قرآءة معاصرة للصحيحين .. البخاري ومسلم - هل هذه ألاحاديث وحيَ من الله تعالى أم إفترا

واضح انه ليس شخصا مؤهلا لحوار ولا انه جاء للحوار اصلا
هو جاء ليغرق القسم بمواضيعه الساقطة التافهة والتي مللنا منها من كثرة ردودنا عليهم وتفنيدنا لسخافاتهم
واسمع وانظر معي الى ماذا ينقله هذا الافاك الجاهل حرفيا من الشبهات الرافضية في مداخلاته الطويلة




وماذا تظن في شخص وماذا تتوقع من شخص وقح ومتطاول فيقول بكل خسة
يعني الومه اكثر مما الوم الكافر الذي يدعي ان استفسار الملائكة عن ادم هو اعتراض منهم ..لانه يدعي طوال الوقت انه مسلم ومؤمن وهو بعيد عن ذلك كما نلاحظ في ما يطرحه واسلوبه القميء الذي يتبعه في طرحه



فلماذا كانت رحلة الإسراء اصلا ..هل للجزدرة الى القدس والتجول في ربوعها ..ام لان القدس هي المكان الذي يتم فيه الصعود الى السماء ..هذه سنة الله في ذلك
فرحلة الإسراء هي المقدمة التي لا بد منها للعروج الى السماء
فالاسراء والمعراج رحلة واحدة وتمت بالجسد
الإسراء والمعراج حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بروحه وبدنه يقظة
(سُبْحـٰـنَ الَّذِيْ اَسْرَىٰ بِعَبْدِه) فالتسبيح لا يكون إلا للأمور العظيمة، و ليس في الرؤيا أمراً خارقا. ثم إن قوله (بعبده) دليل ظاهر على الروح و الجسد
وراى كل شيء رؤيا العين : مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى [النجم:11]
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى [النجم:17]،

واما الدليل القراني على المعراج فهو قوله تعالى :
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى [النجم:13-14] ومعلوم أن سدرة المنتهى في السماء وليست في الأرض، فهذا دل على أن الله سبحانه وتعالى عرج بنبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل المعراج من القرآن.
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى [النجم:18]. حيث رأى آيات عظيمة، رأى الجنة والنار، ورأى جبريل كما خلقه الله سبحانه وتعالى، ورأى سدرة المنتهى الخ
كما قال تعالى : عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى [النجم:14-16]

ومن سورة النجم :
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى
عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى
عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى


أما دليله من السنة فقد ورد متواتراً بما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عرج الله به إلى السماء، ولم ينكر ذلك أحد من السلف.


لماذا حمار ؟
لان الجاهل كالحمار يحمل اسفارا ..فلا يفهم ما فيها ولا يفهم ما يكتب فيها
فهذا وجه التشبيه بعد بيان تحريم الرفع قبل الامام
يعني يقول لمن يخالف انت لست حمارا فاعرف كيف تصلي الصلاة الصحيحة المفروضة عليك
يعني فهل تفهم ما يقال لك ام كالحمار الذي يسمع ولا يفهم ما يسمعه ويحمل ولا يفهم ما يحمله .. فهو كالحمار اذا يفعل ذلك .. لوجوب اقتداء المأموم بالإمام بالمتابعة التامة له وتحريم مسابقته ; لأن المأموم متبع لإمامه مقتد به , والتابع المقتدي لا يتقدم على متبوعه , فمن تقدم على إمامه , كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله .

للحديث علم قائم بذاته ولكن قد يقول الكافر أو المنافق كلمة الحق وقد يحدث العكس ويخطئ المؤمن ويكذب أو ينسى , لذلك كان علم الرجال علم ظني مبني على تناقل شهادة الرواه في بعضهم بعضا , اضافة الى أن الأغلبية العظمى من الأحاديث الموجودة اليوم _ان لم يكن كلها _ هي أحاديث آحاد وليست متواترة وأحاديث الآحاد ظنية وليست يقينية , وتبعا لذلك وجب الأخذ بالقرآن ان وجد تعارض بينه وبين الحديث .

لا يوجد تعارض بين القران وبين الحديث الصحيح
لا يمكن
فكلاهما وحي واحد من الله

جميل جدا هذا الكلام و صحيح جدا هذا الكلام
و لكن يترتب على هذا الكلام نتيجة غاية فى الاهمية
ألا و هى
ان كل علم له علماؤه المتخصصون الذين لهم حق القول و الافتاء فى ذلك العلم
و ما عداهم فليس لهم حق إلا الاتباع فقط

هذا و تجدر الاشارة الى ان المسلمين إلا من رحم الله قد التبس عليهم الامر و استشكل
و ظنوا ان انتسابهم للدين قد كفل لهم حق الافتاء فى علومه و القول فى شريعته
و اعتقدوا ان الدين صار كلأً مستباحاً لكل من هب و دب
و كما يقول الشيخ ابو اسحاق الحوينى - حفظه الله - ( الناس فاكرة ان مادام كلنا مسلمين يبقى الدين بتاعنا كلنا و كل واحد يقعد يفكر و يقول اللى على مزاجه فى الدين ) !!!!!!!

و سبحان الله
وصل التطاول الى علم الحديث و علمائه
و أصبحنا نجد من يُعَدِلون على البخارى و يكذبونه و ينسبون له من المعائب ما لا يُنسَب لأفراد الناس
و لو قدر الله تعالى ان يحيى البخارى مرة اخرى فينظر نظرة واحدة لهؤلاء لخروا صرعى من هيبة الامام البخارى

و أقول لأخوتى الاكارم
كما ان الهندسة علم و لا يفتى فيه الا المهندسون
و كما ان الطب علم و لا يفتى فيه الا الاطباء
فكذلك الحديث علم لا يفتى فيه الا علماء الحديث

و كما ان لك جسدا تعيش به و لا يعالجه الا الاطباء
و كما ان لك بيتاً تعيش فيه و لا يبنيه الا المهندسون
فكذلك لك دين تؤمن به لا يتكلم فيه الا علماء الدين و الشريعة المتخصصون

لكن قد يقول الكافر أو المنافق كلمة الحق وقد يحدث العكس ويخطئ المؤمن ويكذب أو ينسى , لذلك كان علم الرجال علم ظني مبني على تناقل شهادة الرواه في بعضهم بعضا , اضافة الى أن الأغلبية العظمى من الأحاديث الموجودة اليوم _ان لم يكن كلها _ هي أحاديث آحاد وليست متواترة وأحاديث الآحاد ظنية وليست يقينية , وتبعا لذلك وجب الأخذ بالقرآن ان وجد تعارض بينه وبين الحديث .

علماء الحديث المتخصصون لا يقولون بهذا الكلام
و لذلك وجب علينا الرجوع اليهم حتى لا نضل انفسنا من حيث نريد الهدى و نضر من حيث نريد النفع .

لماذا تريد يا أخي أن تكون مُريداً وقزماً ُمُعَوَقاً لأبي إسحاق الحوينى وغيره ؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ نصرة الإسلام

إقتباس: طبعا انت حر يا استاذ مروان فى رأيك
تنكر السنة أم لا
أنت حر
تأخذ بعضها و ترد الآخر
أنت حر

للأسف الشديد أنكم تُنكرونني ما لم أنكره ..وأنتم تُنكرون كمال القرآن الكريم وتمامه!! كيف لي أن أنكر المفهوم الصحيح للسُنة الصحيحة، على صاحبها أفضل السلام والتسليم، فالأحمق فقط هو الذي يؤمن بالرسالة وفي نفس الوقت يدعو إلى نبذ حاملها. يا أخي الكريم أنا بفضل الله سُبحانه وتعالى وله الحمد والشكر، مؤمن بالله ورسوله وكتبه وملائكته واليوم الآخر، ويحضرني قول الحق سُبحانه دائما وأبداً: وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ - البقرة281 وقوله سُبحانه: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ - المدثر38

إقتباس: لكن ان ترمى احدا بكفر أو فعله بِشِرك، فلستَ حرا

يا أخي الكريم: أنا لم أكفرك ولا أملك بأن أكفر أحداً، لأنني لست وكيلاً عن الله سُبحانه وتعالى أو مُفتياً والمُفتي حسب قول إبن قيم الجوزية هو المُّوّقع عن الله!! أو قائم مقام عن الرسول حسب قول الشاطبي.. كل كا في الأمر يا أخي إنني كنت لك من الناصحين وقلت لك: إتق الله يا أخي فيما تقول، هذا شرك بواح. اريدك أن تتمعن فيما كتبته لي في ردك، لعلك تدرك موطن الخطأ الفاحش في هذه الفقرة

هذا غير صحيح لان القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن لان السنة مفسرة و موضحة للقرآن و السنة قاضية و حاكمة على القرآن اى فاصلة لان القرآن حمال ذو وجوه و السنة هى التى تفصل و تحكم اىَ الوجوه هو الصحيح و ايها السقيم

هل لك أن تُخبرنا أين هي الوجوه السقيمة في كتاب الله التي ستكتشفها أو إكتشفتها السُنة؟؟! هل معنى ذلك أن القرآن نزل سقيماً على رسول الله ؟؟ هل لك أن تُفسر لي كيف تكون السُنة قاضية على كتاب الله؟؟ ألم يقل الحق سُبحانه وتعالى في كتابه العزيز:

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ - الجاثية6

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ - فصلت42

الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ - هود1

كيف تكون السُنة قاضية على كتاب الله تعالى والله نزلَ على رسوله الكتاب وفيه توضيح لكل أمرٍ يجتاج إلى بيان، كأحكام الحلال والحرام، والثواب والعقاب، وغير ذلك، وليكون هداية من الضلال، ورحمة لمن صدَّق وعمل به، وبشارة طيبة للسلمين. تتدبر يا أخي قول الله تعالى:

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ - النحل89

القرآن واضح وبيّن، تامٌ كامل فيه الهدى وفيه تفصيل كل شيئ، والكامل لا يحتاج غيره، وإدعائكم بأن السُنة مُبينة للقرآن.. يُكذب قول الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ - النحل89 وقوله أيضاً: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً - المآئدة 3 إعلم يا أخي بأن الفرع لا يمكن أن يحكم الأصل

ثم بالله عليك كيف تكون السُنة وكما يزعم رجال الدين شارحة للتنزيل الحكيم وهناك سوَراً بأكملها لم يشرح منها الرسول حرفاً واحداً؟ وأيضاً ما معنى أن تكون مهمة الرسول مبينة وشارحة للكتاب وفي نفس الوقت بين أيدينا عشرات التفاسير.. إن إتفقت على مدلول آية إختلفت في غيرها؟؟؟ أين شرح وتفسير رسول الله لهذه الكلمات: المص،ألم، يس وغيرها، أو التفسير لهذه الآية الكريمة التي نرى فيها اراء عديدة ومُتباينة حيناً.. وُمتضاربة حيناً آخر.. يقول الله تعالى:

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ - آل عمران7

أخي نصرة الإسلام: الشرك والعياذ بالله، لسان حال أكثر منه لسان مقال، ولا يلزم في الشرك أن يكون علنياً كالعبادة والدعاء، وللشرك أنواع أسوأها شرك التجسيد بالله الواحد الأحد، الذي أشار إليه الحق سُبحانه بقوله:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً - النساء48

إنه من المُحزن والمُبكي أن ترى يا أخي السادة العُلماء.. وقد تركوا كتاب ربهم الذي لا يأتيه الريب من بين يديه ولا من خلفه إلى كتب أخبار وأحاديث آحاد!! مُتوَهِمين ومُوهِمين العوام من المُسلمين بان ألقرآن أحوج الى السُنة من السُنة الى القرآن وأن السُنة قاضية عليه.. سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ - الأنعام100

إقتباس: هذا الرجل و امثاله حكمهم حكم الاستهبال و الاستعباط
حكم البلطجى الذى يريد ان يعيش فى الدنيا لا شغلة و لا مشغلة و لا تكليف بأوامر و نواهى

ثم يأتى يوم القيامة و هو يظن ان الهبل و العبط سينفعه فى ذلك الموقف و أنى له هذا ؟؟؟!!!

حكمك على هذا الرجل الإفتراضي بالإستهبال والعبط، هو الواقع المُعاش لأكثر من مليار وربع المليار من المسلمين، سببه الإختلاف المُجمع عليه بين رجال الدين.. وهذا الإختلاف المُزمن كما لا يخفى عليك ليس إفتراضياً ولا وهماً، بل حقيقة راسخة وللأسف الشديد.

إقتباس: و لكنى اردتُ ان اوضح لك ان ما قلتُه هو كلام العلامة المحدث ابى اسحاق الحوينى
و هو احد العلماء الذين نحيتَهم أنت جانبا ثم وضعتَ نفسك مكانهم و لا عجب فى ذلك

أخي الفاضل: أنا لم أُنحي جانباً المُحدث أبا إسحاق الحويني، ولم ولن أضع نفسي مكانه أو مكان غيره من حُراس الشريعة الذين يتوعدون بالويل والثبور وعظائم الأمور، لكل من يجرؤ في الإجتهاد في كتاب الله تعالى أو يُدافع عن رسول الله أو من له وقفة وموقف حازم مع ألاحاديث والروايات التي تطفح بالإسرائليات، والروايات التي جعلت من رسول الله لا همَّ له إلا ملاحقة نساءه الحائضات!! لماذا تريد يا أخي أن تكون مُريداً وقزماً ُمُعَوَقاً لأبي إسحاق الحوينى وغيره من رجال الدين – عُلماء النقل؟؟ الذين جعلوا من رواد المساجد وتلامذتهم أشرطة تسجيل صماء بكماء عمياء... أذكرك أيها الأخ الكريم بأن قرآءة كتاب الله تعالى وتتدبره فرض عين على كل مؤمن ومؤمنة. تتدبر أخي قول االله تعالى:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ - ص29

إقتباس: ألم يعلم ان العالم اذا اجتهد فأصاب فله اجران و اذا اجتهد فأخطأ فله اجر أى انه لا إثم على أى منهما و المتبعين لهم من باب أولى ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

هناك فرق شاسع بين الإجتهاد وبين الرأي، فالرأي من الهوى والهوى من الشيطان، وتذكر يا خي بأن الشريعة الأسلامية إلهية بينما الفقه الأسلامي إنساني تاريخي. الإجتهاد يكون في كتاب الله فقط وليس من خارجه.. بعكس ما كان يفعله الإمام الشافعي – رحمة الله عليه (حدثني بعض من أثق في كلامه..) للأهمية إسمح لي بأن أكرر ما قلته سابقاً

لقد قيد (البعض) من علماء الخلف والسلف أيآت التنزيل الحكيم بتأويلات وتفسيرات بشرية من خارج النص.. بعضها خشبي لا يُحاكي روح العصر والعلم، ويُسقط العقل، والبعض الآخر يغتال الزمان والمكان والتاريخ.. وعلى سبيل المثال وليس الحصر.. تفسير آيات الارث والقِوامة وضرب الزوجة، وأيآت القتال في سبيل الله والجهاد، والصِراط المستقيم والجزية في الإسلام، والناسخ والمنسوخ وايآت الحكمة، والتعددية الزوجية واحكام الطلاق في الإسلام.. إن جُلّ هذه التفاسير غُلِفت بأحاديثٍ مدسوسة نُسبت للرسول الكريم تخالف صريح القرآن الكريم، وبالرغم من ذلك، فقد أُحيطت هذه التفاسير وأصحابها بهالةٍ من القدسيةِ.. إن التمسك بالفقه السلفي الذي لا يراعي حاجات الانسان العصرية والمُستقبلية، ولا يحترم العقل، ولا يواكب التقدم العلمي بشتى مجالاته، هو هروبٌ وهزيمة نكراء (لبعض) العلماء والفقهاء، وللآبآئين من المسلمين امام تحديات هذا القرن

إقبتاس: أما العلماء الذين هم ورثة الانبياء اذا اجتهدوا و اختلفوا , تأتى أنت و تُنكر عليهم و تُخَطِئهم و تتهمهم انهم سبب ضلالة الناس و حيرتهم و صدهم عن سبيل الله ؟؟؟!!!

كيف يرث العُلماء – رجال الدين الأنبياء وأنتم نسبتم إلى النبي قوله (نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث) والقول بإحداهما با أخي يُسقط الآخر، ولا يقول بالأثنين إلا مُكابر وساذج يتصور الناس أغبياء.
والسلام[/font]

هذا طلع من الناصحين !
ممكن !!
لكن المؤكد انه من الناصحين غير الأمينين بل من الناصحين الخائنين لله جل جلاله ولرسوله وللاسلام العظيم
ويميز الله الخبيث من الطيب ويعلم المنافقين

حُراس الشريعة هم حراس الدين والعلم والفضيلة والاصول والثوابت
فانت خارج كل هذه الامور وخارج عليها
وآه من خوارج العصر
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ] {الممتحنة:1}.



من انت اصلا ؟؟ لتقف ؟؟!!!
وقد وقف لهذا الامر الجهابذة فاقعد انت فمن جاور الشرَّ لا يأمن بوائقه




ذلك شرف له ورفعة
وطبعا ان يكون قزماً لأبي إسحاق الحوينى وغيره من رجال الدين اشرف من ان يكون قزما لاعداء الدين
وهذا موقف من مواقف العزّ
وتذكر قول المعتمد : ( تالله إنني لأوثر أن أرعى الجمال لسلطان مراكش على أن أغدو تابعاً لملك النصارى , إن رعي الجمال خير من رعي الخنازير, ولأن يرعى أولادنا جمالهم أحب إليهم من أن يرعوا خنازير الفرنج )


بل توعية وعلم وتفقيه
وما الصم والبكم والعمي الا من يحبون اعداء اله ويحبون رعي خنازيرهم وقردتهم

الفقه هو العلم والفقه الأسلامي هو علم الشريعة الإسلامية


الإجتهاد يكون في كتاب الله وبكتاب الله وبحديث رسول الله وباجماع صحابة رسول الله وبالقياس على كتاب الله وحديث رسول الله
والإمام الشافعي رحمة الله عليه ليس منكرا للسنة .. بل يتبع السنة وياخذ بحجية السنة ويستشهد بالسنة كمصدر ثاني للتشريع والعلم بعد القران الكريم

كيف يرث العُلماء – رجال الدين الأنبياء وأنتم نسبتم إلى النبي قوله (نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث) والقول بإحداهما با أخي يُسقط الآخر، ولا يقول بالأثنين إلا مُكابر وساذج يتصور الناس أغبياء.
اراك ساذجا وتتساذج
قال باللون الاحمر !!
يرثون العلم منهم
فلو تعرف الحااديث لما قلت بهذا الكلام
يقول صلى الله عليه وسلم "إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهما وإنما ورثوا العلم"
ويقول صلى الله عليه وسلم "إن العلماء ورثة الأنبياء"
اذن
إن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارا ولا درهما، وإنما وَرَّثوا العلم .
والعلماء ورثة الأنبياء .. فهم يرثون العلم اليقيني والشرعي والفقهي الذي جاء به الانبياء
ولذلك , وبما ان الأنبياء هم خيرُ خلق الله، فورثتُهم هم خيرُ الخلق بعدهم

وهذه من صفات الأقزام..

بسم الله الرحمن الرحيم


المدعو ناصر التوحيد!!







العلم لا يورث بل يلزمه جهد دؤوب وصبر ومُثابرة، فإن كنت لا تعلم هذه البديهة.. فتلك مُصيبة وأن كنت تعلمها فالمصيبة أعظمُ. هل بإمكان الطبيب أن يورث إبنه مهنته؟؟ على الأبن أن يتعلمها بنفسه.. مما لا شك فيه بأن الرسول ترك لنا علوما عظيمة وهذه العلوم مُتاحة للجميع وليس لرجال الدين والمُحدثين فقط!! ألم يقل الحق سُبحانه:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ - البقرة 105 ألسنا من الناس أم أن العُلماء هم فقط الناس؟؟ ألم يقل الله تعالى:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ - ص29 هل أُوْلُوا الْأَلْبَابِ هم حصراً العُلماء وبقية المسلمين..؟؟؟ مُشكلتكم بأنكم تقرآؤون كتاب الله تعالى بدون تتدبر وترددون كالببغاء ما قاله السلف، وهذه من صفات الأقزام..

أين أنت من قول الله تعالى:

قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً - مريم 4-6 وقوله سُبحانه:

وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ - النمل 16

هل هذه الآيات منسوخة وقضت عليها الأحاديث المكذوبة على الرسول الكريم ؟؟؟؟

لقد قرأت مُعظم رودودك السطحية..وتيقنت بأنك تهرف بما لا تعرف. بيد أنني أعترف أمام الجميع بقلة أدبك واسلوبك الساقط المُنفر.

معلوم لكل ذي عقل ان وراثة العلم لا تتحقق الا بالكسب والتحصيل والدرس ومجالسة العلماء..
فميراث النبي - صلى اللهُ عليه وسلم – الذي ورثه العلم الذي أخذه عنه الصحابة، ومن بعدهم التابعون ثم علماء الأمة من بعد، وهذا الميراث هو الذي تنهل الأمة منه
ومعنى ذلك ان هذا العلم موجود ويرثه من يسعى له ولكسبه بالتحصيل ..
فالعلماء والفقهاء الذين يرثون هذا العلم الشرعي بالكسب والتحصيل والدرس يستطيعون ان يجتهدوا في المسائل الشرعية والتشريعية بموجب هذا العلم الموروث واصوله وقواعده ..
ومعنى ذلك ان ما يخالفه ويخالف قواعده واصوله ليس من العلم في شيء بل هو الجهل مهما تفنن الجاهل في تلوينه وتزويقه وتزييفه
وعليه فهم لا يستطيعون ما يستطيعه العلماء لفقدانهم هذا الارث العلمي والشرعي

لذلك انت لا تلاحظ التناقض في اقوالك بين كل مداخلة واخرى :
فمرة تقول : كيف يرث العُلماء – رجال الدين الأنبياء .. منكرا حديثا شريفا
ومرة تقول : وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ .. لتخلط بين وراثة النبوة والملك الذي كان بين الاب والابن وتنفي في ذات الوقت وراثة العلم وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه لا يورث شيئا من مال ولا ارض ولا عقار وانما يورث العلم والحكمة والعلم والسنة فقط
فكيف وقد جاءت النصوص على خلاف ما تدعيه كحديث ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث )
فهل انت منكر للسنة ورافضي ! وقد تكلمت الرافضة في هذا المقام بجهل، وتكلفوا ما لا علم لهم به، وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، ولما يأتهم تأويله!!!

وما تدعيه بأن هذا الحديث الشريف مخالف للقرآن في قول الله تعالى: {وورث سليمان داود}النمل: 16، وقوله تعالى : {فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربِّ رضياً}مريم:5-6.
فهذا القول باطل من عدة وجوه :

أحدها: أن قوله {وورث سليمان داود}النمل: 16 إما يعني بذلك في الملك والنبوة، أي جعلناه قائماً بعده فيما كان عليه من الملك وتدبير الرعايا، والحكم بين بني إسرائيل، وجعلناه نبياً كريماً كأبيه، وكما جمع لأبيه الملك والنبوة كذلك جعل ولده بعده، وليس المراد بهذا وراثة المال؛ لأن داود كما ذكره كثير من المفسرين كان له أولاد كثيرون يقال مائة، فلم اقتصر على ذكر سليمان من بينهم لو كان المراد وراثة المال؟ إنما المراد وراثة القيام بعده بالنبوة والملك، ولهذا قال: {وورث سليمان داود}. وقال: {يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين}النمل: 16. وما بعدها من الآيات.

وأما قصة زكريا فإنه - عليه السلام- من الأنبياء الكرام، والدنيا كانت عنده أحقر من أن يسأل الله ولداً لميراثه في ماله؟ وإنما كان نجاراً يأكل من كسب يده. رواه البخاري(1)، ولم يكن ليدخر منها فوق قوته حتى يسأل الله ولداً يرث عنه ماله – أن لو كان له ماله- وإنما سأل ولداً صالحاً يرثه في النبوة، والقيام بمصالح بني إسرائيل، وحملهم على السداد، ولهذا قال تعالى: {كهيعص ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا}مريم: 1-6. القصة بتمامها، فقال: ولياً يرثني من آل يعقوب، يعني النبوة كما قررنا ذلك في التفسير ولله الحمد والمنة، وقد تقدم رواية أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قال: (النَّبيّ لا يُورث) وهذا اسم جنس يعم كُلَّ الأنبياء، وقد حسَّنه الترمذي وفي الحديث الآخر: (نحن معشر الأنبياء لا نُورث) رواه أحمد.

والوجه الثاني: أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قد خُصَّ من بين الأنبياء بأحكام لا يشاركونه فلو ندر أن غيره من الأنبياء يورثون – وليس الأمر كذلك- لكان ما رواه من ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة، أبوبكر وعمر وعثمان وعلي مبيناً لتخصيصه بهذا الحكم دون ما سواه.

والثالث: أنه يجب العمل بهذا الحديث والحكم بمقتضاه كما حكم به الخلفاء، واعترف بصحته العلماء، سواء كان من خصائصه أم لا.
فإنه قال: (لا نورث ما تركناه صدقة) إذ يحتمل من حيث اللفظ أن يكون قوله عليه السلام: (ما تركناه صدقة) أن يكون خبراً عن حكمه أو حكم سائر الأنبياء معه، على ما تقدم وهو الظاهر، ويحتمل أن يكون إنشاء وصيته كأنه يقول: لا نورث؛ لأن جميع ما تركناه صدقة، ويكون تخصيصه من حيث جواز جعله ماله كله صدقة، والاحتمال الأول أظهر، وهو الذي سلكه الجمهور، وقد يُقوَّى المعنى الثاني بما تقدم حديث مالك وغيره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رَضِيَ اللهُ عنهُ – أن النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قال: (لا يقتسم ورثتي ديناراً ولا درهماً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومُؤنة عاملي فهو صدقة) البخاري كتاب الوصايا باب نفقة القيم للواقف (5/476) رقم (2776)، ومسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النَّبيّ لا نورث ما تركنا فهو صدقة (3/1382) رقم (1760).
وهذا اللفظ مخرج في الصحيحين، وهو يرد تحريف من قال من الجهلة من طائفة الشيعة في رواية هذا الحديث ما تركناه صدقة بالنصب جعل – ما- نافية، فكيف يصنع بأول الحديث، وهو قوله: (لا نُورث؟) وبهذه الرواية (ما تركت بعد نفقة نسائي ومُؤنة عاملي فهو صدقة).
وما شأن هذا إلا كما حكى بعض المعتزلة أنه قرأ على شيخ من أهل السنة، {وكلم الله موسى تكليماً}النساء: 164، بنصب الجلالة. فقال له الشيخ: ويحك كيف تصنع بقول الله - تعالى-: {فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}الأعراف: 143 ؟
والمقصود أنه يجب العمل بقوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (لا نورث ما تركنا صدقة). على كل تقدير احتمله اللفظ والمعنى فإنه مخصص لعموم آية الميراث، ومخرج له - عليه السلام- منها، إما وحده أو مع غيره من إخوانه الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام. البداية والنهاية (3/253-254). رحم الله ابن كثير رحمة واسعة.

لا فائدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أيها الإخوة الكرام أن "مروان" لا يؤمن إلا بعقله ورأيه فقط ويراه "المرجع" الوحيد الصحيح للحكم على جميع الأشياء وليس الكتاب والسنة وحدهما؛ وإن لم يكن به علم أو سبيل لعلم.
لا فائدة أيها الإخوة من الحوار معه فما أراه أتى إلى هنا إلا ليشكك وحسب ولو جادلتموه إلى قيام الساعة فلن يسمع ولن يفهم.
يكفيكم -في ظني- الرابط الذي أورده في الاستدلال على أن قصة المعراج مستقاة من العهد القديم وهو رابط مسيحي مشهور لا يردد إلا ضلالات.
ويكفي كذلك ما بينه الأخ الكريم -لا أذكر اللقب أو الكنية- من أنه نقل شبهات الرافضة بالحرف.
"{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} (28) سورة الكهف

استاذ مروان
عندما اقول ان السنة حاكمة على القرآن و قاضية عليه اى فاصلة لان القرآن حمال ذو وجوه و السنة هى التى تفصل أى هذه الوجوه الصحيح و ايها السقيم .
ثم تقول انت انى قلت ان القرآن نزل على رسول الله سقيما , فقد افتريتَ على ما لم أقله لانى نعتُ الوجوه بالسقم و ليس القرآن .
فالقرآن الكريم من الممكن ان تتحمل نصوصه اكثر من معنى لكون الكثير منها مجمَل و السنة هى التى ترجح اى هذه المعانى صحيح و أيها سقيم لان السنة هى المفسرة لما أجمَله القرآن الكريم .

اما بالنسبة للرجل الاهبل الذى تزعم انه يمثل المسلمين الموجودين فى العالم حالياً - لو فرضنا ان ذلك صحيح و هو ليس كذلك على الحقيقة - لما نفعتهم كثرتهم شيئا فلا تنس ان الكافرين فى النار و هم يمثلون الأكثرية فلم تغن عنهم كثرتهم من الله شيئا .
ثم عجيب أمر هؤلاء الناس الذين يعرفون كيف يأكلون و يشربون و ينامون و يعملون و يجمعون الاموال و يتزوجون و ينجبون بل و يعصون و يتجبرون فى الارض و لا يعرفون شيئا عن دينهم ولا يعملون و لو القليل لآخرتهم ثم يوم القيامة يدَعون الهبل و العبط و انهم مساكين لا يعرفون شيئا و يريدون ان يُعذَروا بجهلهم !!!!!!!!

و أنصحك يا أستاذ مروان ان تذهب الى علماء الحديث الكبار أمثال العلامة المحدث ابى اسحاق الحوينى - حفظه الله تعالى - فتجلس عند أقدامهم متواضعاً بين أيديهم مُتَأَدِبَاً بأدب طالب العلم فتتعلم و تنهل من علمهم بدلا من القول فيما ليس لك به علم .

الجهل بأدوات الفهم واتباع الهوى والقول في الدين بغير علم والجهل بالسنة والجهل بالتمييز بين الأحاديث المقبولة وغيرها والجهل بمكانة السنة من التشريع , وكذلك كره السنة وكره اهل السنة .. وكره الاسلام وكره المسلمين أمة الاسلام ..كل هذه تجعل من البعض يقولون بالبدع والإحداث في الدين

فالجهل بالتمييز بين الأحاديث المقبولة وغيرها يعني الجهل بمصطلح الحديث،وعدم التفريق بين الأحاديث الصحيحة وبين الأحاديث الضعيفة والموضوعة أيضاً،ونتيجة لهذا الجهل اعتمد المبتدعة على الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والضعيفة ،كمصدر من مصادر التشريع، والحكم على الأمور المحدثة بأنها سنن . وقد اتفق العلماء على عدم الأخذ بالأحاديث الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعدم اعتبارها ، لا في فضائل الأعمال ولا غيرها ؛ لأنها ليست من الشرع ، وكذلك لما ورد في ذلك من الآثار .
قال الله تعالى : {... وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} سورة البقرة:من الاية 169 , وقال صلى الله عليه وسلم : ( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري ومسلم .
ومن دعا إلى البدع ، معتمداً على هذه الأحاديث الموضوعة مع علمه بأنها موضوعة، فهذا من أصحاب الهوى المتّبع ومن القاصدين هدم الإسلام ومحاربة أهله ، والتشويش على الناس في دينهم ، ومن ثم تركهم للسنن ثم الواجبات ، مكتفين بما أحدث من هذه البدع .


وإذا كان الجهل بقواعد الحديث- التي يتم على أساسها الحكم عليه بالقبول أو الردّ- قد أدّى إلى الوضع ،ودخول ما ليس من السنة فيها ، ومعارضة ما ثبت منها به ، فإن الجهل بمكانة السنة من الشرع قد أدَّى إلى الخروج عن حد الاتباع ، الذي وجهت الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة إليه ، تحت دعوى موافقة العقل ونحو ذلك .
ومن أظهر المواقف الشائعة فيما يتصل بهذا الموضوع – موضوع إنكار ما ثبت بالسنة الصحيحة صريحاً واضحاً تحت زعم موافقة العقل – إنكار من أنكر رؤية الله في الآخرة ، أو نزول المسيح آخر الزمان ، أو عذاب القبر ونحو ذلك .
وانقسم المبتدعة في موقفهم من السنة كأساس تشريعي إلى قسمين :
1- قسم أنكر ما عدا القرآن جملة وتفصيلاً .
2- وقسم أنكر أخبار الآحاد .
أما القسم الأول : فقد استدلُّوا لما قالوا بـ :
1. أن في القرآن بياناً لكل شيء ولا حاجة معه إلى سواه ، قال تعالى :{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ } سورة النحل: الآية89 ، قال تعالى :{ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} سورة الأنعام: الآية38.
قوله تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} سورة الحجر:9.
2. ولو كانت السنة حجة لتكفَّل الله بحفظها ، ولما حصر الحفظ في القرآن بتقديم الجار والمجرور .
3. أدلة منكري خبر الواحد:
ذكر هذه الأدلة : الآمدي في كتابه الإحكام (2/67-71) ، ويراجع كذلك : كتاب السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ص(168) .
وما استدلُّوا به واهٍ لا حجة فيه؛ ذلك لأنَّ السنة إنما هي بيان للقرآن ، قال تعالى:{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} سورة النحل: الآية44.
والعمل بالسنة ليس إلا عملاً بالقرآن ، واتباعاً لتوجيهه في الأخذ بها ، ثم إن السنة توضح في أحيان كثيرة ما يُراد من الآيات القرآنية ، وبدونها لا يمكن فهم المراد من القرآن وبالتالي لا يتيسر العمل بها .
ومثال ذلك : ورد في القرآن الأمر بإقامة الصلاة على العموم ، وقد أخرجت السنة من ذلك النساء الحيض ، وحددت عدد الركعات ، وكيفية الأداء .... ونحو ذلك .
وجاء القرآن بأحكام الميراث بين المسلمين عامة ، ومنعت السنة أن يرث قاتل ممن قتله .
وفي الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه- قال (لما نزلت {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } سورة الأنعام: الآية82.، قال الصحابة: وأينا لم يظلم ؟! فنزلت : { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} سورة لقمان: الآية13)) رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (8/294) كتاب التفسير ، حديث (4629) .
وقال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - : (( لعن الله الواشمات والمستوشمات : الوشم : أن يُغرز الجلد بإبرة ، ثم يحشى بكحل أو نيل ، فيزرق أثره ، أو يخضر .
، والمتنمصات المتنمصات : النامصة : التي تنتف الشعر من وجهها ، والمتنمصة : التي تأمر من يفعل بها ذلك والمتفلجات المتفلجات : الفلج : فرجة ما بين الثنايا والرباعيات ، والمتفلجات : النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين .
للحسن المغيرات خلق الله تعالى ، فقالت امرأة كانت تقرأ القرآن – أي تحفظه – تسمى أم يعقوب قال ابن حجر العسقلاني : لا يُعرف اسمها . يراجع : فتح الباري (8/630 ).
: ما هذا ؟ فقال عبد الله : ومالي لا ألعن من لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ؟ قالت :والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته ،فقال عبد الله : والله لئن قرأتيه وجدتيه : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} سورة الحشر: الآية7. )) رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الفتح الباري (8/630)، كتاب التفسير ، حديث رقم (4886) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (14/105-107) كتاب اللباس والزينة .

وعن الحسن قال : بينما عمران بن حصين يحدث عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم إذ قال له رجل : يا أبا نجيد ! حدثنا بالقرآن ، فقال له عمران : أنت وأصحابك تقرؤون القرآن ، أكنت محدثي عن الصلاة وحدودها ؟ أكتب محدثي عن الزكاة في الذهب والإبل والبقر وأصناف المال ، ولكن قد شهدتُ وغبت ، ثم قال : فرض علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة كذا وكذا . فقال الرجل : أحييتني أحياك الله . قال الحسن : فما مات ذلك الرجل حتى صار من فقهاء المسلمين )) - رواه الحاكم في المستدرك (1/109-110) كتاب العلم ، وصححه ، وسكت عنه الذهبي . ورواه أبو داود بنحوه(2/211)كتاب الزكاة ،حديث (1561).

وكان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر ، فقال له ابن عباس : اتركهما . فقال : إنَّما نهى عنهما أن تُتخذا سُلَّما يوصل إلى الغرور ، فقال ابن عباس : فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صلاة بعد العصر ، وما أدري أتعذب عليها أم تؤجر ؟ لأنَّ الله تعالى يقول :{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..} سورة الأحزاب: الآية36.)) رواه الحاكم في المستدرك (1/110) كتاب العلم .وقال :صحيح على شرط الشيخين .

وعن أبي رافع – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والناس حوله : (( لا أعرفن أحدكم يأتيه أمر من أمري قد أمرت به أو نهيت عنه ، وهو متكئ على أريكته ، فيقول : ما وجدنا في كتاب الله عملنا به وإلا فلا )) رواه أبو داود في سننه (5/12) كتاب السنة ، وقال :حديث (4605) . رواه الترمذي في سننه (4/144) أبواب العلم ، حديث (2800) ، وقال : حديث حسن . ورواه بعضهم مرسلاً . ورواه الحاكم في المستدرك (1/108) كتاب العلم ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في تلخيصه . ورواه الآجري في كتاب الشريعة ص(50) .

وأما ما استدلَّ به القائلون بهذه البدعة – إنكار السنة – من الآيات ، فلا يفيد ما ادعَّوه ؛ لأنَّ بيان الكتاب لكل شيء إنما هو بحسب ما أشار إليه من أصول الأدلة ، التي يمكن معها فهم ما أجمله القرآن ، ومعرفة حكم ما لم يرد النص القرآني بحكمه صراحة . وأول هذه الأصول : السنة النبوية الشريفة .
والمراد بالكتاب في قوله تعالى :{مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } سورة الأنعام: الآية38: هو اللوح المحفوظ يراجع : الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6/420) .
والحصر في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} سورة الحجر:9. ليس حقيقاً ؛ لأنّ الله حفظ أشياء غير القرآن ، وقال تعالى:{ولا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} سورة البقرة: الآية255،قال تعالى:{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} سورة المائدة: الآية67 ، أي : يحفظك.
وأما استدلُّوا به من أدلة منكري خبر الواحد : فأدلة المنكرين لخبر الواحد والرد عليها يطول ، ولكن من باب الفائدة نذكر خلاصة الرد عليهم :
* قال الخطيب البغدادي : ( وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين ، ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين ، في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا ، ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك ، ولا اعتراض عليه فثبت أن من دين جميعهم وجوبه ؛ إذ لو كان فيهم من كان لا يرى العمل به لنقل إلينا الخبر عنه بمذهبه فيه ، والله أعلم ) يراجع : الكفاية في علم الرواية ص(72).

ومن الجهل بمكانة السنة من التشريع :

تقديم غيرهم مما لا يثبت إلا بها عليها ، أو معارضتها به ، كالقياس والاستحسان ونحو ذلك ، أي: تقديم الرأي على النص .
والاجتهاد في الشريعة الإسلامية لابد من اعتماده على النصِّ وتقديمه على كل ما سواه ، فإذا ما وجد نص في مسألة وجب المصير إليه .
وقد أرشدت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكذلك الآثار عن السلف الصالح إلى هذا الأمر . قال تعالى:{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}- سورة المائدة: الآية44وقال تعالى:{فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} سورة المائدة: الآية45وقال تعالى:{فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} سورة المائدة: الآية47.

وفي الحديث : (( لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلاً حتى بدا فيهم أبناء سباياً الأمم ، فأفتوا بالرأي فضلُّوا وأضلُّوا )) رواه ابن ماجه (1/21) المقدمة ، حديث (56) ، قال في الزوائد : إسناده ضعيف . يُراجع : مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (1/11) .

وعن ميمون بن مهران قال : كان أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالى ،فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به،وإن لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فإن وجد فيها ما يقضي به قضى، فإن أعياه ذلك سأل الناس :هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بقضاء ؟ فربما قام إليه القوم فيقولون : قضى فيه بكذا وكذا .فإن لم يجد سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم ،جمع رؤساء الناس فاستشارهم ، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به ، وكان عمر – رضي الله عنه – يفعل ذلك ، فإذا أعياه أن يجد ذلك في الكتاب والسنة سأل : هل كان أبو بكر قضى فيه بقضاء ؟ فإن كان لأبي بكر قضاء قضى به ، وإلا جمع علماء الناس واستشارهم ، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به رواه الدارمي في سننه (1/58) باب الفتيا وما فيه من الشدة . ويراجع أيضاً : إعلام الموقعين (1/62) ..
وفي حديث قبض العلم قال صلى الله عليه وسلم : ((... فيبقى ناس جهال يُستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضِلون )) رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري ( 13/282) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، حديث رقم (7307). ورواه مسلم بنحوه في صحيحه المطبوع مع شرح النووي .
وقال ابن مسعود – رضي الله عنه - : (( لا يأتي عليكم زمان إلا وهو شر من الذي قبله ، أما إني لا أقول أمير خير من أمير ولا عام أخصب من عام ، ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاً ويجيء قوم يقيسون الأمور برأيهم )) رواه الدارمي في سننه (1/65) باب تغير الزمان . ورواه ابن عبد البر في بيان العلم (2/135) باب ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس .
ورواه البخاري أوله مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (13/19) كتاب الفتن ، حديث (7068) .
وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود إليه بالذمِّ في الآثار المتقدمة فقالت طائفة : هو القول في الاعتقاد بمخالفة السنن ؛ لأنهم استعملوا آراءهم وأقيستهم في ردِّ الأحاديث،حتى طعنوا في المشهور منها الذي بلغ التواتر ؛كأحاديث الشفاعة ،وأنكروا أن يخرج أحد من النار بعد أن يدخلها،وأنكروا الحوض والميزان وعذاب القبر.....إلى غير ذلك من كلامهم في الصفات والعلم والنظر.
وقال أكثر أهل العلم : الرأي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به .
قال أحمد بن حنبل – رحمه الله - : ( لا تكاد ترى أحداً نظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل ) .
وقال جمهور أهل العلم : الرأي المذموم في الآثار المذكورة ، هو القول في الأحكام بالاستحسان ، والتشاغل بالأغلوطات ، ورد الفروع بعضها إلى بعض ، دون ردّها إلى أصول السنن . والنظر في عللها واعتبارها ، فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل وفرعت وشققت قبل أن تقع ، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي المضارع للظن .
ففي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث على جهلها ، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله عز وجل ومعانيه .

بسم الله الرحمان الرحيم اخوانى الكرام السلام عليكم لقد اعجبنى هدا الحوار كثيرا مع الاخ مروان والاخ ناصر التوحيد لقد كنتم فى المستوا من ناحية طرح الموضوع من اخ مروان والرد من اخ ناصر ارجو من الاخوة التعقل و عدم الانفعال لنصل الى نتيجة .اخ مروان بكلامه لقد نفى كل السنة وجاء بى ادلة من القران وان صح قوله اريد ان اعرف منه كيفية الصلاة وعدد ركعاتها..و اوقاتها من القران فقط. اخ مروان لاتسىء فهمى لقد اعجبتنى فيك روح الهدوء وتعقل وحسن الرد وهدا راى الخاص بدون مجاملة ولقد اظهرت لنا انك من دالك الجنس الدى ادا اعطيناه براهين واقنعناه احتمال كبير انه من الدين يهتدون .ولا نسرع فى اصدار اراء وابتزاز بدون علم و لننظر ابعد من دالك .وان كان ليس له شهدات فى اى تخصص هدا ليس مهم عندى لان قوله تعالى بلسان قريش {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ }الشعراء111.المهم البرهان ان كان من الصادقين اما فى الاخطاء الاملائية والتعبرية لا يهمنى ايظا لا اضيع وقتى فى التعليقات التى ليس لها اهمية الى الغرور النفسى وانحراف عن صلب الموضوع اخ ناصر التوحيد اخ برهان لنحترم كل البشر .ولا نجرحم و لنصبر حتى يتبين الحق من الباطل واريد منكم ان تتحاورو بى الحكمة وعلم والعقل وبتحفظ لكى لايتسرب الرياء حتى فى الحوار.والحكمة تقول الحقائق مور فستعينو لها خفة البيان .اخ مروان ارجو من الله ان يوفقك بى اجابتى عن كيفية الصلاة وعددالركعات واوقتها من القران فقط .. يا اخ مروان لاتتسرع فى قرارتك هدا شىء لا يستهان به انه مصير امم . وفقنا الله واياكم ماهو خير للجميع .السلام عليكم............................................. .................وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم و الله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله و الرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكفرين (32) " آل عمران
صدق الله العظيم

اللهم صلى و سلم على سيدى و حبيبى محمد القرشي الأمي الصادق الأمين المبلغ المنذر خاتم الأنبياء و الرسل .
اما بعد...

الأجابة على سؤالك : هل هذه الأحاديث وحى من الله تعالى أم افتراء على رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
نعم هذه الأحاديث (الصحيح و ما يراه العلماء السلف و المحدثين و القادمين الى يوم الدين) وحى من الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه و سلم , وصلت الينا بفضل و منه من الله عز و جل عن طريق الصحابة و كل الصحابة عدول بفضل الله , و تناقلها التابعين و تابعى التابعين الذين زكاهم رسولنا الحبيب صلى الله عليه و سلم .
هذا هو ما نؤمن به , نحن من نشهد شهادة الاسلام
أشهد أن لا آله إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله
نشهدها قولاً اولاً ثم فهماً و علماً ثانياً ثم فعلاً اخيراً .
فبعد التوحيد و العبودية لله و الايمان بان دين الله الاسلام يكون الايمان بان سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم هو رسول الله و كل ما نطق به كل فعله و سلوكه هو رسالة من الله عز و جل , رسالة من الله اما بالوحى جبريل عليه السلام و اما بتيسير من الله العزيز الحكيم .
هذا بالنسبة لنا نحن من اسلم و استسلم بعقله و بقلبه و جوارحه لله الخالق المصور , لمن وهبنا تلك العقول والقلوب و الجوارح , لمن جعلنا نفكر و نعقل فى طاعته لا مجادلته
عن طريق طاعة رسولنا صلى الله عليه و سلم لا مجادلته
ولا تتحقق طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم من خلال القرآن وحده , لكن من خلال سنته , اى من خلال الاحاديث و الروايات المتعلقة بالصحابة التى بين ايدينا الان , التى يسرها الله تعالى لنا عن طريق السلف الصالح , و عن طريق تنوير الله عقول علمائنا الاجلاء ليبصرونا بما قصرت عقول العامة عن فهمه , و اختلافهم الفقهى لا ينبت خلل فى عقيدتنا الصحيحة السليمة و تزعزع حال عبادتنا .
هذه ان شاء الله اجابة على سؤالك .

و أشهد الله اننى كنت اريد الاكتفاء بذلك , لكنى اريد ان اقيم عليك الحجة فان كنت صادق فى سؤالك لعل الله يهديك و ان كنت تجادل و تسفسط فايضا لعل الله يهديك و لأبين لك ضلال عقلك المظلم و تفكيرك الضيق الذى انت فرح به .

أستاذ مروان .... اوقعتك نفسك و اوقعك شيطانك فى متاهة لا نجاه لك منها إلا بالتضرع الى الله عز و جل .
فأولاً و أخيراً اطلب منك بالتوسل و التضرع و الاستغفار الصادق لله تعالى بان يهيدك للحق المبين .
أطلب منك ان تصلى و تبتهل و تضع جبينك على الأرض و تدعوا الله بنية صادقة مخلصة ترجوا الهدى و نور الحق .

بالنسبة لك و لمن يقول قولك فلا حرج عليك و الادعى ان لا ناخذ منك و نرد عليك , حاشا لله ان يكون تحقير ولكن هذا لانه فى اعتقادنا انك لست منا ( المسلمين ) , و كيف تكون منا و انت لم تحقق نص شهادة الاسلام ؟
ان فى قلبك مرض و عقيدتك فاسدة بل باطلة الاساس
كنت اريد ان اخطابك بكلمة ( اخى ) لكن لا يجوز ان اخاطبك باخى , فالاخوة فى الاسلام اخوة ايمانية لها ضوابط شرعية يعرفها العلماء, و للاسف الشديد انت لم تحقق شرط الايمان ولا الاسلام اولاً.
فالذى تنكره انت من اقوال السلف و الاحاديث هى نفسها التى حفظت دمك من ايدي المسلمين , فانت تقول الشهادة بلسانك فقط لكنك اشركت عقلك مع الله العليم الخبير و تريد ان تفصل دين الله بعقلك لا تريد ان تخضع للذى وهبك العقل , و تجرأت على الله تعالى و اتهمته بانه جل فى علاه ظالم لعباده " حاشا لله و استغفر الله و انا لله وانا اليه راجعون و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم "
كيف تقرا و تحتج علينا بالقرآن و انت طعنت فى القرآن و طعنت فى الله الكريم
يقول الحق تبارك و تعالى :
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم و الله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله و الرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكفرين (32) " آل عمران
صدق الله العظيم
كيف يحب المسلم ربه و يتقرب له دون سنه و قول سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ؟
كيف يضع الله المعيار الوحيد لمحبه عباده له و هو اتباع حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم , و فى نفس يضيع الله الغفور الرحيم قول رسوله صلى الله عليه و سلم ؟
ما بال المسلم اذا قرأ تلك الآيه و لم يجد اى حديث او رواية من الرسول صلى الله عليه و سلم ؟
انت و من يقول قولك لا يجل و لا يعظم القرآن ابدا بالعكس انتم تهدمون القرآن و تطعنون فى الله عز و جل و تتهمونه بظلم عباده
و الا فان القرآن كما قال الكفرة " أساطير الاولين " و اعوذ بالله من ذلك .
اتريد العقل ؟؟ اتريد المنطق ؟؟ اتريد الاقناع ؟؟
هاك هو العقل
العقل يقول كيف تصلى والا من اين جئت بنص التشهد صفة الصلاة و هو ليس قرآناً .
العقل يقول من قال لك ان تفرق بين ابنائك و بناتك فى المضاجع يا من تستعجب من احاديث الحيض ؟
العقل يقول من امرك بالختان ؟
العقل يقول من درج و صنف لك مراحل الابناء العمرية و تربيتهم تربية صحيحة ؟
العقل يقول ان من ينعم صوته من الرجال يكون متخنث و كذلك من ينعم وجهه و ينزع لحيته ايضا متخنث و متشبه بالنساء

العقل السليم لا يختلف ابدا و مطلقاً مع صحيح الاحاديث
و كذلك القلب المؤمن لا يبتعد و يصد عن الاحاديث

اذا كنت تريد العلم فلا تتكبر , فالكبرياء هو من جعل ابليس يكفر
هناك علماء و اهل للعلم , اذهب و تعلم , لا تغلق بابك على نفسك و تقرأ كتابا دون شرح له
كل شبهات ابى هريره مردود عليها
كل شبهات جمع الاحاديث مردود عليها
و العلوم الشرعية لا غنى عنها فهى حياتنا , دونها نحن ضياع
و انت جاهل بالعلوم الشرعية
و تحسب ان القراءات العشر للقرآن هى اختلاف بين العلماء و انها تذهب الجنة او النار , و هذا خلط خطير ادعى ان اقول عنه غباء
انت لا تعرف الاختلاف بين الفرق الضالة و بين اختلاف الفقهى بين اهل السنة و الجماعة .
انت يا من تنكر العلوم الشرعية ولا تستطيع ان تنكر علم طبيعى
يا من تسفسط كمسفسط البيضة و الديك
يا من لا تعرف ايهما وجد اولا اللغة العربية ام احكامها واعرابها و صرفها و نحوها
الا تعلم ان العلم لله وحده و نحن لا نصنع علوما و لا ناتى بجديد
انما كل العلوم الشرعية و الطبيعية اوجدها الله تبارك و تعالى و نظمها وحده لا شريك لك ولا عقلك و عقل نبى و لا عقل عالم .
كل ما فى الامر ان الله عز و جل ييسر لنا وقتما يشاء احد العلماء فيهديه الله لمسأله او فقه او نظرية او حساب او اكتشاف و ليس اختراع .
فعندما نؤمر ان ندخل المسجد و نخرج منه بالقدم اليمنى نحن نطيع دون ان نناقش فاخيرا اثبتت العلوم الطبيعية ان الانسان اذا توفى و هو سار يتبع الجسم القدم اليمنى اثناء السقوط , و كذلك الكثير و الكثير ..

وانت تستنكر احاديث البصق
وانا اقول لك و الله يشهد على قولى
بابى و امى و نفسى ومالى انت يا سيدى يا حبيبى يا رسول الله صلى الله عليه و سلم , اننى ان استطعت لقبلت قدمه
و توسلته ان يبصق فى فمى ليطهره من سؤ قال
وان يبصق فى اذنى ليطهرها من سؤ ما سمعت
و ان يبصق فى عينى ليطهرها مما رأت
وان استطعت لتوسلته ان يبصق فى عقلى ليطهره من وسوسه الشيطان
و ان يبصق فى قلبى ليطهره من وسوسه النفس

نعم فعقلك لا يعقل احاديث البصق لانك جعلت عقلك ندا لله عز و جل و لرسوله صلى الله عليه و سلم
و قلبك يصد عنها لان حبك لله انتزع من قلبك بصدك عن سنه نبيه صلى الله عليه و سلم

و ادعوا الله ان يهيدك لما فيه الخير و الفلاح

و بالاخير اطلب من الاخوة ان يكفوا عن هذا , لانه جدال ولا خير فيه .
فان كان يريد خيرا فيدعوا الله ان يهديه , و ان كان يريد شرا و ان يكون اداة شيطانية للفتن و الشبهات و ادعوا الله انه يردها عليه و ان يريه العذاب فى الدنيا و الاخرة .

و استغفر الله العظيم و اتوب اليك يا ذا الجلال و الاكرام و صلى اللهم و سلم على نبينا و على آله و صحبه و سلم .

السلام عليكم !

تحية طيبة للجميع
بصراحة الموضوع والحوار جدا شيق والله يوفقكم! امين
وارجو من اخونا ناصر التوحيد عدم استخدم نعرة الاستعلاء على الاخرين وان يعلم انه يحاور ويناقش اخاً له في الاسلام
واقول للاستاذ ناصر ان الدين عند الله الاسلام وانت لا تمتلك الحق ولا علمائكم من ان تخرج احد من هذا الدين! الا اذا امتلكته بصك ؟! هذا شي ثاني !!
كما اشيد شخصيا لسعة صدر الاستاذ مروان (سلمه الله ) في النقاش ...
وانا معك يا اخي طالب للعلم حول ماقولته (لقد كنتم فى المستوا من ناحية طرح الموضوع من اخ مروان والرد من اخ ناصر ارجو من الاخوة التعقل و عدم الانفعال لنصل الى نتيجة .) رغم تحفظي من نعرة ناصر التوحيد!
(...)

سؤال لانصار السنة المزعومة:
أ لله سنتين ؟ أ لله وحيين ؟ أ لله هديين ؟ ألله حديثين؟ .. سبحان الله عما يصفون!
هل السنة النبوية انزلت او ذكرت في القران وهل لها من سلطان؟؟؟؟ ملاحظة (كونو دقيقين في الاسماء والمفردات) ولاتسموا الاشياء بغير اسمائها !!!!!!!
والله يرعا الجميع

أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عنكم ايها الأدعياء
فقال :
ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني ، وهو متكئ على أريكته ، فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حَرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حَرَّم الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .

وفي رواية : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول : عليكم بالقرآن ! فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه ، وما وجدتم فيه من حرام فحرِّموه . رواه الإمام أحمد .

ثم إنه لا يُمكن الاكتفاء بالقرآن عن السنة، فإن الله أمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها مما أمر الله به ، فكيف يؤدُّون هذه الفرائض ، وكيف يمتثلون الأوامر ، إلا بالأخذ بالسنة النبوية .

فهل يجدون في كتاب الله خمس صلوات ؟
وهل يجدون فيها مقادير الزكاة ؟
وهل يجدون فيها صِفَة الحج ؟

وقد جاء رجل عمران بن حصين رضي الله عنه فسأله عن شيء ، فحدّثه ، فقال الرجل : حدثوا عن كتاب الله ولا تحدثوا عن غيره ! فقال عمران : إنك امرؤ أحمق ! أتجد في كتاب الله أن صلاة الظهر أربعا لا يجهر فيها ؟ وعدد الصلوات ؟ وعدد الزكاة ، ونحوها ؟ ثم قال : أتجد هذا مُفسَّـراً في كتاب الله ؟ إن الله قد أحكم ذلك والسنة تفسر ذلك .

ذلك .. ولغيره .. اقول :
إنك امرؤ أحمق وكل من ينهج نهجك الاحمق الاخرق هو أحمق