التعليقات على موضوع : حوار ثنائي مع " اللاديني " : سورة البقرة .

جزاك ربى الجنة أخ ناصر ورفع قدرك فى الدارين
هذا رابط طيب جدا
فى الأسفل لمسات بيانية جميلة منها ملف كامل يخص سورة البقرة للتحميل

قال الـلاديني في مشاركته رقم 4 :

نسمع منك اولا

وما الدليل ؟
يعني هذا معنى اسرائيل عندك بعد تحريفك المعنى
وكما تستدل بنص ورد في الكتاب المقدس : ان اسرائيل تعني الشخص المنتصر على اللّه
لكن خذ المعنى الحقيقي لها : اسر تعني العبد وئيل تعني اللّه , فيكون معنى اسرائيل عبد اللّه .
فالله حين يخاطب اليهود ببني اسرائيل يذكرهم بان يكونوا عبادا لله مثل جدهم اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام
ومـا تـتـحـدث عنه التوراة من مصارعة بين يعقوب واللّه , خـرافـة وسـخـافـة , ودليل من ادلة تحريف التوراة

وياتي ويقول :
فهل في النص المقتبس ما يدل على ما تدعيه
بل العكس
فقد تعير اسمه بعد ان انحرف اليهود ووجب تذكيرهم بان يكونوا عبيدا وعبادا لله مثل عبد الله يعقوب الذين هم بنوه ومخطبتهم بهذا المسمى انسب من مخاطبتهم بمسمى بني يعقوب او يهود لان فيه هدف يضاف الى الهدف او الاهداف الاخرى المذكورة في الخطاب الالهي الموجه لهم

مشاركات الادينى تضع بجوارها علامة (!) ونقول :


لا حول ولا قوة الا بالله ..
اللهم انى أحمدك على نعمة الأسلام وكفى بها نعمة
اللهم أنى أحمدك على نعمة العقل ونعمة التفكير
وحب اللغة وحب تعلمها وحب التدبر فى القرآن الكريم

فهناك من لهم قلوب لا يفقهون بها
ولا حول ولا قوة الا بالله

بل تضع بجوارها مليار علامة (!)
انظر معي الى اخر صرعات وجهالات الـلاديني فيما قال في مشاركته رقم 9:

انظرت معي الى سؤاله !!!!!!!!!!
يقول لك : أين قصة الخلق التي تحدثّ عنها
قصة الخلق التي تحدثّ عنها قضية تملأ عقل وقلب المخلوق العاقل بعظمة الله الخالق
قصة الخلق التي تحدثّ عنها شملت خلق الانسان وخلق الكون وخلق ما فيه بل وخلق كثير من الجمادات كالجبال

وهذا الـلاديني لا يعرف على اي دف يرقص
فاذا كرر الله هنا قصة خلق آدم .. سيقول هذا الـلاديني لماذا كررها وقد ذكرها
واذا لفت نظرنا القران الكريم هنا الى القصة المذكورة في اماكن اخرى من القران الكريم سيقول هذا الـلاديني أين قصة الخلق هنا
والقصة مذكورة في القران الكريم وبنفس السورة التي اقتص منها هذا اللاديني هاتين الايتين الكريمتين , ولم يكملها

وجاء القران الكريم بالقصة في عدة سور وآيات كريمة ..
وهي كالتالي

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ...
إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ....
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81)
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31)
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)
قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ......
فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117)إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى(118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119)
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى (120)
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ


قال تفسير الجامع لأحكام القرآن: إن الله تعالى كان قد أخبر ملائكته أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء
فالملائكة، عبيد لله، لا يشتركون معه في علمه، ولا يعرفون حكمته الخافية، وغيبه المستور، وتدبيره في الخفاء، ولا يعرفون حكمته العليا وأسباب تحقيقها في الأشياء

الله تعالى حين قرر خلق آدم، حدث ملائكته من باب إعلامهم كي يسجدوا له، لا من باب أخذ رأيهم أو استشارتهم.. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.


لهذا : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)

يقول لك " فالملائكة لا تنطق ولا تتكلم
هنا نضع الف مليار علامة (!)
كلامه غلط طبعا
فالملائكة تكلم بعض
وكلمت الرسل الكرام
وكلمت مريم
وتكلم الميت حين يوضع في قبره


شو تستفيد لما تعرف بأي لغة؟!!!!!
فهذا ليس مهما .. ان تعرفه ايها اللاديني
والمهم الذي يجب عليك ان تعرفه هو :
( فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ )

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ
صار الرجل ينهق في مداخلته رقم 10

قوله تعالى‏:‏ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ كمثل البقر والحمار والشاة، وإن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمعك، وكذلك الكافر إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك‏.‏

أخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ مثل الدابة تنادى فتسمع ولا تعقل ما يقال لها، كذلك الكافر يسمع الصوت ولا يعقل‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس‏.‏ أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله عز وجل ‏{‏كمثل الذي ينعق بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ شبه الله أصوات المنافقين والكفار بأصوات البهم، أي بأنهم لا يعقلون‏.‏ قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم، أما سمعت بشر بن أبي حازم وهو يقول‏:‏ هضيم الكشح لم يغمز ببوس * ولم ينعق بناحية الرياق

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله ‏{‏كمثل الذي ينعق‏}‏ قال‏:‏ الراعي ‏{‏بما لا يسمع‏}‏ قال‏:‏ البهائم ‏{‏إلا دعاء ونداء‏}‏ قال‏:‏ كمثل البعير والشاة تسمع الصوت ولا تعقل‏.‏

وأخرج وكيع عن عكرمة في قوله ‏{‏كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء‏}‏ مثل الكافر مثل البهيمة تسمع الصوت ولا تعقل‏.‏

شبه الله ذلك الكافر بذلك الإنسان اللذي (ينعق) أي يصدر صوت كصوت الغراب وصوت الغراب أحمق ومزعج

ثم قال بمالايسمع (بشئ لم يسمعه أويسمع به أو يسمع منه) ... ليس لديه هدف من نعيقه .. إلا .. الدعاء أي النداء

لا نسمع من الكافر الا النعيق والنهيق .. والعياذ بالله

يا ناصر
مالك تسب؟ ربك من قال أنه كالذي ينعق وليس الكفار
اختلطت عليك الأمور يا مسكين، أعانك المولى!

ههههههه
رمتني بدائها وانسلت

أسب لأكثر من سبب :
1- أنك تسب في كلامك كل مقدساتي فوجب سبك لتشعر بقذاعة وقذارة ما تتكلم به .. وقذاعة وقذارة الألفاظ تدل عن عجز أصحابها وانحطاط مستواهم الثقافي والفكري والاخلاقي . يحب عليك ان تعرف ان هناك خطوط حمراء يجب ان تقف عندها
2- حتى اجرّك الى هنا .. فانا اعرف انك تقرا هذا الشريط ولا اعرف لماذا لا ترد على الردود التي تبين هزالة ما تقوله . وهذا جبن يدل على انك تنعق وتنهق بما لا تفهم
3- وها انت يا قذر ,ورغم انني وضحت لك معنى الاية الكريمة ,الا انك تعود وتدعي ما تدعيه في هذا الاقتباس ,مما يدل على ان النذالة صفة متاصلة فيك ..
4- أعود مرة اخرى لاذكر لك نص الاية الكريمة يا خالي من الكرامة مع التسطير
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ . [البقرة : 171]
أي وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ
أي ينعق بِمَا لاَ يَسْمَعُ
أي إن حال الكافر في دعائه وندائه كحال من ينعق بما لا يسمعه

فهؤلاء الَّذِينَ كَفَرُواْ في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه دعآءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيئا غير أنه في دعآء ونداء وكذا المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء
فالذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه من القول شيئا غير الصوت المجرد

5- أعود مرة اخرى لابين لك معنى الاية الكريمة يا خالي من العزة والكرامة

ومثل الَّذِينَ كَفَرُواْ في دعائهم الألهة كمثل الذي ينعق بالغنم لأن آلهتهم لا تسمع ولا تعقل , كما لاتسمع الغنم ولا تعقل , ووقع التشبيه بالراعي في ظاهر الكلام، والمعنى للمنعوق به وهو الغنم
قال الحافظ ابن كثير: " (ومثل الذين كفروا) أي فيما فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها
مثل راعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء.

والمثل هو الكلام السائر والمثل هو الوصف كقوله تعالى: «انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا»: الفرقان - 9، و النعيق صوت الراعي لغنمه زجرا يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا إذا صاح بها زجرا، و النداء مصدر نادى ينادي مناداة، و هو أخص من الدعاء ففيه معنى الجهر بالصوت و نحوه بخلاف الدعاء، و المعنى - و الله أعلم - و مثلك في دعاء الذين كفروا كمثل الذي ينعق من البهائم بما لا يسمع من نعيقه إلا دعاء و نداء ما، فينزجر بمجرد قرع الصوت سمعه من غير أن يعقل شيئا فهم صم لا يسمعون كلاما يفيدهم، و بكم لا يتكلمون بما يفيد معنى، و عمي لا يبصرون شيئا فهم لا يعقلون شيئا لأن الطرق المؤدية إلى التعقل مسدودة عليهم.

و من ذلك يظهر أن في الكلام قلبا أو عناية أخرى يعود إليه فإن المثل بالذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء مثل الذي يدعوهم إلى الهدى لا مثل الكافرين المدعوين إلى الهدى إلا أن الأوصاف الثلاثة التي استنتج واستخرج من المثل وذكرت بعده، وهي قوله: صم بكم عمي فهم لا يعقلون، لما كانت أوصافا للذين كفروا لا لمن يدعوهم إلى الحق استوجب ذلك أن ينسب المثل إلى الذين كفروا لا إلى رسول الله تعالى فأنتج ما أشبه القلب.

أين؟ ومتى؟

انا غير متابع فى الحقيقة , قرأت مشاركات الاستاذ ناصر وتمتعت بها جدًا واسال الله ان يجزيه خير الجزاء ..
فقط سؤال جانبى لشىء لاحظته :
ما الغرض من التركيز على قوله "فأخرجنا" ؟؟
هل تجد فيها ما لا يعجبك؟

بارك الله فى اخينا حسام الدين
حوارك يمتنعنى
(احبك فى الله)




ادعوالادينى لقراءة الموضوع بتآنى وفهم
وادعو الله ان يهديك للحق

الزميل ATmaCA،
عندما تسمع : فأخرجنا... فأخرجنا... نخرج
ألا تحس بالملل؟
(....)

(وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)

نعم
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
سبحانه وتعالى القادر والمنعم ...
الذي أخرج بالماء‏‏ ..الذي يصل إلى البذور والجذور المدفونة في تربة الأرض‏.. نبات كل صنف‏ وكل ما ينبت من الحبوب والفاكهة والثمار والبقول والحشائش والشجر‏.. من الأخضر الرطب ومن ما في السنابل من الحب‏ ومن العناقيد .‏

﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ، والحقيقة أن هذه الآية دقيقة ، ولها معانٍ كثيرة ، أحياناً نأكل أوراق النبات ، وأحياناً نأكل جذعه ، وأحياناً نأكل جذره ، وأحياناً نأكل أزهاره ، وأحياناً نأكل ثماره ، فغذائنا متنوع .. ﴿ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ....وكل شيء له خصائص ودقائق .
﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا ﴾ ، انظر إلى الرمان ، إلى التين ، الحبة الواحدة كم بزرة فيها ، تصميم من ؟ انظر إلى الذرة كل حبة موصولة بخيط ، هذه الشباشيل خيوط موصولة بحبات البذور ، تصميم من ؟ من هيأ هذه النباتات ؟ نبات تأكله ، نبات تمتع عينك به بلونه الاخضر ، نبات تستخدمه للصناعة ، نبات يصبح ورقاً تكتب عليه ، نبات تنظف به جسمك هذه الليفة وجه خشن ، ووجه ناعم ، الخشن يأخذ الخشن ، والناعم يأخذ الناعم ، تصميم من ؟ .

﴿ نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا ﴾ ، الحب ما لا نواة له ، القمح حب ، أيضاً السنبلة حب متراكب ، البازلياء حب متراكب ، الفول حب متراكب ، حبوب مصفوفة في غلاف أخضر ، الفول والبازلياء واللوبية ، والفاصولياء ، والقمح ، والشعير ، والعدس ، والحمص ، كله حب متراكب ومرصوص يعني ما فيه فراغات بينية.

﴿ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ ﴾ .
الآن النخل ، ﴿ مِنْ طَلْعِهَا ﴾ ، الطلع أول تشكل للثمرة ، يعني براعم صغيرة ، ﴿ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا ﴾ ، هذا الطلع ينشق عن قنوان ، يعني الثمرة ، القنوان ؛ هو البلح مثلاً ، لكن التسلسل أن العزق ، ثم السباطة ، ثم الشماريخ ، ثم البلح ، لو درست هذه الأوعية التي ترد إلى هذا النبات .
بالمناسبة ، هندسة المياه تقتضي دائماً الأنبوب الكبير الذي يجري في الشارع قد يكون بقطر 60 سم لشارع فرعي يصبح 30 ، لفرعي آخر يصبح 20 ، كلما صار الشارع فرعيًّا يقل قطر الأنبوب ، للبناء أنش ، لكل بيت نصف أنش ، فتسلسل أقطار الأنابيب هو الهندسة هندسة المياه ، ولا حلاًّ ثانيًّا غير ذلك ، لو عملت الأنبوب الرئيسي نصف أنش يموت الناس من عطشهم ، لو عملت بكل بيت 5 أنش الماء لا يصل للنهاية .

فهذا التصميم نفسه في التمر ، وفي البلح ، فتجد الأنابيب التي تغذي العزق كبيرة ، قطرها كبير ، والسباطة أقل ، والشماريخ أقل ، ولكل بلحة أنبوب تتغذى منه ، تصميم من ؟ الله خالق السماوات والأرض ، هو الذي يطعمنا .

﴿ مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ﴾ ، أحياناً أشجار نخيل ليست شامخة ، وقد يكون الغصن محملاً بكمية كبيرة ، فينحني إلى الأرض ، فتصبح هذه الشماريخ دانية ، قريبة يعني .

﴿ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ﴾ ، شكل التفاح ، كم هناك من أنواع التفاح ؟ هناك تفاح شتوي ، وتفاح حامض ، وتفاح كولدن ، واستاركن ، وتفاح سكري ، أنواع التفاح لا تعد ولا تحصى ، أنواع العنب أكثر من 300 نوع ، عنب اخضر وعنب أسود ، وعنب أحمر ، وعنب أبيض زيني ، وبلدي ، وعنب سكره جارح ، عنب سكره قليل ، عنب رخو ، وعنب قاسي .

﴿ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ ﴾ ، هذه الشجرة المباركة
( وَالرُّمَّانَ ﴾ ، هل نظرت إلى الرمانة ؟ كيف حبها متراكم ، كيف أن سطوحها ملساء ، كيف في تناسب بين السطوح .

﴿ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ ﴾ ، الله عز وجل حقق لنا الهدف الجمالي ، صحن فاكهة ، قبل أن تأكل من هذه الفاكهة منظر الأجاص أصفر مع خد أحمر ، الدراق ، العنب البلدي والديراني أو الحلواني ، منظر الفواكه منظر جميل جداً ، فالله عز وجل قال لك : انظر إلى الفاكهة ، منظرها جميل ، وقوامها يتناسب مع أسنانك ، لو كان مثل الصخر ماذا تفعل بها ؟ قوامها يتناسب مع أسنانك ، ومنظرها جميل ، وطعمها طيب ، ورائحتها عطرة ، كلها متناسبة

انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

ولولا الماء النافذ في الصخور والمخترق للتراب .. لعجزنا عن إنبات حبة او ثمرة واحدة على سطح الأرض.

سبحانه وتعالى القادر والمنعم ...

إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)

لا .. لا احس بالملل , تكرر الفعل ( فَأَخْرَجْنَا ) (فَأَخْرَجْنَا ) فى الزمن الماضى , حفاظًا على ما يرويه من اثباتات لاعجاز الله فى الكون , ثم جاء المضارع (نُّخْرِجُ ) وهذا من التنويع ويعتبر من الإعجاز البيانى فى القرآن الكريم .

تكرار " فأخرجنا " ثم و " نُخرج " في سياق الآية للتذكير بنعمة الله وفضله وعظمته وتذكّرني هذه الآية بقوله تعالى : ( إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) تأمّل ليس فقط " إنّا " ولا " نحن " بل أيضاً " نزّلنــا " ومرة أخرى " وإنّا " ومرة أخرى أيضاً " لحافظون "
سبحان ربّي ما أعظمه
والآية الأولى في سورة الأنعام لها أسلوب مميز في سياقها .. فأوّلها جاء الحديث بضمير الغائب " وهو الذي أنزل من السماء ماءً " ثم تحول الأسلوب " فأخرجنا " هنا تجد تغير صيغة الخطاب وكأنّه يُعطي إشارة إلى عظمة الله سبحانه وكأنّك تلتفت إلى السماء والماء الذي ينزل ويذهب ذهنك بعيداً إلى الماء تتبخر السحاب يتجمّع ! ثم فجأة " فأخرجنا " تذكير بعظمة الله وأنّ ذاك ليس إلّا من العظيم سبحانه نعم هناك الأسباب ولكن الله العظيم هو الذي خلق هذه الأسباب

أتمني ان تقبلوني عضو جديد

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لقد كنت متابعا للمنتدي منذ فتري واتيح لي التشرف بالوجود بينكم
ودخولا في الموضوع حول الايه الكريمه َ

(وهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)(الانعام )
والتي يدعي الزميل الاديني ان بها تكرار وحشو

وأعتراضه الاساسي علي كلمه اخرجنا ثم نخرج
ولأني اقل الموجودين في اللغه العربيه فأتركها لأهلها وقد استفاضوا
فان ما اقوله وما يتناسب مع دراستي
هو ان الايه تشرح مراحل الانبات بصوره معجزه



(هذا الموجز واليكم الانباء بالتفصيل )

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ) هذا يوضح قيمه الماء بالنسبه للبذره الساكنه في الارض
فلا تنشط انزيمات البذره الكامنه الا بالماء الوسط المناسب لكل انزيمات الانبات
فتبدا البذره في تحويل المواد الدهني والكربوهيدراتيه المحتواه الي سكريات قابله للاستهلاك
ولا حظو كلمه( به ) لان الماء وسيط التفاعل


( فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا) لاحظ قارئ العزيز كلمه( منه)اي من النبات وليس من الماء

والخضر هو اليخضور الكلوروفورم المسئول عن التمثيل الضوئي للنبات
ولو لا هذا النشاط المتمثل في اليخضور لما كانت هناك حياه علي الارض


( نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا) والان يوضح القرأن الغايه مما سبق

الحبوب ما هي الا الناتج النهائي من عمليه التزاوج التي ينفق عليها النبات الغالي والنفيس
من المواد الممتصه من التربه وغيرها
الحبوب لا تتكون لولا اليخضور وما كان لها وجود
ان الملاحظ لحياه النبات يجد ان غايه حياته هي اخراج الثمره بعد ضمان استمراريه حياته

هذا وبالله التوفيق وجزاكم الله خيرا
وارجوا منكم التصويب لو اخطئت بارك الله فيكم