغير هذا الشخص
فالأفعال إن طرأ عليها ما يجعلها ضارّة أو تؤدي إلى ضرر أصبحت حراماً
فهذا واقع انطبقت عليه قاعدة: (كل فرد من أفراد الأمر المباح إذا كان ضاراً أو مؤدياً إلى ضرر حرم ذلك الفرد وظل الأمر مباحاً).
خروج المراة او المعتدة لوفاة حرام .. لكن اذا لزم خروجها ووجدت الحاجة الى الخروج فيباح لها الخروج
وهنا يختلف الحكم من شخص لآخر بسبب الحاجة
والحاجة اقوى والزم من الغاية النبيلة
والحاجة معروفة وتقرر بقدرها
فلكل مناط أحكامه
فالغاية النبيلة المعنية هذه .. هل هي غاية نبيلة فعلا عند كل الناس ؟ ام هي غاية نبيلة لشخص او فئة معينة ؟؟
فهنا نسال عن الضابط .. والا كان الامر فوضى

لا يختلف المسلمون في حرمة السرقة
فهل ياتي واحد ويقول انه يريد ان يسرق غنيا ويعطي ما سرقه للفقراء
نقول لا يجوز
لانها ذريعة إلى محظور .. وربما صارت الغاية النبيلة ذريعة إلى استباحة المتفق على تحريمه ..
لا يجوز مخالفة النصّ الصحيح الصريح أو بإهماله وعدم إعماله , وغير ذلك يكون ذريعة إلى فشو الحرام المتفق عليه في المجتمع... فهذا حرام، وينكر على فاعله .
فحتى اذا كانت الغاية نبيلة .. يبقى الحكم على اصله ..
فالإسلام يرفض شعار ( الغاية تبرر الوسيلة ) ولا بد من أن تكون الغاية شرعية والوسيلة لتحقيقها شرعية أيضا.
وحتى نحكم على هذه الوسيلة مشروعة أم لا، ننظر إاليها وننظر إلى الأعمال التي ستؤدي اليها , فان كانت مباحة فالوصول إليها مباح، وان كانت محرمة فهي وسيلة غير مشروعة .. فالشريعة إذا حرمت شيئا حرمت جميع وسائله .. وبالتالي لا يحق للمسلم أن يسعى إلى تحقيقها او تحقيق الغاية منها بوسائل فاسدة . ونبل الغاية لا يبيح لنا استعمال الوسيلة أيآ كان نوعها .

النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد
والنية الفاسدة تفسد العمل الصالح

الاخ العزيز ناصر التوحيد شكرا علي مشاركتك و لي بعض الاسئلة:

اذا كان هناك موقع على الانترنت لهذه القواعد الشرعية اكون شاكرا لك اذا زودتني به.

لوفرضنا ان شخص اطفاله جياع و لا سبيل لان يطعمهم غير ان يسرق فهل ان غايته هذه المرة تبرر وسيلته؟

مع غاية شكري لك

الا يتعارض ذلك مع "انما الاعمال بالنيات" ؟

مع تحياتي

‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنيات
المراد بالأعمال أعمال العبادة أي العبادات فقط
فالنية شرط صحة وقبول وهي دلالة التوحيد الخالص والاخلاص

نطبق القاعدة الفقهية الكلية : الضرورات تبيح المحظورات ..
وذلك 1 - عند حصول غلبة الظن بالضرر .. و 2- ان ياخذ ما يسد الجوع ولا يتعدى

الاخ العزيز على علمي ان الحديث قيل في الهجرة و على علمي ان الهجرة هي ليست عبادة و انما عمل نبيل لان غرضه صيانة الدعوة.
فقط للتوضيح دون الخروج عن موضوع الغاية و الوسيلة مع التحية.

شكرا على التوضيح و على الرابط - اوفيت

تحياتي لك

‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنيات
النية هي القصد الباعث على العمل
وقبول الأعمال مرتبط بالإخلاص اي بإخلاص العبادة للمعبود وقصده لوحده

لا تقبل أعمال العبادة - أي العبادات - إلا بقصدها ونيتها
فالنية فيها شرط صحة وشرط قبول وبالتالي حصول الثواب ..
وجود النية في أعمال العبادة تجعل هذه الأعمال صحيحة ومقبولة ومجزية محققة لنيل الثواب
فمن اغتسل ولم ينو الطهارة وازالة النجاسة لم تتحقق الطهارة ولو اغتسل مائة مرة
"إنما الأعمال بالنيات "

واما باقي الاعمال التي يقوم بها الانسان فينظر فيها
فإن نوى في عمله اللهَ والاحتساب ، كتب الله له ثوابا على عمله مع ان هذا العمل ليس من العبادات
فمن اطعم اهله وانفق عليهم .. ان نوى في ذلك الله والتقرب الى الله والاحتساب .. حصل على ثواب ذلك . مع ان هذا واجب عليه ..
"وإنما لكل امرئ ما نوى "
لكل امرئ من عمله ثوابًا وأجرًا لما نواه بعمله، وهو عن ما يحصله الشخص من ثواب على عمله لما نواه فيه
ولذلك قيل :
بصلاح النيّات تُصبح العادات عبادات
يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ

- الاسلوب الفاسد لا يصلح لاقامة غاية صالحة لكن المشكلة في تحديد الفساد في الاسلوب و هذا ما تختلف فيه العقول و الحكم عندنا في الفساد او الصلاح يرجع الى الله و رسوله.

البسطاء مثلي ومثلك يفكرون هكذا لكن لابد ان تصاب بلوثه مثلي....
وتدخل في المعاني العميقه لان هناك اشياء كثيره في عالمنا لابد ان تخضع
لمثل هذه المقارنات وحتما ستجد نفسك تفكر وتضع تصورا اخر للغايه والوسيله ....

والله مش عارف اقول اية لاخى ناصر التوحيد سوى بارك الله فيك وزادك الله من علمة

الاخت فيلسوفة هل من الممكن التوضيح اكثر .. هل تقصدين ان الامر اكثر تعقيدا مما نراه؟

الزميل مازن - و بعد فترة لن تطول ان شاء الله سأقول الاخ مازن - ,