أسئلة حول مصطلحات في كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين

ولم يخمّس رسول الله صلى الله عليه و سلم = لم يفرض الخمس فيه ولا تقسم بحسب اية الخمس :
واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
وأربعة أخماسها للغانمين

وفي قضية بني النضير , لم يكن فيها خمس لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب
فإنه فيء... المسلمين
ومعنى الفيء : من فاء يفيء فيئاً إذا رجع على المسلمين بتمليك الله إياه لهم

لم يوجف عليه , لا يحكم به بسبب عدم السير والحركة والركوب فيه

ب : حرف جر يعني السببية او المصاحبة اي بسبب

خيل : الخيول وراكبها فارس وخيّال .. خيل يعني حصان

ولا ركاب , ولا الإبل التي يركب عليها

والمعنى : ما سقتم ولا حركتم خيلاً ولا إبلاً... ولم تعدوا خيلكم ولا إبلكم في تحصيله بل حصل بلا قتال.

فلا يكون خمسا
بل فيء لكل المسلمين
فتكون للمسلمين لتعم فائدتها المسلمين
والفيء‏‏ هو ما أخذ من مال كافر لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
فاخذت حكم الفيء لا الخمس
والغنيمة‏ هي‏ ما أخذ بالقهر والقتال من الكفار

قال الله تعالى :
وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير
استوعبت المسلمين عامة
فقد جاء الفيء فيها لانها فتحت صلحا ولم يسيّر المجاهدون خيلا ولا ركابا لتحقيق هذا الفتح
وقال الله تعالى :
وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل لكي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
فقد جاء الفيء فيها بغير قيد أنه لم يوجف عليه بخيل وركاب
وسبب التفريق هذا هو انه في :
الفتح عنوة وبقتال فيكون الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
الفتح صلحا وبلا قتال فيكون فيئا للمسلمين

بارك الله فيك

الغنيمة ما يأخذ بعد القتال كما حصل في بدر!
الفيء‏‏ هو ما أخذ من مال كافر لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب!

ما الفرق بين الخمس و الغنيمة ؟ و ما معنى فإن لله خمسه وللرسول ؟ و من يأخذ الفيء ؟

مثال 1 حصل حرب و غنم المسلمون 1000 يورو فكيف تقسم ؟؟

مثال 2 ذهب المسلمون ليقاتلوا قبيلة أرادت الإغارة على بلاد الاسلام و لما وصلوا المنطقة انسحب الأعداء كما حدث مع بني النضير و كان مقدار الفيء 1000 يورو فكيف تقسم ؟؟

ههههههه مسامحة أخي لأنني أريد أن أفهم كل ما أقرأه في الكتاب

ممكن أخ أو أخت يشكل لي هذه الجملة:
"و لم يخمس رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أخذ من بني النضير, فإنه فيء لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب"

1- {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُُ(6) مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُربَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وابْنِ الْسَّبِيلِ ... إلى آخر الآية الكريمة (7) من سورة الحشر .

2 - التشكيل :
"ولم (لم حرف نفي وجزم فينفي الفعل المضارع في الماضي) يخـمّسْ (فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهرة على آخره ) رسولُ ( فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف ) اللهِ ( جل جلاله , والاسم مجرور بالكسرة لأنه مضاف إليه ) صلى الله عليه وسلم ما أخذَ ( فعل ماضي مبني على الفتح ) من بني النضير , فإنه فيئٌ ( خبر إنّ مرفوع بضم التنوين ) لم ( مثل لم السابقة ) يوجفْ (فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهرة على آخره ) عـَلـَيهِ ( جار ومجرور ) بـِخـَيلٍ ( الباء حرف جر ) خيلٍ ( اسم مجرور بتنوين الكسر لانه مسبوق بحرف الجر - بِ- ) وَلا , و ( الواو حرف عطف ) لا ( لا النافية للجنس ) رِكـَابٍ ( معطوف على خيلٍ والمعطوف يتبع المعطوف عليه ) "


3- الغنيمة
الفيء‏‏
الخمس

يوجد فرق بين الغنيمة والفيء، وحكمهما مختلف..
فالغنيمة ما أُخذت بالقتال، والفيءُ ما أُخذ صلحاً.

3- وهذا هو جواب قولك :
الفيء هو ما أخذ من الكفار بغير قتال . وسمي فيئا لأن الله أفاءه على المسلمين , أي رده عليهم من الكفار , بغير قتال لأن إيجاف اي تحرّك الخيل والركاب يعنى القتال , فكل ما صالح عليه الكفار بغير قتالٍ بخيلٍ ولا ركاب , فسبيله سبيل الفيء : أي يكون مردوده الى بيت مال المسلمين ( ما يسمى اليوم بـ خزينة الدولة ) , فيقسم على قسمة الفيء , فإن كانوا ما صالحوا عليه أرض ودور فالدور والأرض وقف للمسلمين تستغل ويقسم الإمام غلتها في كل عام
{وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُُ(6) مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُربَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وابْنِ الْسَّبِيلِ ... إلى آخر الآية الكريمة (7) من سورة الحشر .
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ} أي وما أعاد الله وردَّه غنيمة على رسوله من أموال يهود بني النضير
{فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ} أي لم تسيِّروا إِليه خيلكم ولا ركابكم، وما سيّرتم إِليه خيلكم ولا ركابكم، ولا تعبتم في تحصيله

فقد افتتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحاً، وأجلاهم عنها وأخذ أموالهم، فجعلها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء {وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ} لأن من سنته تعالى أن ينصر رسله بقذف الرعب في قلوب أعدائه، من غير أن يقاسوا شدائد الحروب {وَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُُ} لا يُغالب ولا يُمانع ولا يعجزه شيء ..
ثم بيَّن تعالى حكم الفيء عامةً - وهو ما يغنمه المسلمون بدون حرب -
فقال { مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} أي ما جعله الله غنيمةً لرسوله بدون قتال من أموال الكفار قال ابن عباس: هي قريظة، والنضير، وفدك، وخيبر {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} أي فحكمها أنها لله تعالى يضعها حيث يشاء، ولرسوله يصرفها على نفسه وعلى مصالح المسلمين {وَلِذِي الْقُربَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكينِ} أي ولأقرباء الرسول من بني هاشم وعبد المطلب، ولليتامى الذين مات ءاباؤهم، وللمساكين ذوي الحاجة والفقر {وابْنِ الْسَّبِيلِ} أي وللغريب المنقطع في سفره
فقال تعالى في سورة الأنفال الاية رقم 1 :
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ .
أي الحكم فيها لله والرسول

فديوان العطاء في بيت المال - وهو أول ديوان في الإسلام - هو سجل ضبطت فيه أعطيات المسلمين حسب الاستحقاق بهدف توزيع العطاء عليهم , للمقاتلة وغيرهم , على أساس أن لكل مسلم حقا في مال المسلمين منذ أن يولد إلى أن يموت, وكان أول ما وضع على أساس النسب والقربى من الرسول عليه الصلاة والسلام , وَذِي الْقُربَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكينِ وابْنِ الْسَّبِيلِ , وكان العطاء يشمل الأطفال والمسنين وباقي المسلمين المحتاجين للرعاية كالعجزة . وعطاء الجند , وكان عطاؤهم أربع أخماس الغنيمة , لأن الجهاد هو ذروة سنام الإسلام، ومن ثم نشأ ديوان الجيش ( وهو سجل مرتبات أفراد الجيش )


4- الغنيمة
الخمس
تقسيم الغنائم
ذكر الله الغنيمة في سورة الأنفال ، فإِن آية الأنفال رقم 41 تبيّن حكم الغنيمة التي تؤخذ بالقتال وإِيجاف الخيل والركاب

وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أي ما غنمتموه من أموال المشركين في الحرب
فهذه يؤخذ منها الخمس ويقسم الباقي على المقاتلين الغانمين

وهذا هو الجواب لقولك :
يوجد فرق بين الغنيمة والفيء، وحكمهما مختلف..
فالغنيمة ما أُخذت بالقتال، والفيءُ ما أُخذ صلحاً.
وذكر الله في الأنفال الغنيمة بقوله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء} ‍‍
وطالما عرفت أن الغنيمة هي ما أخذ من أموال الكفار بالقتال، فإن الله قد حكم فيها بحكمه , فجعل خمسها للخمسة المسماة , وأبقى سائرها لمن غنمها

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة , يكون أربع أخماسها لمن شهد القتال فيها , ثم يأخذ الخمس منها , وهو سهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , فيرجع في مصالح العامة , حيث ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال : { ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس , والخمس مردود فيكم } وقوله صلى الله عليه وسلم قال : { نحن لا نورث , ما تركناه صدقة } . ثم يقسم ما بقي بأسهم متساوية : لذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم .
والفيء والخمس يجعلان في بيت المال , لأن الفيء والخمس واحد .

بارك الله فيك أخي الحبيب
كنت أظن هناك فرق بين الغنيمة و الخمس و لكن الآن فهمت أن الخمس غنيمة و الفيء غنيمة, صح إن شاء الله ?? هل هناك نوع آخر أو تقسيم آخر غير الخمس و الفيء ؟؟

سؤالي لم يكن واضحا .. أعتذر!

يخـمّسْ (فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهرة على آخره ) = رفع الياء و فتح الخاء ثم كسر الميم بالشدة؟ صح؟
فيئٌ ( خبر إنّ مرفوع بضم التنوين ) = فتح أو كسر الفاء ؟؟

جزاكم الله خير.

في انتظار الأجوبة سوف أضيف سؤال جديد.
صفحة 186
- هل مؤتة (للقصاص من الذين قتلوا الحارث بن عمير الأزدي الرسول الى أمير بصرى) غزوة أم سرية و هل كان عدد الروم 200.000 أو 150.000 مقابل 3.000 مسلمين ؟؟
- ما معنى (و قد نعى النبي زيدا و جعفر و ابن رواحة قبل أن يأتيهم خبرهم) ؟؟ ثم هل النبي يعلم الغيب ؟ كيف نجمع بين هذه الرواية و القرآن الكريم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله و لا أعلم الغيب و لا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى و البصير أفلا تتفكرون.} .. هل هناك وحي آخر غير وحي جبريل بالقرآن ؟؟

صفحة 188
- ما معنى (احْثُ في أفواههنّ التراب) و لماذا و من فعل ذلك و كيف ؟؟

شكرا

أخذت السؤال السهل
هنا ما يكفيك أخى فى الله



الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب المطلق أى مطلقا هكذا ولكن الله أعلمه بما ورد منه صلى الله عليه وسلم من غيبيبات تجدها فى الرابط وأكثر منها فهو لا يعلم إلا بما شاء الله أن يُعلمه .
وهذا من فضل الله على الناس كتأكيد للنبوة
﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ﴾


إذا
إِلاَّ وَحْياً ويكون بالنفث فى الروع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن روح القدس – يعني جبريل عليه السلام – نفث في رُوعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها و أجلها فاتقوا الله و أجملوا في الطلب)
أو مناماً مثلا ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ﴾ أو بالإلهام أى إلقاء الفعل او المعنى فى النفس

من وراء حجاب وحدث فى المعراج (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) وحديث الصلاة بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسى
يُرْسِلَ رَسُولاً وهو جبريل عليه السلام

للمزيد والعلم

ببساطة الرواية من الروايات الدالة على تحريم النياحة فى الإسلام البكاء جائز والنياحة لا إن أردت أضع لك شرحاً مفصلاً لروايات النهى عن النياهة

هذه هى قصة الرواية أولاً
قال محمد بن اسحاق حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما أتى نعي جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحزن قالت فدخل عليه رجل فقال يا رسول الله إن النساء عييننا وفتننا قال أرجع اليهم فأسكتهن قالت فذهب ثم رجع فقال له مثل ذلك قالت يقول وربما ضر التكلف يعني أهله قالت قال فاذهب فأسكتهن فان أبين فاحثوا في افواههن التراب قالت وقلت في نفسي أبعدك الله فوالله ما تركت نفسك وما أنت بمطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وعرفت أنه لا يقدر يحثي في افواههن التراب إنفرد به ابن اسحاق من هذا الوجه وليس في شيء من الكتب وقال البخاري ثنا قتيبة ثنا عبد الوهاب سمعت يحيى بن سعيد قال أخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة تقول لما قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الحزن قالت عائشة وأنا اطلع من صاير الباب شق فأتاه رجل فقال أي رسول الله إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره أن ينهاهن قالت فذهب الرجل ثم أتى فقال والله لقد غلبننا فزعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاحث في أفواههن من التراب قالت عائشة رضي الله عنها فقلت أرغم الله أنفك فوالله ما أنت تفعل ذلك وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرةعنها

معنى الكلام بعد أن أشرت أن الرواية للنهى عن النياحة
ببساطة
النهى أولاً باللين
ثم يجوز بعدها معاقبة من أصر على معصية
وقال النووي معنى كلام عائشة أنك قاصر عن القيام بما أمرت به من الإنكار فينبغي أن تخبر النبي صلى الله عليه و سلم بقصورك عن ذلك ليرسل غيرك وتستريح أنت من العناء ووقع عند بن إسحاق من وجه آخر صحيح عن عائشة في آخره قالت عائشة وعرفت أنه لا يقدر أن يحثى في أفواههن التراب قالت وربما ضر التكلف أهله وفي حديث عائشة من الفوائد بيان ما هو الأولى بالمصاب من الهيئات ومشروعية الانتصاب للعزاء على هيئته وملازمة الوقار والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب من شق الباب وأما عكسه فممنوع وفيه إطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي إيقاعه بالمدعو به لأن قول عائشة أرغم الله أنفك أي ألصقه بالتراب ولم ترد حقيقة هذا وإنما جرت عادة العرب بإطلاق هذه اللفظة في موضع الشماتة بمن يقال له ووجه المناسبة في قوله أحث في أفواههن دون أعينهن مع أن الأعين محل البكاء الإشارة إلى أن النهي لم يقع عن مجرد البكاء بل عن قدر زائد عليه من صياح أو نياحة والله أعلم

باختصار
لا يجوز اللطم والتطبير وإيذاء النفس والجزع عند المصيبة
يجوز معاقبة من أصر على المعصية بعد أن تم تنبيه باللين أكثر من مرة

بارك الله فيكم

سوف أنهال عليكم بأسئلة أخرى قريبا ان شاء الله

تحت أمرك أخى فى أى سؤال


الفرق بين الغزوة والسرية
الغزوة هى التى يخرج عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
والسرية يأمر فيها بقائد
ورغم انه صلى الله عليه وسلم لم يخرج على غزوة مؤتة إلا أنه هو من رتبها وكأنه شهدها وقادها وجعل عليها زيد بن حارثة قائلاً
وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن أصيب زيدٌ فجعفر بن أبي طالب وإن أصيب جعفر
فعبد الله بن رواحة فإن أصيب عبد الله فخالد بن الوليد ) لذا سميت غزوة لا سرية لأنه قادها ترتيباً وأمراً .
ما قرأته انهم مائة ألف وانضم مثلهم من قبائل لخم وجذام وبلقين وغيرهم. أى عدد الجيش المقابل200 ألف. مائة ألف منهم من الروم
تجد هذا هنا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .