تأملات فى اّيات الله "للمسلمين وغير المسلمين سلسلة"

بسم الله الرحمن الرحيم

**المجموعة الثانية **


نضع مقدمة لتلك المجموعة بالاّية الكريمة

" وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ "

خلاصة القول أن مشيئة العبد تأتى تبعاً لمشيئة الله أى أراد الله أن يكون للعبد مشيئة فلا يُحدث ولا يفعل إلا ماأراده الله أى ما شاء الله له أن يكون له فيه إختيار وقدرة .

أى أن مشيئة الله تسبق مشيئة العبد

********************

ما معنى مشيئة الله؟


يتضح معنى المشيئة فى قوله تعالى " إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ "

و قولهِ "فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ "

أى إذا أراد الملك يقول كن فيكون مايريد كما أراده مكاناً وزماناً وهيئةً .

يفعل مايريد ولا يُسأل عمّا يفعل بل يكشف لعباده إن أراد عن جزء من علمه وفعله وحكمته "وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ "

فهو خالق قادر مالك أحد لا شريك له
أراد أن يكون هناك سماء وأرض ففعل
أراد أن يكون هناك إنس وجن وملائكة وهوام وخلق كثير نعلم ولا نعلم ففعل
أراد أن يكون الملائكة مكروهين على الطاعة والإيمان لا يعصون الله ماأمرهم ففعل
أراد أن يترك للإنسان حرية إختيار فى كل ماسيحاسبه عليه ففعل

قَدَره على عباده إنساً وجناً كيف يكون ومامعناه ؟؟

" إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ "

القدر معناه **


علم أزلى ، خلق أفعال "أى قدرة وإرادة " ،حرية بعد إرادة إلهية " وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " ، اللوح المحفوظ كتب فيه كل ماعلمه بكماله عن عباده قبل أن يخلقهم
فهو خالق القدرة والإرادة ولا يجبر عباده على طاعة أو معصية " لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ "



فسرى يا إيمان ببساطة

نعم
أقول

شاء الله أن يكون له عباداً يعبدونه إنساً وجناً فخلقهم
من كماله يعرف ماهم فاعلون مسبقاً فكتب أفعالهم واختياراتهم فى كتابٍ عنده "اللوح المحفوظ" " مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ "
لم كتب؟

لأنه أراد وشاء وهذا لا يؤثر فى فعل العباد لأنه سر مكتوم و علم مسبق منه تعالى .

(أراد) أى (شاء) أن يجعل لهم مشيئة فى كل ماسيحاسبهم عليه و(شاء) أن يكونوا مجبورين فى بعض قدره عليهم وهو كل قدر يخصهم ولا يحاسبون عليه من شكل وجنس وصحة ومرض بأى أرض يموت الواحد منهم ولا ننسى ،
- فى نطاق مشيئة العبد يقع اختياره لأفعال قد تؤدى به لمرض كالتدخين والزنا فيحاسب وقد تؤدى به لبركة وزيادة فى العمر كصلة الأرحام وهو مايسمى بالقدر المعلق أى معلق على إختيار العبد وتصرفاته -وهذا هو المراد بقوله تعالى: "يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ "

* ملاحظة الإنتحار مثلاً يؤدى إلى الموت ولكن الإنتحار فعل بوسيلة يختارها العبد لذا يحاسب عليه ومعلوم مسبقاً عند الله أين وكيف سيموت ولو شاء الله ألا يموت بوسيلة الإنتحار لفعل لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت أى لا تعلو مشيئة العبد على مشيئة الله ولكن مع ذلك سيحاسب على محاولة الإنتحار -إختيار الفعل -
" وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلً "
بإذنه أى علمه المسبق ومشيئته .

يقول الطبرى :
القول في تأويل قوله تعالى : { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا } يعني تعالى ذكره بذلك : وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه , فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له وأذن له بالموت فحينئذ يموت , فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال .


نعود لمعنى قدر الله على العباد فى التفاسير..

يقول ابن كثير :

وقوله تعالى " إنا كل شيء خلقناه بقدر " كقوله " وخلق كل شيء فقدره تقديرا " وكقوله تعالى " سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى " أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه ولهذا يستدل بهذه الآية الكريمة أئمة السنة على إثبات قدر الله السابق لخلقه وهو علمه الأشياء قبل كونها وكتابته لها قبل برئها .

تدبر قوله تعالى :

" ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "

تجمع بين مشيئة الله ومشيئة العبد

فالله لا يغير مابعباده من نعم وكذلك نقم إلا إذا غيروا ما بأنفسهم من طاعة لمعصية أو العكس


يقول الطبرى :


القول في تأويل قوله تعالى : { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يقول تعالى ذكره : وأخذنا هؤلاء الذين كفروا بآياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم وفعلنا ذلك بهم , بأنهم غيروا ما أنعم الله عليهم به من ابتعاثه رسوله منهم وبين أظهرهم , بإخراجهم إياه من بينهم وتكذيبهم له وحربهم إياه ; فغيرنا نعمتنا عليهم بإهلاكنا إياهم ,

تذكر **

" ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبا "

روايات مهمة **
حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أبي أنيسة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ‏ ‏أنه أخبره عن ‏ ‏مسلم بن يسار الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏
‏سئل عن هذه الآية ‏
‏ " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ "‏
‏فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يسأل عنها فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله تبارك وتعالى ‏ ‏خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل ‏ ‏قال ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله ربه الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله ربه النار

ببساطة

من كلمة خلقت نستشعر بمشيئة الله

ومن كلمة يعملون نستشعر بمشيئة العبد

من الشرح الأول فى بداية المجموعة نقول :

من الناس من قدّر الله أن يكونوا مؤمنين أى علم وكتب أفعالهم فى اللوح المحفوظ وخلق لهم الفعل والقدرة فاختاروا بمشيئتهم عمل أهل الجنة فدخلوها
ومن الناس من شاء الله أن يكونوا كافرين أى علم وكتب أفعالهم فى اللوح المحفوظ وخلق لهم الفعل والقدرة فاختاروا بشميئتهم عمل أهل النار فدخلوها
لا يوجد عبد مجبور على فعل معين بل مشيئته خاضعة لمشيئة الله من علم وخلق القدرة والإختيار أى السماح بالقدرة فى الإختيار (أى االتكليف ).
الاّن تفهم معى معنى
" إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ "

وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ، ثم يختم له عمله بعمل أهل النار ، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ، ثم يختم له بعمل أهل الجنة
وأخرج البخارى ومسلم :
" إن العبد ليعمل عمل أهل النار ، وإنه من أهل الجنة . ويعمل عمل أهل الجنة ، وإنه من أهل النار ، وإنما الأعمال بالخواتيم "
ييسر تلك الرواية فهمنا لتلك

581 - إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل النار فإذا كان قبل موته بحول فعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنة فإذا كان قبل موته بحول فيعمل بعمل أهل الجنة فمات فدخلها‏.

نأتى الاّن لمعنى خلق العبد للجنة

قلنا أن الله تعالى شاء أن يكون له عباد وشاء أن يكون لهم - أرجو التركيز جيداً -قدرة وإختيار ، القدرة والإختيار من خلق الله لا العبد بمثابة أدوات يستخدمها حيث شاء لذا إذا خلق الله عبدا فاختار بالأدوات التى وهبها الله له الخير استعمله الله للخير ليكون من أهل الجنة . لذا يقال خلق فلان للجنة .
وإذا خلقه الله واستعمل أدوات الفعل فى الشر فهو من أهل النار فيتركه يعمل بعمل أهل النار لا يوقفه ولا يهديه جبراً لأنه تعالى شاء من البداية أن يكون عباده مخيرين فى أفعال الخير والشر

نأتى لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ، ثم يختم له بعمل أهل الجنة
لم يفهم البعض أن الأمر جبرى هنا؟؟؟
من كلمة يختم له يا إيمان !
كيف هذا يا أهل الخير ؟!

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فى المعنى إن العبد فلان له من العمر ستون عاماً عاش بين عبادة وصوم وزلات تغفر برحمة الله لأن الله يغفر الذنوب جميعا كل ذلك باختياره اختار فعل الخيرات واستعمله الله للخير والصدقات رأى امرأة فحدثته نفسه الأمارة بالسوء فوقع عليها باختيارٍ منهما ومات قبل أن يتوب وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا وهو لم يتب ومات فكان من أهل النار


وهذا فلان سكيراً عاصياً لم يصلى أبداً ولم يصم ولم يأمر ببر ولم ينهى عن منكر فى مرة حدث موقف جعله يتوقف عند حياته تذكر الحساب بكى استغفر تاب وقرر أن يحج البيت ويتصدق ومات بعد شهر أو أكثر كما أراد الله له من عمر وهو على حاله بعد أن عاش خمسين عاماً مابين معصية ونشر للفحش فكتب من أهل الجنة فما كان الله ليظلم عبدا أناب إليه واستغفر .

فالله -يعلم أنه من أهل الجنة - لذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يختم له أى يعرف له الخير فى اّخر عمره لأنه سيتوب ويرجع

قلنا الله يعلم أفعال العباد وكتبها عنده لذا فى الرواية فلان من أهل الجنة فلان من أهل النار

لان الله علم منه فعل أفعال اهل الجنة أو النار لذا نجد مبشرين بالجنة واّخرون بالنار

*****************


"قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا "

اى ما علمه عنا وعرفه ومكتوب فى الصحف وما كتبه علينا من صحة ومرض وذرية وعقم ووو

*****************
َ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك

لأنه حدث ومعلوم لذا جاءت بالفعل الماضى أصابك واخطأك أى وقع مافى اللوح المحفوظ ..

((إنَّ أحدكم يُجمع خلقُهُ في بطن أُمِّه أربعين يوماً، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات تكتب: رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره إنَّ أحدكم ليعملُ بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعٌ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإنَّ أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعٌ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)) وهذا لفظ مسلم.

و لذلك لم يميز لنا سبحانه من اهل الجنة او النار الا اعمالهم ، فقال (يعملون بعمل اهل الجنة) او (يعملون بعمل اهل النار)
أى فعلهم واختيارهم
وسبق وشرحنا معنى يكتب وكذلك يسبق عليه الكتاب أى يحدث ماهو معلوم منه عند الله مسبقاً ..

لذلك ليس السؤال الحقيقي هنا، لما العمل؟؟ بل السؤال .. ماذا اعمل لاكون ممن يعلم الله تعالى عنهم انهم من اهل الجنة؟

نربطه بالحديث **


وعن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ قال: فيقول نعم. فيقول قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً، فأبيت إلا أن تشرك بي".
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : (( ما منكم من أحد إل وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة )) قالوا : يا رسول الله أفنتكل على كتابنا وندع العمل ، قال : (( اعملوا فكل ميسر لا خلق له – وأما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة))

وغيرها من روايات عديدة تحمل نفس المعنى الذى أشرنا إليه .
كل ميسر لما خلق له أى لما عُلم وكتب له بعلم الله الأزلى
نربط تلك الجملة بقوله تعالى
" فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى "
يقول الطبرى :
وقوله : { فسنيسره لليسرى } يقول : فسنهيئه للخلة اليسرى , وهي العمل بما يرضاه الله منه في الدنيا , ليوجب له به في الآخرة الجنة .
هل يُفهم من هذا ياإيمان أن الله لم يجعل له إختيار بدليل قول الطبرى يوجب؟؟
لا بل يجب علينا أن ننظر للاّيات قبلها

فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى

أعطى واجباته واتقى نواهيه وصدق بخلة الله فيسره الله للخير بإختيار منه لفعل الخيرات وترك المنكرات طاعة لله .


**************

تدبر **

( لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ" وقوله تعالى: " ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"

لن تطاع إلا بإذنك، ولن تعصى إلا بعلمك

فكله تحت إحاطة علمك ومشيئتك فتركت العبد يختار .

رواية مهمة **


روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((حاج موسى ءادم عليهما السلام فقال له: أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم، قال ءادم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن يخلقني؟))قال صلى الله عليه وسلم ((فحج ءادمُ موسى)).


فى اى باب تجدها ؟؟؟
فى كتاب القدر شرح صحيح البخارى
وجاء فيه
وقال الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس ان معنى القضاء والقدر يستلزم الجبر وفهر العبد ويتوهم ان غلبة ادم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن اثبات علم الله بما يكون من افعال العباد وصدورها عن تقدير سابق منه فإن القدر اسم لما صدر عن فعل القادر..
-----------
ومعنى قوله فحج آدم موسى دفع حجته التي الزمه اللوم بها قال ولم يقع من آدم إنكار لما صدر منه بل عارضه بأمر دفع به عنه اللوم قلت ولم يتلخص من كلامه مع تطويله في الموضعين دفع للشبهة الا في دعواه انه ليس للآدمي ان يلوم مثله على ما فعل ما قدره الله عليه وانما يكون ذلك لله تعالى لأنه هو الذي امره ونهاه
======
وقال القرطبي :انما غلبه بالحجة لأنه علم من التوراة ان الله تاب عليه فكان لومه له على ذلك نوع جفاء كما يقال ذكر الجفاء بعد حصول الصفاء جفاء ولأن اثر المخالفة بعد الصفح ينمحي حتى كأنه لم يكن فلا يصادف اللوم من اللائم حينئذ محلا انتهى
والا مامعنى قول الله تعالى أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ ؟
ومعنى وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ؟

****************


" قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ "

هذه نزلت فيمن يعبدون الله على حرف إذا زوجدوا مطر وخير وذرية يقولون هذه من عند الله وإذا أصابهم جدب وموت وهزيمة يقولون هذه من عند محمد لاتباعنا دينه فأنزل الله قل كل من عند الله أى الابتلاء بالأخذ والعطاء يسير فى البر والفاجر والمسلم والكافر ..

" وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ "
فى تفسير الجلالين:

والنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة .

ولكن يا إيمان أحياناً وكثيراً ينتصر الظلم والشر فى الحروب !!

هذا للمؤمنين ابتلاء "إن تنصروا الله ينصركم" ليعودوا إليه وللكافرين مد فى الطغيان" ويمدهم فى طغيانهم"



قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ

فلو شاء الله لجعلنا مجبورين مكروهين على الطاعة بلا قدرة ولا إختيار
يقول الطبرى :
يقول : فلو شاء ربكم لوفقكم أجمعين للإجماع على إفراده بالعبادة والبراءة من الأنداد والآلهة والدينونة , بتحريم ما حرم الله وتحليل ما حلله الله , وترك اتباع خطوات الشيطان , وغير ذلك من طاعاته . ولكنه لم يشأ ذلك , فخالف بين خلقه فيما شاء منهم .

فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا

أى اختار طريق الحق والصواب

يقول الطبرى :
وقوله : { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } يقول : فمن شاء من عباده اتخذ بالتصديق بهذا اليوم الحق , والاستعداد له , والعمل بما فيه النجاة له من أهواله { مآبا } , يعني : مرجعا .

بعد ماسبق من شرح لمشيئة الله ومشيئة العبد والقدر وما عرفناه من شرع وواقع يتأكد لدينا إثبات المشيئة للعبد بها يختار فعل الخيرات أو المنكرات

*********



أخيراً
أنت مخير فى كل ماستحاسب عليه

فلا يوجد عبد مجبور على طاعة أو معصية

فالله عدل لا يعذب بما أكره عليه العباد

" إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ"
فكل ما بيدك أن تفعله أو لا ستحاسب عليه يحسنة تتضاعف كرما ً أو سيئة تتوب إلى الله منها فتمحى وتبدل بحسنة أو لا تتوب فتأخذ عقابك عليها .
فلا تتكل على علم الله بأفعالك وتقول مكتوب فهو مكتوب معلوم لا إجبار عليك مافيه بل اختيار منك لابد أن يتحقق .
" قد أفلح من زكّها وقد خاب من دسّاها "
*****************

كتبته أختكم في الله :

إيمان عبد الفتاح


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية....

اي ان العبد لا يمكن ان يقدم على عمل الا اذا اراده الله ان يفعله؟؟؟؟؟

حرية الاختيار!!!!!! اين؟؟؟؟؟

اذاً الله يعلم ما سنفعل اليوم وما سنفعل غداً و لن يستطيع اي انسان ان يغير ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ, هل هذا ما قصدتِه؟؟؟؟

اما مشيئة العبد فقد قلتي سابقا ان مشيئة العبد لا يمكن ان تخالف مشيئة الله....

يعني ان العبد لا يفعل الا ما يشاء الله له ان يفعل...

ما راه زميلتي ان قول النبي يؤكد ان الانسان يخلق كافرا او مسلما بحيث يقدر الله له افعاله ليكون من اهل الجنة او النار .....

بذلك يكون الله قد اجبره مسبقا على عمل اهل الجنة او اهل النار ....


برايي زميلتي ان الانسان مسير في اموره لا تخيير فيها و ان بدا له غير ذلك ....... فكل ما فعل وما يفعل وما سيفعل معلوم عند الله قبل وقوعه لكن السؤال الذي يراودني:-

هل يستطيع الانسان ان يغير ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟؟؟؟


ما هو القدر المعلق ؟؟؟؟؟؟ و هل يمكن تغييره؟؟؟؟؟؟

تحية

ياتشي انيس اهلا بك مرة اخرى
جيد انك قرأت هذا الرابط جزى الله الاخت ايمان خيرا عليه ,مؤشر حسن اختيارك لهكذا قراءات في منتدى التوحيد نسأل الله ان ينير بصيرتك ,
بالنسبة لتساؤلاتك فهي تنم عن نفس تريد الهداية ولكن تلقي التبعه فيما هي عليه على امر آخر وهو ارادة الله عزوجل وهذا طبيعي فالفطرة تعاندك يازميل انت وغيرك ممن ابتعدوا ,فتريد بأي وسيلة ان تهدئها بأن تقنعها بأنك مسير فيما أنت عليه ولست من دخلت اليه بنفسك ,شيئ جيد عموما .
ايها الزميل المحترم الحوار
ساجيب عليك بمثل مبسط حتى لاندخل في متاهات حوارية لان هذا الموضوع سبق الحديث عنه مرات عدة هنا وهو من التساؤلات المتكررة كثيرا جدا للسبب الذي سقته لك عن الفطرة ,وهي حقيقة سواء اقتنعت ام ابيت ذلك ,
يازميل إن الإنسان له إرادة. ونحن نطلق عليها الإرادة الجزئية أو المشيئة البشرية، أو قدرة الكسب البشري، ونطلق على خلق الله سبحانه الإرادة الكلية. قوة الخلق أوالقدرة، الإرادة، والتكوين (وهذه صفات الله جل جلاله). فإذا أخذت المسألة من جهتها التي تعود إلى الله تُفهم كأن الله يدفع الأشياء إلى الإيجاد اضطراراً فتظهر في الوجود. وهكذا تدخل في مسألة "الجبر". وإذا ما أخذت المسألة من جهتها التي تعود إلى الإنسان تفهم أن الإنسان هو الذي يفعل فعله، وعند ذلك يدخل فكر "القدرية - المعتزلة" المؤسس على قولهم "العبد خالق لأفعاله".
ولنوضح الأمر أكثر: مثلاً: مكنة مهيأة للعمل وللسير، أُعطيت لك وظيفة لمس مفتاح العمل. فتحريك تلك الماكنة يخص الذي أنشأها، لذا نقول لهذه المباشرة الجزئية التي تخص الإنسـان بـ"الكسب" أو الإرادة الجزئية، أما ما يخص الله سبحانه بـ"الخلق، الإيجاد". وبهذا تنقسم الإرادة إلى قسمين:
- الإرادة الكلية
- الإرادة الجزئية
ولأجل الإيضاح نورد مثالاً ::"إذا أخذت طفلاً عاجزاً ضعيفاً على عاتقك، وخيّرته قائلاً: إلى أين تريد الذهاب، فسآخذك إليه. وطلب الطفل الصعود على جبلٍ عالٍ، وأنت أخذته إلى هناك، ولكن الطفل تمرض أو سقط. فلا شك أنك ستقول له: أنت الذي طلبت! وتعاقبه، وتزيده لطمة تأديب، وهكذا (ولله المثل الأعلى) فهو سبحانه أحكم الحاكمين جعل إرادة عبده الذي هو في منتهى الضعف شرطاً عادياً لإرادته الكلية"
ففي هذا المثال هل يمكن إنكار إرادة الطفل؟ لاشك أن الجواب: كلا، لأنه هو الذي طلب وأراد. أما الذي أوصله إلى ذلك المكان العالي فهو أنت، والمرض كذلك لم يفعله الطفل، وربما لم يصدر منه غير الطلب، لذا فلا بد من التمييز بين الذي مرّض وأوصل الطفل إلى هناك والذي طلب هذا الفعل. فنحن ننظر إلى القدر وإرادة الإنسان من هذا المعنى والفهم. ولا يعلم حقيقة الشيء إلاّ الله المقدر.
و نظام الكهرباء كذلك من خلق الله تعالى وإضاءته مجدداً يخص الله أيضاً؛ فإيجاد ضوء من سيل الألكترونات وإضاءة اي مكان كلٌ منه فِعْل بذاته، وهذه الأفعال تعود إلى الله. ولكن لك حصة ومداخلة في إضاءة هذا المكان ومباشرة بالفعل، وهو ما وضعه الله سبحانه من نظام في الكهرباء، وهو مجرد لمسك المفتاح يتنور المكان. ووظيفة خلق بنظام الكهرباء تخص الله سبحانه وهي وظيفة تفوق كثيراً طاقاتنا وإراداتنا.
لكن ترك للبشر ارادة الاكتشاف والتوصيل والاناره .
هكذا هي ارادة الله الكلية وارادتنا الجزئية .فمن سعى الى الخير وبالخير وفق اليه والعكس صحيح ومايثبت لك ذلك قطعيا :هل يستطيع احد ان يمنعك الآن كانسان حر من ان تقوم وتغتسل وتتشهد وتصلي ركعتين ؟؟؟؟؟
جاوب نفسك ايها الزميل , وهل هناك مايمنعك ان تذهب الآن لفعل اي شيئ سيئ او خاطئ ؟؟
ايضا اسمع الاجابة داخلك لتعي معنى الارادتين ,فكل ميسر لما خلق له ومن سلك سبل الخير والاستقامة يسرت له والعكس صحيح فالله سبحانه يخلق جميع الوسائل المؤدية إلى الهداية. ولكن خلقه للهداية مرتبط بإرادة الإنسان نفسه، وعلى الرغم من كونها مجهولة الماهية ونسبية إلاّ أنها شرط عادي في قيام الهداية عليها.
فجرب بنفسك الطريقين ومن ثم احكم
تحياتي واعتذر من الاخت ايمان اكرمها اله على تدخلي في موضوعها
جزاها الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
لى فترة لا أشارك فقط اقرأ ولكن لعل الله يهديك
الأخت كفت ووفت حفظها المولى ورعاها وسدد خطااها
هذا رابط به إشارة لحوار آخر وبه تساؤلات تشبه تساؤلاتك والرد عليها

ستجد سؤالك الأول أجيب عليه أصلا فى المقال أعلاه إن قرأت بتدبر معنى مشيئة الله على العبد فعاود القراءة وهنا >> تكرار مبسط لما ذكر
بعد أن تتدبر معنى مشيئة الله ومعنى مشيئة العبد ستعرف أن للإنسان حرية فى كل ماسيحاسب عليه .
سؤالك عن الرواية
لم لم تقرأ مابعدها هداك الله ؟
من كلمة خلقت نستشعر بمشيئة الله

ومن كلمة يعملون نستشعر بمشيئة العبد

من الشرح الأول فى بداية المجموعة نقول :

من الناس من قدّر الله أن يكونوا مؤمنين أى علم وكتب أفعالهم فى اللوح المحفوظ وخلق لهم الفعل والقدرة فاختاروا بمشيئتهم عمل أهل الجنة فدخلوها
ومن الناس من شاء الله أن يكونوا كافرين أى علم وكتب أفعالهم فى اللوح المحفوظ وخلق لهم الفعل والقدرة فاختاروا بشميئتهم عمل أهل النار فدخلوها
لا يوجد عبد مجبور على فعل معين بل مشيئته خاضعة لمشيئة الله من علم وخلق القدرة والإختيار أى السماح بالقدرة فى الإختيار (أى االتكليف ).
>>>>فقط زيادة بسيطة أو وضع النور على كلمة ربما تزداد الأمور وضوحا
كلمة خلقت هؤلاء سواء للجنة أو النار قم بتحليل معنى كلمة خلقت معى ستجدها :
خلق إنسان أى أوجدهم + خلق إرادة + خلق حرية + خلق قدرة
=
خلق البشر المؤمن منهم والكافر
=
خلق أهل الجنة وبالإرادة والقدرة والحرية يعملون عمل أهل الجنة ، وخلق أهل النار وبالإرادة وبالحرية والقدرة يعملون عمل أهل النار .
أتمنى أن أكون يسّرت لك المعنى أكثر .
بقى سؤالك عن القدر المعلق
القدر المعلق كما ذكرنا قبل ذلك جميعا فى أكثر من رابط هو الذى يوجد فى صحف الملائكة
هذا أيضا فى الرابط المشار إليه ذكرت مثالا عليه
أنت تريد أن تقول كيف يعلم الله شىء غير مستقر أو متوقف على هوى الشخص قد يفعله أ لا أو قد يشرع فى فعله ثم يتركه
سأقرب لك بمثل فى البداية ستراه خارج الموضوع
هناك مايسمى بالقدر المعلق
مثلا عمر الإنسان معروف بالسنة أن فلان قد يزيد عمره بصلة الأرحام أو بالصدقات على قول فريق من العلماء أن الزيادة حقيقية لا زيادة بركة وخير
فمحمد عمره أربعون وهو كثير الصدقة ويصل رحمه فعمره سيصبح مثلا ستين عاما هل فى اللوح المحفوظ كُتب 40 أم 60 ؟
لا بالطبع مكتوب فى اللوح المحفوظ 60 عاما وهذا التغيير لنا نحن كأأفراد والتغيير يحدث فى كتاب الملائكة أو فى علم الملك الموكل بكتابة ما يتعلق بالعمر .
فالصحف التى فى أيدى الملائكة كتب مستنسخة لأعمال بنى آدم والأصل أى ما فى اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير أى مكتوب كما علمه الله
وجاء فى تفسير السعدى
( يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ) من الأقدار ( وَيُثْبِتُ) ما يشاء منها، وهذا المحو والتغيير في غير ما سبق به علمه وكتبه قلمه فإن هذا لا يقع فيه تبديل ولا تغيير لأن ذلك محال على الله، " < 1-420 > " أن يقع في علمه نقص أو خلل ولهذا قال: ( وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) أي: اللوح المحفوظ الذي ترجع إليه سائر الأشياء، فهو أصلها، وهي فروع له وشعب.

فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب، كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة، ويجعل الله لثبوتها أسبابا ولمحوها أسبابا، لا تتعدى تلك الأسباب، ما رسم في اللوح المحفوظ، كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق، وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر، وكما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا للسلامة، وجعل التعرض لذلك سببا للعطب، فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته، وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ.
وهذا معنى ماجاء فى الرواية
إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النَّار فيدخلها
يسبقه أى يحدث ماهو معلوم منه عند الله فيعمل هذا الشخص بحريته وقدرته مايجعله من أهل النار وذكرنا مثالا وهو فلان مثلا رجلا مصليا ويصوم وغيره ( فيبدو لنا تقيا كما يقول الشيخ العثيمين ) ورأى امرأة فوقع عليها ومات زانيا قبل أن يتوب هنا سيكون من أهل النار وليس المقصود هنا من أهل النار الخلود بل خلود دون الخلود مادام مات موحدا أى سيعذب ويقع تحت خطر مشيئة الله
أو فلان عاصيا وقتل وعمل منكرات كثيرة ( فيبدو لنا فاجرا ) ولكن علم الله فيه خيرا وندما فأسمعه وتاب كالذى قتل مائة نفس وتاب ومات بعد توبته وهنا نحتاج لتأمل قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون فمن بداخله خير يهديه الله للحق ولكن من يأبى فلو حتى سمع وقرأ لن يهتدى وحتى لا تتجدد لديك الشبهة أذكر لك فائدة بسيطة من كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية وأنصحك به
سيئات الجزاء وحسنات الجزاء
أى السيئة يجزى من جنسها صاحبها بسيئة أخرى لذا كان الرسول عليه وآله الصلاة والسلام يقول ونعوذ بك من سيئات أعمالنا
وعلى الجانب الآخر تتابع الحسنات كقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
ومنهما معا قوله صلى الله عليه وآله وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي الى البر والبر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدوقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا .
وأخيرا سؤالك الذى لونته بالأحمر بالبنط العريض

هل يستطيع الانسان ان يغير ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟؟؟؟

يحتاج سؤال بسيط ماالذى يوجد فى اللوح المحفوظ ؟؟؟
ونتمنى لك الهداية ومابعدها من خير عظيم .

الفرق بين الارادة والمشيئة

الاخت الكريمه ايمان نور جزاكى الله خيرا
على هذا الطرح الجيد...نسال الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناتك ....

--------------------------
الزميل اوناس
تحياتي
تم شرح استفساراتك يا زميلى بخصوص الارادة والمشيئة هنا بالمنتدى بتوسع وباستفاضه ستجد فيها ان شاء الله اجابة لكل ما طرحته



الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية




الموضوع الثاني بعنوان
إلى الأستاذ ناصر الشريعة .. ما معنى مشيئة الله للمعاصي





نسال الله تعالى ان يهدينا الى ما يحبه ويرضاه

تحياتي الحارة.....

الزميلة اخت مسلمة....

و اهلا بك...

بصراحة زميلتي وضعت هذا العنوان عن تسيير الانسان و تخييره في قسم الحوارات الخاصة ولم يرد احد الى ان جاء احد الاعضاء و اعطاني عدة روابط بما فيها هذا الرابط ......
وعندما قراته اعجبني ما طرحته الزميلة ايمان و لكني لم اقتنع الى الان بما كتب و لدي بعض التساؤلات التي اود لو اجد لها جوابا.....

زميلتي هذه الحالة اراها مخالفة تماما لحالنا فانا عندما اخذت الطفل العاجز الى المرتفع صحيح انها كانت حسب رغبته الا انني لا املك كمال الحكمة و لا كمال العلم لاعلم ان الطفل سيقع و حكمتي المتواضعة لم تسمح لي بان الاحظ هذا الشئ او اتنبأ بحدوثه...... لكن حكمة الله و علمه المطلق مختلفة تماما فهو بحكمته و بعلمه سيعلم انه لو اخذ الطفل على الجبل لوقع......

زميلتي لا يوجد انسان قد يمنعني من ارتكاب اي الامرين الصلاة او شرب الخمر-مثلا-
أظنك ستقولين انك اذا حر الارادة...... فحينها ساقول ان ارادتي مقيدة بارادة الله و ان شئت ان اصلي و لم يشا الله لي ذلك فلن اصلي ( يعني ممكن اموت قبل ما اصلي) و ان شئت ان اشرب الخمر كذلك فقد لا يريده الله لي فتغلق كافة البارات في البلدة (يعلن منع التجول في فلسطين كوني اعيش هناك) فبهذه الحالة لا اراني حر الارادة حقا و ان بدا لي ذلك.....
____________________________________

الزميلة ايمان.......

قرات الموضوع كاملا ولكنك الان تعودين و تقولين بان الانسان خلق و خلق معه عمله و قدر له ان يكون من اهل الجنة فاذا سيعمل عمل اهل الجنة و يدخلها بعد مشيئة الله..... و اخر قدر له ان يكون من اهل النار فسيعمل عمل اهل النار و يدخلها بعد مشيئة الله.....
واراك تقولين ان مشيئة الانسان خاضعة لمشيئة الله اي اذا اراد عبد ان يفعل كذا و كذا من الافعال فلن يفعلها الا ان يشاء الله له .....
زميلتي انا مقتنع تماما ان الله عالم بكل شيئ ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون.....

و لكني محتار جدا في هذا الامر و لا اظنني قادرا على استيعابه الى هذه اللحظة فمهما بلغت حرية الانسان فانها مقيدة بمشيئة الله فهو من ناحية او اخرى ستجدين انه مجبر على ما يقوم به و ان بدا له غير ذلك.....

اعذروني ان بدر مني ما يسوء و لكني اسال لأعلم و احاول ان افهم ......

شكرا على التوضيح.....

ما فهمته ان صحف الملائكة غير كاملة و هي تكتب ما قد فعله الانسان وما يفعله الان اما ما سيفعله فهذا مجهول في صحف الملائكة...... و لكن اللوح المحفوظ كامل تماما ... هل هذا ما قصدتِ زميلتي؟؟؟؟؟

يوجد ما قد قدره الله على عباده من اعمال و ما خلقهم ليتناسبوا مع تلك الاعمال المقدرة لهم .....
__________________________________________________ _____

الزميل osama_mma14 ...........
و تحياتي لك ايضا ......

شكرا على الروابط زميلي...

تحية

اسمح لى بجواب بسيط :
رأيت أن المشكلة لديك فى كلمة خضوع مشيئة العبد لمشيئة الله
ركز معى هنا
" وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ "

خلاصة القول أن مشيئة العبد تأتى تبعاً لمشيئة الله أى أراد الله أن يكون للعبد مشيئة فلا يُحدث ولا يفعل إلا ماأراده الله أى ما شاء الله له أن يكون له فيه إختيار وقدرة .
فلا يستطيع che-anees ولا أستطيع أو غيرى أن ندعى أن الله خلقنا مسيرين أو لا نستطيع أن نتحكم فى دقات قلوبنا
أستطيع أن ادخل منتدى معين الآن بكامل حريتى وإرادتى
الخاضعة لمشيئة الله
=
أى أن تلك الحرية فى الفعل هى من مشيئة الله
أى أن الله شاء أن يكون لى حرية فهو الخالق >ف مشيئته سبقت مشيئتى
الأمر غاية فى البساطة وليس معقد للدرجة .
وركز هنا أيضا

كلمة خلقت هؤلاء سواء للجنة أو النار قم بتحليل معنى كلمة خلقت معى ستجدها :
خلق إنسان أى أوجدهم + خلق إرادة + خلق حرية + خلق قدرة
=
خلق البشر المؤمن منهم والكافر
=
خلق أهل الجنة وبالإرادة والقدرة والحرية يعملون عمل أهل الجنة ، وخلق أهل النار وبالإرادة وبالحرية والقدرة يعملون عمل أهل النار .
مرة أخرى
مشيئته خاضعة لمشيئة الله كيف ؟
أى مشيئة الله سبقت مشيئته فالله أولا أراد أن يكون له عباد > ملائكة ليس لهم حرية إختيار لا يعصون الله ماأمرهم
إنس > لهم حرية وإرادة وقدرة
الملائكة أفعالهم خاضعة لمشيئة الله أى تسبق أفعالهم مشيئة الله من خلقهم بدون حرية إختيار " وهم بأمره يعملون " فهنا نقول أفعال الملائكة خاضعة لمشيئة الله ولا نقول مشيئة الملائكة <<<
والإنس أفعالهم خاضعة لمشيئة الله أى شاء الله أولا أن تكون لنا حريات وإرادة وقدرة ثم خلقنا هكذا كما أراد ثم فعلنا .
فالملائكة مشرّفون
والإنس مكلّفون .
.
نعم هذا ماقصدته بخصوص صحف الملائكة يكتب فيها الأقدار السنوية والأفعال ومايترتب عليها وماعند الله فى اللوح المحفوظ لا يتبدل .
جميلة كلمة يتناسبوا
مامعناها لديك ؟
أظن لو قرأت الشرح الآن والتفرقة بين الإنس والجن مثلا لاتضح المعنى اكثر .

بعد إذنك والأخت مسلمة
بعد أن تقرأ ردى جيدا سأعقب على هذا الكلام لأنه يظهر عدم إستيعابك لمعنى مشيئة الله ربما تفهم بعد التعقيب السابق .

تحياتي....

الزميلة ايمان .....

انا فعلا متحير في هذا الامر حتى في الفترة التي كنت بها مسلما وعندما سالت عنها اتهمت بالفسق و امور اخرى....

ما اعلمه ان مشيئة الله سابقة لمشيئة العبد و ان ارادة العبد مقيدة بارادة الله .... اي انه لو شاء انيس ان يفعل كذا وكذا و هو بكامل ارادته و لم يرد الله له ان يفعله لما فعله ... لماذا؟؟؟؟؟ لانه سيحدث شيء ما يعيق انيس فيما يريد فعله... كالمثال الذي اوردته للاخت مسلمة عندما سالتني انني لو اردت الصلاة هل سيمنعني احد؟؟؟؟
لذلك زميلتي و بصراحة انا غير مقتنع الى الان بان العبد حر تماما في اختياراته و ان ظن انه كذلك.....

هذا صحيح تماما ..... و لكنك قد تجدين المنتدى مغلق للصيانة فتكون ارادة الله السابقة لارادتك قد منعتك من دخول ذلك المنتدى......

يعني ان طريقة تفكيره و الغريزة و الفطرة الموجودة لديه ستدله على هذا الفعل الذي اراده الله له....

اعذريني مرة اخرى زميلتي لكنني حقا احاول البحث عن تلك التساؤلات....

تحية

يازميل ارجو ان تعاود فضلا منك قراءة الموضوع بتمعن
وحاول التركيز مع ارادة الله الكلية وارادة الانسان الجزئية من الارادة الكلية الموهوبة
والدليل الكبير على ارادة الانسان في افعاله ياتشي انيس ان الله تعالى لو أجبرنا على الطاعة
وانقدنا اليها بدون ارادة وبدون اي تكلف منا لسقط الثواب ,ولامبرر له لانا لم نقم بشيئ
والعكس صحيح لو امرنا بالمعصية ولاارادة لنا في التوجه والتفكير والعمل الباطل فلامبرر للعقاب
لان ارادتنا سقطت هنا ,وبالمرة لامبرر للرسل او الكتب او التشريعات الا ترى معي ذلك منطقيا ؟
فالتكليف يقتضي التخيير و التخيير يقتضي المسؤولية والجزاء هذا هو التسلسل المنطقي لحياة المسلم
وانظر هداك الله الى الاسلام فتجده عبارة شرائع باوامر ونواهي,اليست هذه اساليب مخاطبة ذوي ارادة ام
يأمر وينهى من لايملك من امره وامر مايستطيعه شيئ ؟؟
فكر في هذا قليلا
وننتظر طرحك
تحياتي

{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ}
فهل تعلم مشيئة الله ام انك تتخذ من هذه الجهالة متكأ كي لا تقوم بالعمل !

والان ماذا تفهم من هذه الايات الكريمة :

إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا
و
لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ

وكثير غيرها

تحياتي الحارة.....

الزميلة اخت مسلمة....

بداية قرات الموضوع قبل الرد مرتين لافهمه و اسال عما لم افهمه .....
اما ارادة الله الكلية و ارادة الانسان الجزئية ..... فهذا ما اريد التحدث عنه...

تقولين ان ارادة الله كلية و ان ارادة الانسان الجزئية موهوبة له من الكلية فهل من الممكن ان تخالفها او تتناقض معها؟؟؟؟؟

هذا مستحيل لانها لو خالفت ارادة الله لما اتصف الله بالعلم المطلق ( يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف سيكون)
اذا ارادة الانسان خاضعة لمشيئة الله شئنا ام ابينا ذلك و يقول الله في القران " وما تشاءون إلا أن يشاء الله " أى أنه ليس لكم أى قدرة على إحداث أى أمر قدرى بأفعالكم إلا بعد أن آذن له بالحدوث

اما قولك عن الثواب و العقاب فكما قلت سابقا اننا خلقنا و خلقت افعالنا معنا بما يتناسب مع كيفيتنا..... كيف؟؟؟؟؟

يخلق الانسان مؤمنا فيخلق معه عمله و يقدر له بان يفعل فعل اهل الجنة ليجازى عليه و تتحقق صفة العدل عند الله
________________________________________________
الزميل ناصر التوحيد....

قال تعالى ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) أي لا يقدر أحد أن يهدي نفسه ولايدخل في الإيمان ولايجر لنفسه نفعا ( إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما ) أي عليم بمن يستحق الهداية فييسرها له ويقيض له أسبابها ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة ولهذا قال تعالى ( إن الله كان عليما حكيما )

و هذا الكلام في الاعلى مقتبس من تفسير ابن كثير.....
ما افهمه ان مشيئة الانسان خاضعة لمشيئة الله اي انه عليم بمن يستحق الهداية فخلقه و خلق عمله معه ليعمله ليستحق الهداية ( بمعنى اخر اجبره عليه حسب تركيبته الفسيولوجية و غريزته الداخليةو الفطرة التي اوجدها معه)
________________________________________________

الزميلة أخت مسلمة......

ان اراد احد ما دخول الاسلام و لم يؤمن او يقتنع بهذا الموضوع عن ان الانسان مسير في امور ومخير في امور اخرى ..... هل سينتفي الايمان عنده و يكون من غير المؤمنين؟؟؟؟؟
ام ان عليه التسليم بها كما هي الان دون التفكير بها ؟؟؟؟؟؟

تحية

ما سبق وذكر يازميلنا يندرج في الاسلام تحت مسمى (الايمان بالقدر) وهو ايها الزميل سادس ركن من اركان اسلامنا الحنيف كما اجمع العلماء على ضرورة الايمان به ليصح ايمان المرء .
فالله تعالى علم مقادير الأشياء وازمانها قبل ايجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في أواخر زمن الصحابة .
أن القرآن أبطل هذه الحجة غاية الإبطال ولم يعتبرها شيئًا وسماها جهلاً وتخرصًا وظنًا كاذبًا ونفى أن تكون من العلم في شيء ، ووصفها بالزور والبهتان ، قال تعالى : ﴿ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ﴾ ، وقال تعالى عن الذين عبدوا الملائكة أنهم قالوا : ﴿ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ﴾ ، وأي إبطال بعد هذا الإبطال وما كان باطلاً فإنه لا يسوغ للعاقل أن يتمسك به .
ويكون الانسان مؤمنا ياتشي انيس بالايمان بالله ورسوله ويندرج تحتها كل الاوامر والنواهي التي اصبحت تعرفها ,وانكار القدر بمترتباته في مسألة الايمان يجعلها معمعه وطريقه للتملص من الاوامر والنواهي بحجة ان الله قدر علي ذلك وهنا الاشكال ,,,لانه سينسب كل من يقترف ذنبا او خطيئة بدون ان ينأى بنفسه عنها الى القدر وسيعمل كل ماتطلبه النفس الأمارة بالسوء وكل ماتفرضه عليه شهواته بلاوازع ولارادع تحت نفس الحجة لذلك يازميل وجب الايمان بالقدر ليستقيم ايمان العبد ويصبح مؤهلا لعلو المراتب والزيادة في التحصيل الايماني ,اليس هذا منطقيا ؟؟
فدائما يسد الله تعالى باب الشيطان والنفس الأمارة بالسوء وذلك كحماية للعبد وكتوجيه منه تعالى له الى طريق الخير والصلاح وهذا من رحمة الله تعالى ,,فكر فيها منطقيا واسأل عما شئت ايها الزميل
ونحن هنا لنجيب عما تريد
تحياتي

تحياتي الحارة......

الزميلة اخت مسلمة شكرا على التوضيح و لكن ما قصدته من سؤالي انني فرضا امنت بالله و بالرسول و اسلمت و لكن بقيت شكوكي الموجودة لغاية اللحظة عن كون الانسان مسير و ليس بمخير ايخرجني هذا من الاسلام؟؟؟؟؟؟

يعني... بصلي و بصوم و راح احج اذا قدر لي ذلك و بطيع والدي و بقرا القران و بقوم الليل و كل الامور المامور بها من الله و لكني لم اقتنع بان الانسان مخير في امور..... و عملت جاهدا على ان لا اعصي الله فهل سيخرجني ذلك من الاسلام ام لا ؟؟؟؟؟؟

اما قضية الايمان بالقدر فكل ما قلته انا في الموضوع لا يتحدث الا عن كون ان القدر هو مجبر للبشر على القيام باعمالهم ( ربما اكون مخطئا) و لكن هذا ما فهمته و ما لم اقتنع بغيره الى الان.......

فهل عدم اقتناعي سيخرجني من الملة حتى لو قمت بكل الامور الاخرى التي لا تفرق بيني و بين اي مسلم؟؟؟؟؟

تحية