أسئلة حول العلم اللدني ؟؟؟

رسالة في علم الباطن والظاهر لابن تيمية
َسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْمُتَفَقِّرَةِ , وَيَقُولُونَ : إنَّمَا هُوَ مِنْ عِلْمِنَا إذْ هُوَ اللدني .
فَأَجَابَ الشَّيْخُ
وَأَمَّا " الْعِلْمُ اللدني " فَلَا رَيْبَ أَنَّ اللَّهَ يَفْتَحُ عَلَى قُلُوبِ أَوْلِيَائِهِ الْمُتَّقِينَ وَعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ بِسَبَبِ طَهَارَةِ قُلُوبِهِمْ مِمَّا يَكْرَهُهُ وَاتِّبَاعِهِمْ مَا يُحِبُّهُ مَا لَا يَفْتَحُ بِهِ عَلَى غَيْرِهِمْ . وَهَذَا كَمَا قَالَ عَلِيٌّ : إلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي كِتَابِهِ وَفِي الْأَثَرِ : " مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَقَوْلِهِ : { وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا } { وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا } { وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ مَنْ فَعَلَ مَا يُؤْمَرُ بِهِ يَهْدِيهِ اللَّهُ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَقَالَ تَعَالَى : { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } وَقَالَ : { إنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى } وَقَالَ تَعَالَى : { ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } . وَأَخْبَرَ أَنَّ اتِّبَاعَ مَا يَكْرَهُهُ يَصْرِفُ عَنْ الْعِلْمِ وَالْهُدَى كَقَوْلِهِ : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } وَقَوْلِهِ : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ } { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } أَيْ : وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ أَيْ يَتْرُكُونَ الْإِيمَانَ وَنَحْنُ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يُؤْمِنُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ أَيْ مَا يُدْرِيكُمْ أَنَّهُ لَا يَكُونُ هَذَا وَهَذَا حِينَئِذٍ . وَمَنْ فَهِمَ مَعْنَى الْآيَةِ عَرَفَ خَطَأَ مَنْ قَالَ ( أَنَّ بِمَعْنَى لَعَلَّ وَاسْتَشْكَلَ قِرَاءَةَ الْفَتْحِ ؛ بَلْ يَعْلَمُ حِينَئِذٍ أَنَّهَا أَحْسَنُ مِنْ قِرَاءَةِ الْكَسْرِ وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ .

الناس في حصول العلم اللدني
وَالنَّاسُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ طَرَفَانِ وَوَسَطٌ

فَقَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ مُجَرَّدَ الزُّهْدِ وَتَصْفِيَةِ الْقَلْبِ وَرِيَاضَةِ النَّفْسِ تُوجِبُ حُصُولَ الْعِلْمِ بِلَا سَبَبٍ آخَرَ .
َقَوْمٌ يَقُولُونَ : لَا أَثَرَ لِذَلِكَ بَلْ الْمُوجِبُ لِلْعِلْمِ الْعِلْمُ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْ الْعَقْلِيَّةِ .
وَأَمَّا الْوَسَطُ : فَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ مُعَاوَنَةً عَلَى نَيْلِ الْعِلْمِ ؛ بَلْ هُوَ شَرْطٌ فِي حُصُولِ كَثِيرٍ مِنْ الْعِلْمِ وَلَيْسَ هُوَ وَحْدَهُ كَافِيًا ؛ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ أَمْرٍ آخَرَ إمَّا الْعِلْمِ بِالدَّلِيلِ فِيمَا لَا يُعْلَمُ إلَّا بِهِ وَإِمَّا التَّصَوُّرِ الصَّحِيحِ لِطَرَفَيْ الْقَضِيَّةِ فِي الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ . وَأَمَّا الْعِلْمُ النَّافِعُ الَّذِي تَحْصُلُ بِهِ النَّجَاةُ مِنْ النَّارِ وَيَسْعَدُ بِهِ الْعِبَادُ فَلَا يَحْصُلُ إلَّا بِاتِّبَاعِ الْكُتُبِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ قَالَ تَعَالَى : { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى } { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } { قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا } { قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى } { وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ } إلَخْ وَقَالَ تَعَالَى : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ }


وهنا نقف عند قضية خطيرة في منهج التصوف، وهي قضية العلم اللدنِّي -اي التلقِّي المباشر عن الله وبلا واسطة - وهو ليس بعلم لان العلم اللدّني عندهم هو تقديم الكشف والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه. ولهذا قالوا بالظاهر والباطن ,وبالحقيقة والشريعة .. بقصد القول بالتاويل المنحرف والقبول بهذا التاويل المنحرف ليوافق منهجهم

أو بالأحرى كيف يمكننا معرفة حقاءق العلم اللدني ؟؟
ما هو هذا العلم ؟؟؟ وما معناه ؟ هل يمكن حصوله في هذا الزمان ؟؟
وهل اصحابه لابد ان يكونوا من أولياء الله الصالحين ؟؟؟
وهل حقيقة أن من له العلم اللدني يتميز بمعرفة امور لا يعرفها الغير ؟؟ كيف هذا ؟؟؟
هذا المصطلح يا اخي من المصطلحات الصوفية المبتدعة الذين يدّعون أن للشرعية باطن يعرفه أولياءه و أهل إختصاصه و أما غيرهم فهم أهل ظاهر عندهم و لا شك أن هذا من الضلال المبين فليس للشرعية باطن و ظاهر بل الشرعية كلها ظاهرة لمن تدبرها كما قال تعالى ( و لقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مذكر ) و هولاء القائلون بهذه الفرية إنما أرادوا أن يتوصلوا الى هدم الشرعية بهذه الدعوة و يذهبو مع اهوائهم شرقا و غربا هذا جواب موجز على قدر الجهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا كل خير اخوتي في الله


أخي الفاضل - ناصر التوحيد - أتابع ردودك الطيبة - جزاك الله عنا كل خير
لقد حمل الموضوع أسئلة في صلب حقيقة العلم اللدني ولعل اهمها
1- وهل حقيقة أن من له العلم اللدني يتميز بمعرفة امور لا يعرفها الغير ؟؟ كيف هذا ؟؟؟
هل صحيح أنه قد أزيحت عنه الحجب ،؟؟

2- وهناك من يقول أيضا ان صاحب العلم اللدني فاقوا علم الأنبياء والرسل بدليل قصة موسى عليه السلام مع سيدنا الخضر
ما حدود هذه الحقيقة وما صحتها ؟؟؟.
كيف يمكننا التحقق من أن شخصا ما فعلا وحقا ولي من أولياء الله ؟

ارى ان ننطلق من حقيقة سيدنا موسى مع سيدنا الخضر ...فهي قصة وحقيقة قرآنية يمكن الاستناد اليها للاجابة على هذه التساؤلات .

اخي الفاضل
بارك الله فيك ، لا علاقة لي باهل الصوفية ولم أقرأ عنهم من قبل ....ولم أفهم قولك " شرعية بباطن وظاهر ؟؟؟
نحن نتكلم عن العلم اللدني الذي يهبه الله عز وجل لمن يشاء من عباده المخلصين ...
للنقاش ..
جزاكم الله عنا كل خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله عنا كل خير

نعم , أنعم الله عليك

نعم
فلننطلق من حقيقة سيدنا موسى مع سيدنا الخضر
سيدنا الخضر ليس مثل لقمان الحكيم
سيدنا الخضر نبي لا نعرف حقيقة اسمه
سيدنا موسى نبي ومعه شريعة
وبذلك كان سيدنا موسى يناقش سيدنا الخضر في الاحداث التي حصلت لانه صاحب شريعة , يجب عليه تطبيقها وتبليغها في ان واحد خاصة ان ما راه من افعال الخضر يخالف ما عليه امر الشريعة
علم سيدنا الخضر ليس علما مكتسبا بالتحصيل وعلم سيدنا الخضر لا يعني أنه يعرف الغيب، لأنه علم علمه الله سبحانه وتعالى به لقوله تعالى ( وآتيناه من لدنا علما)..
فلماذا كان هذا له ؟
هل لانه ولي ؟ هل لانه نبي ؟؟
لانه نبي
والدليل :
العلم اللدني لا يتحصل الا بالوحي ولا ينزل الوحي الا لنبي
لا يمكن ان يكون علم الولي متفوق على علم النبي لأن النبي أعلم وأفضل من الولي
فان الإنسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من فوقه، وليس يجوز أن يكون فوق النبي من ليس نبي
ويعلّق ابن كثير على الآيات فيقول : "فلو كان وليا وليس بنبي لم يخاطبه بهذه المخاطبة، ولم يرد على موسى هذا الرد، بل موسى إنما سأل صحبته لينال ما عنده من العلم الذي اختصه الله به دونه، فلو كان غير نبي، لم يكن معصومًا ولم تكن لموسى- وهو نبيّ عظيم ورسول كريم واجب العصمة- كبير رغبة ولا عظيم طلبة في علم ولي غير واجب العصمة، ولما عَزَمَ على الذهاب إليه والتفتيش عنه، ثم لما اجتمع به تواضع له وعظمه، واتبعه في صورة المستفيد منه فدل على أنه نبي مثله يوحى إليه كما يوحى إليه؛ وقد خصَّه الله ببعض العلم الذي لم يطلع عليه موسى الكليم.

ولذلك فالخضر نبي عند الجمهور
والآية تشهد بنبوته لأن أفعاله لا تكون إلا بوحي.
{فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}{الكهف : 65}
وفسروا "آتيناه رحمة من عندنا" اي آتيناه النبوة
ولا يظن أن في تعلم موسى من الخضر يدل على أن الخضر كان أفضل منه، فموسى فضله بالرسالة.
لما فسَّر الخضر تأويل الأفاعيل لموسى ووضح له عن حقيقة أمره، قال بعد ذلك كله: رحمة من ربك وما فعلته عن أمري يعني : ما فعلته من تلقاء نفسي، بل أمر أمرت به وأوحي إلي فيه.
فعلم الانبياء والرسل علم لدني اي من لدن الله سبحانه
وهنا يثار سؤال وهو : هل العلم اللدني مختص بالانبياء والرسل ام يتعدى ذلك الى ان يمنحه الله للاولياء ؟
وان كلن كذلك فهل هو من نوع الالهام والقذف في القلب ولا يتعدى ذلك لان العلم اللدني فيه علم بالغيب والعلم بالغيب لا يكون الا لله ويمنح ما يشاء منه لمن ارتضى من الرسل .. لقوله تعالى ( لا يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول الله ) ( وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كانت لديهم إذ يختصمون ) وقال تعالى ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك )
الذي أراه هو التالي :
يوجد علم لدني .. لكن لا يكون الا لرسول , ويمكن ان يكون لولي عن طريق الالهام فقط او حتى القذف في القلب لانه لا يمكن ان يكون ابدا عن طريق الايحاء لان الولي ليس نبي فلا يوحى اليه لا مباشرة ولا بواسطة ..وكذلك حتى لا ياتي كذابون ومنحرفون ويدعون ان عندهم علم لدني ويفسدون عقيدة وشريعة الناس ..

ولذلك اجيبك الان على اسئلتك :

بعد ان عرفنا من هم حقيقة اصحاب العلم اللدني نقول نعم
وهذا لانه علم من الله لهم وخصهم به لانهم انبياؤه
ولا يوجد شيء اسمه أزيحت عنه الحجب في الدنيا .. الا للانبياء فقط بما يعلمهم به الله من الامور الغيبية ..
ولمزيد من البيان اقول : قد يحدث مثل هذه الامور بالنسبة لاولياء الله لكن بشرط واحد وهو ان يكون وجودهم في عصر النبي - اي نبي - مما تسمى كرامات لهم , كما حدث مع مريم ابنة عمران حيث " كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب " . وما حدث مع ام موسى عليه السلام (وأوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين) , (واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين) . بل وكما حدث في قصة عمر المشهورة : ياسارية الجبل، ياسارية الجبل، فالتفت الناس وقالوا لعمر بن الخطاب: ماهذا الكلام ؟! فقال: والله ماألقيت له بالاً، شيء أُتي به على لساني. وسمع سارية بن زُنَيم صوت عمر وهو في نهاوند,فهو عصر نبوة . وأخرجها سيف عن رجل من بني مازن، والبيهقي في الدلائل، واللالكائي في شرح السنة، وابن الأعرابي في كرامات الأولياء وابن مردويه وحرملة في جمعه لحديث ابن وهب، وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر حسن‏.قال في اللآلئ‏:‏ وقد أفرد الحافظ القطب الحلبي لطرقه جزءا، ووثق رجال هذه الطريق‏.‏ وقال‏:‏ ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم، وسارية له صحبة‏.‏ انتهى‏. (كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس حرف الياء )
وكذلك قد يحدث الالهام في رؤيا - حلم - فتتحقق لرائيها مثل فلق الصبح .
وهذا ما اعلمه في ذلك

اصحاب العلم اللدني هم الأنبياء والرسل .. ولا يوجد اي بشر عنده علم كعلم الأنبياء والرسل , فمن يدعي ذلك لنفسه او لغيره من بشر هو خاطئ او كذاب
وقد وضحنا قصة سيدنا الخضر عليه السلام
المراد بولي الله كما قال الحافظ ابن حجر : " العالم بالله ، المواظب على طاعته ، المخلص في عبادته " .
ووصف الله أوليائه في كتابه فقال : {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون }يونس ( 62 - 63) ، فوصفهم سبحانه بهذين الوصفين الإيمان والتقوى .
يقول الشوكاني : " المعيار الذي تعرف به صحة الولاية ، هو أن يكون عاملاً بكتاب الله سبحانه وبسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - مؤثراً لهما على كل شيء ، مقدماً لهما في إصداره وإيراده ، وفي كل شؤونه ،فإذا زاغ عنهما زاغت عنه ولايته " ، وبذلك نعلم أن طريق الولاية الشرعي ليس سوى محبة الله وطاعته واتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وأن كل من ادعي ولاية الله ومحبته بغير هذا الطريق ، فهو كاذب في دعواه .

بسم الله الرحمن والصلاة والسلام على اشف المرسلين
بارك فيك أخي الفاضل - ناصر التوحيد - أفدتنا أفادك الله
بيد أن ما زال هناك رأي ونقاش لبعض ما ذ كرت وشرحت
أولا - نعلم أن الخضر هو نبي ، ليس لأن الحق تعالى أتاه من العلم - العلم اللدني - وكشف عنه بعض الغيبيات التي لم يكشفها لنبيه موسى عليه السلام ، أن تحقيق نبوته هو عمله وتكليفه بما علم ' التكليف " ، وتظهر علامات التكليف واضحة في قضية قتل الطفل ، اذ لو لم يكن نبيا ما كان له حق قتل نفس ولو بلغ من العلم ما بلغ وكان من اولياء الله الصالحين .

2- ثانيا - ربما نختلف معك في أن العلم اللدني خصص فقط للرسل والأنبياء ، لأن ببساطة ما هو اللعلم اللدني؟؟؟؟ هو أن يطلع ك الحق تعالى ويكشف لك بعض الغيبيات - وهذه من رحمة ربي يخصها لمن يشاء من عباده الصالحين - لا يكشفها لغيرك ، ولكن السؤال المهم هو كيف ذلك ؟؟؟ هنا يجد الدجالون والمشعوذين مدخلا للافتراء
- يكشف الحق تعالى لأولياءه الصالحين عن بعض الغيبيات عن طريق الرؤيا - ولنا في هذا النقطة شرح وتفصيل ووقوف كبير .
-أو يكشف عنك بعض الأسرار بالعلم الذي يقدفه الله في قلوب عباده المخلصين ،ولا تعطى هذه الأنوار الالهية والفيوضات الربانية العلمية الا لخاصة من عباده المخلصين ، الذين يعرفون بأولياء الله
اما كيف تعرف ولي من غيره ؟؟؟

نعود بعد الصلاة ...لاكمال - ما نراه ربما صحيحا .

والله أعلم

كيف يعرف أولياء الله ؟؟؟

- يعرفون بالزهد في الحياة الدنيا ،وليس معنى الزهد هو لبس خشن الثياب أو الاكتفاء بما قل وهزل من الطعام ، وليس معنى الزهد عدم السعي نحو أسباب الحياة والنجاح والتفوق ، وانما الزهد الذي يعرف به أولياءه الصالحون هو أن لاتكون الحياة الدنيا هدفا لهم على الاطلاق ، المال معهم ولكن يدخل حب المال القلب على الاطلاق " الورع " .
يحبون عيش البسطاء ولو كانوا من أغنى الأغنياء ، يحبون عشرة الفقراء ، قليلي الكلام ، كثيري الصمت والتدبر والبيان ، قليل مخالطة الناس الا في ما لزم وكان ذا بال .
- دائمي الخشوع ، دائمي تدكر الآخرة ، بهم عطش دائم لا ينكف الاجتهاد في الطاعات ، مهما اجتهدوا فهم دائما يرون ويشعرون أن هذا قليل ....وانهم مقصرون .
- قيام الليل أحلى أوقاتهم وانعمها ، كثيري التفكر والتدبر في كتاب الله العزيز

أما من امارتهم
فدعوتهم مستجابة ، يعرفون بالرؤيا الصالحة التي تكشف عنهم أمور غيبية تراها تتحقق ولو بعد حين
من كراماتهم أن بعضهم باجتهادهم في الطاعات والعبادات يهبهم الحق تعالى معرفة اسمه الأعظم
وهناك كرامات أخرى - ان منهم من يهبه الحق تعالى على يديه -وباذنه -شفاء بعض الأمراض وتكون تلاوته للقرآن الكريم على المريض بها البركة والشفاء ...
وطبعا هناك كرامات أخرى تحكى عن بعض الزهاد ،منهم القصة الحقيقية للزاهدة رابعة العدوية

ولكن السؤال الذي يبقى عالقا في الأذهان ما حدود هذه الكرامات ؟ ما حدود هذه الرؤيا ؟؟
هل نصدق مثلا أي شخص يأتي يعرف عنه الولع والتدين ويقول رايت رؤيا كانها حقيقة رأيت فيها رؤيا حق وازالت عني الحجب لأرى حقيقة السماوات والملائكة وغيرهم ؟؟؟؟

ما حدود معرفة هذه الغيبيات من خلال الرؤيا الصالحة ؟؟؟

ببساطة
العلم اللدنى نوعان
من لدن أى من عند الله
أو من لدن أى عند الشيطان كناية عن الإعراض
فقيل معنى اللدن الغاية
فغاية الأول حب الله والتقرب منه لذا قال الله تعالى ومن أتانى يمشى أتيته هرولة "تذوق الرواية القدسية"
وغاية الثانى اللذات والشهوات والإعراض لذا "ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا

العلم اللدنى الإلهى
هى درجة أرقى فى فهم الكتاب والسنة كأن تقع على فهم المتشابهات مثلاً فى كتاب الله على غير المعروف فى المحكمات أو أن يقذف الله فى قلب هذا الشخص الحق قبل غيره بأقل تفكير

انظر مايرمى إليه الشافعى فى بيتيه
شكوت إلى وكيع سوء حفظى **فأرشدني إلى ترك المعاصي

وأخبرني بأن الـعـلم نـور *** ونور اللهلا يهدى لعاصي
اقرأ هذا
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ " والعلم اللدني ، ثمرة العبودية والمتابعة ، والصدق مع الله ، والإخلاص له ، وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله . وكمال الإنقياد له . فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بأمر يخصه به ، كما قال على بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ : وقد سئل " هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس ؟ فقال : لا والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة . إلا فهماً يؤتيه الله عبداً في كتابه " فهذا هو العلم اللدني الحقيقي . " ا.هـ مدارج السالكين 3 / 382.

واقرأ قوله عن العلم اللدنى الشيطانى
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ " واللدني الشيطاني : ثمرة الإعراض عن الوحي ، وتحكيم الهوى والشيطان . والله المستعان . " ا.هـ مدارج السالكين 3 / 383

وتجده فى الفتن
كالسحر والمهارة فيه والقمار والشرك و"مواضيع المجادلين الملحدين معنا هنا " والأفكار الصوفية التى أشار إليها الأخ الكريم فلو تحدثنا عن إدعاءات الصوفة فى علم الباطن والفيوضات والتلقى الإلهى لظهر لك عجب العجاب ..،وغيره من مفاسد الدنيا وكل ماهو حرام وناتج من اتباع الشيطان.


مثال للأول
بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع البعض عن الزكاة وقرر أبو بكر قتلهم
فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
فلو لاحظت هذا صحابى وهذا صحابى بل معروف عن عمر شدته ولكن تبين لأبو بكر الصواب قبل عمر من باب العلم اللدنى وإلهام الحق له للصواب . وكذلك حين سمع إذا جاء نصر الله والفتح بكى وعلم أن الرسول اقترب أجله واّية اليوم أكملت لكم دينكم . وفى مسائل أخرى يحدث مع عمر لا أبو بكر وكان ينزل الوحى ليوافق رأيه المسألة ليست على طول الخط نسبية لا نستطيع نحن رسم خطوطها .

بارك الله فيك أختي الكريمة ، ردك قيم للغاية وضح الكثير والكثير
ما زلنا عند حدود العلم الالهي ..... هل يقتصر فقط في فهم كتاب الله عز وجل (بيد أن هذا هو الأساس )
ما ذا عن الرؤيا الصالحة التي هي ما جاء في الحديث الشريف ما معناه أنها جزء من بعض أجزاء النبوة ؟؟؟
وما ذا عن عن بعض الكرامات الحقة التي تظهر على أيدي بعض الأولياء حقا وصدقا ؟؟؟

ملاحظة / أنا هنا لا أدافع عن القضية بل نريد توضيحها للجميع، لنعرف الحدود في العلم اللدني الالهي الذي يهبه الحق تعالى لبعض اولياءه الصالحين .

هذا رابط طيب عن كرامات الأولياء


إن الله يرزق من يشاء بغير حساب . قد تصل إلى إحياء الله ميت له فلا تتعجب
اقرأ قول ابن تيمية
فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين . النبوات ص 218

كرامات الأولياء لا ينكرها إلا جاحد

...

تتحقق ولو بعد حين وسأضع إشارة انها قد تحدث مع عاصى على غير المتعارف عليه
اقرأ الروايات
قوله صلى الله عليه وسلم ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة
وفي رواية : رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
وفي رواية : الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
وفي رواية : رؤيا الرجل الصالح جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة
وفي رواية : الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة
فقد أكون مؤمن ولكن عاصى وأرى رؤية صالحة تحمل بشارة أو إنذار وهذه كرامة أيضا أى فضل من الله



نعم يحدث
لا أخى دافع فهى جزء من إيمانك

أريد هنا الإشارة لنقطة مهمة
أن الكرامة قد تحدث مع شخص لتقوية إيمانه لا لبلوغه منزلة عليا فى القرب وهذا من فضل الله عليه
كأن يرى شخص على معصية رؤية فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يوبخه أو يمتنع فى الرؤية عن الكلام معه فيها إشارة للرائى أنه على معصية وفيها بشارة له بالتوبة فلا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم أى شخص إلا وفى الرؤية بشارة له بالإنتقال مثلا من حال غلى حال أو فرج قريب
يقول ابن تيمية
ومما ينبغي أنْ يُعرف أنّ الكرامات قد تكون بحسب الحاجة ، فإذا احتاج إليها الرجل لضعف الإيمان أو المحتاج إياه أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته ، ويكون من هو أكمل ولاية لله مستغنياً عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته ، وغناه عنها لا لنقص ولايته ، ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدى الخلق وحاجتهم فهؤلاء أعظم درجة.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 283 .
والله أخى ذات يوم رأيت ملاكاً يصلى
**

ملاحظة حقيقة لا مناماً

المسألة فيها جانب البعض أحيانا ينساه حين الطرح
وهو أن الكرامة قد تأتى لمن هو على معصية .فضل من الله (كرامة من الله )

نسيت هذا الجزء
يتعلق على ما قرأت بفهم الكتاب والسنة ومايتعلق بهما من أحكام أو مايستخرج منهما من أحكام كموقف أبى بكر الصديق .ولو دققت أخى
ماحياة المؤمن إلا أحكام وعبادات من وحى الكتاب والسنة !

اختي الفاضلة
بارك الله فيك يارب ، مشاركتك قيمة حقا وصدقا وكذلك الرابط به معلومات قيمة
نعم يستطيع العاصي أن يرى رؤيا تتحق ،تكون على شكل اندار او رسائل ربانية للتوبة والرجوع والانابة الى الله .

ولكننا عندما أدرجنا من علامات الأولياء الصالحين الرؤيا الصالحة ، فنحن ننعث بها الصالحون الذين يهبهم الحق تعالى فيوضات العلم الرباني لاجتهادهم في الطاعات والعبادات ، ويكونون دائمي الرؤيا الصالحة وبالأخص لعموم أحوال الغير .

ذكرتي اختي ، أن من كرامات اولياء الله احياء الموتى ؟؟ حقيقة لا أصدق ..فهل أنت متأكدة من هذه المعلومة ؟؟

وما زلنا عند حدود الرؤيا الصالحة والكرامات التي يمكن أن يمنحها الحق تعالى أولياءه الصالحون .

هدفنا من مناقشة هذا الأمر قطع الطريق عمن يدعون كرامات لا نعرف لها صحة وان كانوا أشخاصا يعرفون بالورع والتدين .
وجزاكم الله عنا كل خير


اختكم في الله

ويوجد العديد من المصادر لو أردت
اقرأ
اليافعي


يقول ابن حجر الهيتمي في الفتاوى
الحديثية : قال الإمام اليافعي بعد
نحو ذلك من الأئمة وغيرهم ،
فهؤلاء اتفقوا على أنّ الفارق بينهما ( المعجزة
والكرامة) هو تحدي النبوة فقط ،
ولم يشترط أحدٌ منهم كون الكرامة دون المعجزة في
جنسها وعظمها ، فدل ذلك على جواز
استوائها فيما عدا التحدي كما صرح به إمام الحرمين
، فيجوز إجتماعهما فيما عدا
التحدي من سائر الخوارق حتى إحياء الموتى
. الفتاوى
الحديثية ص 302
.
أريدك أن تركز معى فى كلمة
إحياء

يا أخى الله يحيى له
وماذاك على الله بعزيز
رب أرنى كيف (تحيى الموتى )
هكذا هى أخى فلا تتعجب . لو قرأت ستجد من أحيا الله فرسه أو ميت شخص له .
المسألة هنا فى اللون الأحمر ..