بعض الاسئلة حفظكم الله

ابن القيم- بديع الفوائد (ص 63)..

فصل في ذكر مناظرة إبليس عدو الله في شأن آدم وإبائه من السجود له ، وبيان فسادها



الرابع عشر : إن غاية النار أنها وضعت خادمة لما في الأرض ، فالنار إنما محلها محل الخادم لهذه الأشياء المكمل لها فهي تابعة لها خادمة فقط . إذا استغنت عنها طردتها وأبعدتها عن قربها ، وإذا احتاجت إليها استدعتها استدعاء المخدوم لخادمه ، ومن يقضي حوائجه .
الخامس عشر : إن اللعين لقصور نظره وضعف بصيرته رأى صورة الطين تراباً ممتزجاً بماء فاحتقره ، ولم يعلم أن الطين مركب من أصلين الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي ، والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم هذا ، وكم يجيء من الطين من المنافع وأنواع الأمتعة ، فلو تجاوز نظره صورة الطين إلى مادته ونهايته لرأى أنه خير من النار وأفضل ، وإذا استقريت الوجوه التي تدلك على أن التراب أفضل من النار ، وخير منها وجدتها كثيرة جداً ، وإنما أشرنا إليها إشارة ، ثم لو سلم بطريق الفرض الباطل ، أن النار خير من الطين لم يلزمه من ذلك أن يكون المخلوق منها خيراً من المخلوق من الطين . فإن القادر على كل شيء يخلق من المادة المفضولة من هو خير ممن خلقه من المادة الفاضلة ، والاعتبار بكمال النهاية لا ينقص المادة . فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ، ولم يعبر منها إلى كمال الصورة ونهاية الخلقة . فأين الماء المهين الذي هو نطفة ومضغة واستقذار النفوس له إلى كمال الصورة الإنسانية التامة المحاسن خلقاً وخلقاً ، وقد خلق الله تعالى الملائكة من نور ، وآدم من تراب ومن ذرية آدم من هو خير من الملائكة ، وإن كان النور أفضل من التراب ، فهذا وأمثال مما يدلك على ضعف مناظرة اللعين وفساد نظره وإدراكه . وإن الحكمة كانت توجب عليه خضوعه لآدم فعارض حكمة الله وأمر برأيه الباطل ، ونظره الفاسد ، فقياسه باطل نصاً وعقلاً وكل من عارض نصوص الأنبياء بقياسه ورأيه فهو من خلفائه وأتباعه ، فنعوذ بالله من الخذلان ونسأله التوفيق والعصمة من هذا البلاء الذي ما رمى العبد منه ، ولأن يلقي الله بذنوب الخلائق كلها ما خلا الإشراك به أسلم له

وأما ما ذكره في تقديم الجن على الإنس من شرف الجن فمستدرك عليه ، فإن الإنس أشرف من الجن من وجوه عديدة قد ذكرناها في غير هذا الموضع . وأما قوله : إن الملائكة منهم أو هم أشرف . فالمقدمتان ممنوعتان ، أما الأول فلأن أصل الملائكة ومادتهم التي خلقوا منها هي النور ، كما ثبت ذلك مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم . وأما الجان فمادتهم النار بنص القرآن ولا يصح التفريق بين الجن والجان لغة ولا شرعاً ولا عقلاً ، وأما المقدمة الثانية وهي كون الملائكة خيراً وأشرف من الإنس فهي المسألة المشهورة وهي تفضيل الملائكة أو البشر والجمهور على تفضيل البشر . والذين فضلوا الملائكة هم المعتزلة والفلاسفة وطائفه ممن عداهم ، بل الذي ينبغي أن يقال في التقديم هنا ، إنه تقديم بالزمان لقوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجان خلقناه من قبل من نار السموم [ الحجر : 26 ] . وأما تقديم الإنس على الجن في قوله : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان [ الرحمن : 56 ] ، فلحكمة أخرى سوى ما ذكره ، وهو أن النفي تابع لما تعقله القلوب من الاثبات فيرد النفي عليه ، وعلم النفوس بطمث الإنس ونفرتها ممن طمثها الرجال هو المعروف . فجاء النفي على مقتضى ذلك . وكان تقديم الإنس في هذا النفي أهم . وأما قوله : وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا فهذا يعرف سره من السياق ، فإن هذا حكاية كلام مؤمني الجن حين سماع القرآن كما قال تعالى : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً [ الجن : 1 ] الآيات .