باب النّجار مخلّع !!

لكن هذه القاعدة التي ذكرها " المسيو " قاعدة تبيّن عدم صواب إطلاقها !! هذه القاعدة التي ذكرها " المسيو " تدل على أن أحدث قراءات " المسيو " في الفيزياء هي " أقوال أرسطو " و هي أحدث قناعاته الفيزيائية !! رغم هذا فلن أعلق عليها فذلك مقدار علم المسيو في الفيزياء و هو أمر لا يهمني !!!

فاصلة بين الكلمات : أخي الدكتور حسام : أرجو الإبقاء على عرض الكلمات بالخط الكبير...يعني الحجم (4 أو 5) على الأقل....لأن الخط الصغير مؤذٍ للعين

و بعد براعة الاستهبال هذه يواصل الكاتب و يقول : ( وعندما كان البشر كلهم يعيشون في أدغال إفريقيا وعلى مسافات قريبة من بعضهم البعض، تعرفت كل مجموعة من البشر على أساطير جيرانهم وبنوا عليها ما يتناسب ومجتمعهم، فكانت الأساطير كلها متشابهة مع اختلاف بسيط يرجع لتأثير البيئة.. ولما نزح الإنسان من إفريقيا شمالاً ثم شرقاً وغرباً حتى ملأ آسيا وأوربا، تباعدت المسافات بينهم ولم يعد من السهل الاطلاع على ثقافة وأساطير القبائل البعيدة عنهم، فنشأت أساطير كثيرة مختلفة التفاصيل لكنها تجتمع في بداية متشابهة عندما كانوا في إفريقيا. ومن هذه الأساطير كانت بداية الأديان عند الإنسان. )

أولًا :
قوله: " وعندما كان البشر كلهم يعيشون في أدغال إفريقيا وعلى مسافات قريبة من بعضهم البعض "

فأنقل ما قاله أحد الكتبة قبل زمان فقال :
( إن أقدم ما يعرفه العلم في زماننا هذا من العلامات و الآثار لبشر لا يتطرق الشك إلى قرابتهم لذوات أنفسنا عثر عليه في أوربا الغربية و خاصة فرنسا و أسبانيا )

لم يقل إنها أفريقيا .. ثم قال :
( و من البديهي أن ما لدينا في الوقت الحاضر من مجموعات من تلك الأشياء ليس إلا نقطة من البحر الطامي الذي ننتظر جمعه مستقبلًا ، يوم يتواجد العدد الكافي من المنقبين للقيام بفحص استقصائي شامل لجميع المصادر الممكنة )

ثم يستنتج :
( و على ذلك ينبغي أن نحرص الحرص كله من أن نستنتج أن الإنسان الحق الأول امتازت به أوربا الغربية أو أنه ظهر أولًا بتلك المنطقة ) " تاريخ العالم : 59 "

لكن الكاتب ليس ممن يحرص !! لا يضع في حسبانه ظنية هذا الكلام !! لا يقول " ربما " !! لا يقول " يحتمل " !!
إنه يتكلم و كأنه كان هناك ، و إلا فخبروني كيف له أن يعرف كل هذا عن عصرٍ يُعرف عند أهل التأريخ أنه عصر ما قبل الكتابة ؟؟

ثانيا :
قوله: (تعرفت كل مجموعة من البشر على أساطير جيرانهم وبنوا عليها ما يتناسب ومجتمعهم، فكانت الأساطير كلها متشابهة مع اختلاف بسيط يرجع لتأثير البيئة.. ولما نزح الإنسان من إفريقيا شمالاً ثم شرقاً وغرباً حتى ملأ آسيا وأوربا، تباعدت المسافات بينهم ولم يعد من السهل الاطلاع على ثقافة وأساطير القبائل البعيدة عنهم، فنشأت أساطير كثيرة مختلفة التفاصيل لكنها تجتمع في بداية متشابهة عندما كانوا في إفريقيا.)

النقطة الأولى :
الرد عليه من كلام كافر غيره حين تكلم عن الفكر البدائي فقال :

( فكيف كان الإنسان الأول يشعر بإنسانيته في تلك الأيام الأولى للمغامرة البشرية ؟
و كيف كان الرجال يفكرون و فيما كانوا يفكرون في تلك الأيام السحيقة من الصيد و التجول قبل أربعمائة قرن سلفت و قبل ابتداء أوان البذر و المحصول ؟
تلك أيام تسبق بزمن مديد كل سجل مكتوب يدون الانطباعات و الأفكار الإنسانية ، لذا ليس أمامنا الآن من سبيل إلا الاستنتاج و التخمين دون غيرهما في إجابتنا عن هذه الأسئلة ) " تاريخ العالم : 53 "

لكن الكاتب يتكلم و كأنه كان صديقًا للإنسان الأول يصاحبه و يماشيه !!
فلو أن الكاتب كان صدوقًا لما قبلنا كلامه لأنه كله كلام بُني على " الاستنتاج و التخمين دون غيرهما " ، فكيف و هو ليس بصدوق ؟!!

على أني حين أنقل كلام هذا للرد على هذا فلست أبالي بأيهما ؛ بل لبيان أن القوم اختلفوا ، و أن بعضهم عنده بعض إنصاف و بعضهم كاذب تلبَّس مُسوحَ العلم !! و كاتبنا من الصنف الثاني !! و مصادر علمه مبنية على " الاستنتاج و التخمين دون غيرهما " صرح بذلك أو أبى التصريح !!

النقطة الثانية :
يعن لي أن أسأل – مرة أخرى – عن "" الدليل "" و أبادر بتقديم الاعتذارات الساميات !!

- ما الدليل على كون الإنسان الأول نشأ في أفريقيا ؟ و لم لا يكون نشأ في أوربا أو آسيا ؟
- ما الدليل على كون الإنسان الأول لجأ للأساطير لتفسير ما حوله ؟ و لم لا يكون خُلق و قد عُلِّم ما يحتاج إليه ؟
- ما الدليل على كون المجتمعات المتقاربة للإنسان الأول تداولت الأساطير فيما بينها ؟ و لم لا تكون عُلِّمت ثم لما تباعدت السنون و المسافات نسي بعضهم ؟؟
أريد دليلًا ليس مبتناه التخمين ..

لماذا ؟؟
لأن الوحي في هذه المسألة دلالته قطعية .. و هذه الدلالة القطعية حتى نقول إن هناك ما يعارضها فعلى الأقل يكون المعارض يغلب على الظن رجحانه ، و لو اشترطنا أن يكون قطعي الدلالة لما كان لأحد علينا ملام .

أما أن يأتي الكاتب ببهلوانيته الفكرية ليوهم الأغرار أن كلامه دليل في ذاته فهذا لا يكفي لنفكر في كونه معارضًا لدلالة الوحي القطعية فضلًا عن أن نلجأ إلى الترجيح !!

و حتى ذلك الحين - حين إتيان الكاتب بالدليل - فكلام الكاتب أقصى المأمول فيه أن يصلح كحكاية قبل النوم لغلام عنيد أو إن شئت فقل حكاية بعد النوم حتى تضمن ألا يعترض عليك الغلام !!

ثالثًا :
قوله: ( ومن هذه الأساطير كانت بداية الأديان عند الإنسان . )

تسلسل الأحداث من خلال كلام الكاتب :
الإنسان البدائي البسيط وضع الأساطير -- ثم-- يأتي الإنسان البدائي الأكثر تطورًا -- ثم -- تتحول الأساطير و تتهذب فإذا بها أديان يزعم الإنسان البدائي الأكثر تطورًا أنه ابتعث بها من عند الخالق -- ثم -- يتبع الإنسان البدائي البسيط الإنسان البدائي الأكثر تطورًا فترسخ الأديان !!!

من هذا التسلسل نقول : الكاتب جاهل بالنفس البشرية و التاريخ و السير و ..
فالإنسان البدائي البسيط ليس عنده الآلة الكافية للتأمل في الظواهر الكونية ثم يضع لها التفاسير المحبوكة أو الأساطير ..

و الإنسان البدائي الأكثر تطورًا لن يأخذ ما تلقفه من المجتمعات الأكثر تخلفًا لينقح ثم يدعي أنه صاحب الفكرة .. لأن هذا التدليس يتناقض مع كونه " أكثر تطورًا " .

و الإنسان البدائي البسيط لن يتبع الإنسان البدائي الأكثر تطورًا فيما وضعه من الأديان .. لأن البسيط يميل بطبعه للأساطير ..

و لذلك ..
خذ حديث جدٍّ لا هزل فيه ، و اذكره في حي من الأحياء ، و مر بعد حين و اسأل عن هذا الحديث ..
ستجد البسطاء قد حرفوه و أدخلوا عليه التعديلات حتى يكون شيقًا جذابًا لا مملًّا منفرًّا كما يرونه ..
فالمتوقع أن تكون الأساطير قد اشتقت من الأديان لا العكس ..

و لذلك – أيضًا –
عندما بعث الرسل في أقوامهم كانوا يُحارَبون و يعاندون لأنهم أتوا بخلاف الموروث ، و كم من مرة كانت حجة المعترضين على الرسل عدم ترك ما وجدوا عليه الآباء ..

فالمتوقع أن تكون الأساطير قد اشتقت من الأديان لا العكس ..

بل أقول :
لو أن الأساطير كان وجودها سابقًا للأديان و كانت الأديان مشتقة من تلك الأساطير كما يقول الكاتب فهذا يعني أن تلك الأديان المختلقة ستموت في مهدها إن لم تمت سقطًا !!
كيف ذلك ؟؟

لنتخيل الأمر :
( س ) من البشر يرى أمامه مجموعة من الأساطير .. هذا الشخص ينقح هذه الأساطير في عدة سنين .. هذا الشخص يرى أنه أصبح لديه الآن ما يمكن أن يسميه منهجًا أكثر تطورًا مما عليه من حوله من الأساطير .. هذا الشخص سيخرج بهذا المنهج الجديد و يدعو قومه إليه و يدَّعِي كذِبًا أنه رسول من خالق السماوات و الأرض إليهم ..

هذا هو الأمر في أبسط صوره ، فما قولكم ؟؟
1- كيف لهذا الشخص الكذاب أن يصبر على تنقيح تلك الأساطير سنين عددًا ؟؟
2- كيف تتوقعون أن يقابل البسطاء من جاء ليقنعهم بخلاف الموروث ؟؟
3- كيف تتوقعون من شخص (س) و هو ملفق دعي كذاب حين يعانده قومه ؟؟ هل تتوقعون منه صبرًا على دعوته ؟؟

لذلك فالزعم بأن الأساطير أصل الأديان زعم باطل و يشمل في طياته دلائل بطلانه ..

و الآن نقول :
خلق الله عز و جل آدم عليه السلام ، و علمه ، و أنزله إلى الأرض ، و كان نسل آدم عليه السلام على التوحيد ، و بمرور السنين بدأ النسل يحيد عن الحق ، فبعث الله الرسل مبشرين و منذرين و كان أول الرسل نوحًا عليه السلام ..

فالباطل يُؤتى به بالحيدة عن الحق ، و لم نسمع بحقٍّ يأتي به مدلسٌ من ركام الباطل !!

فهنا تجد رأيًا أن موسى عليه السلام سابق لأخناتون حيث إن أخناتون تولى الحكم بعد تحتمس الثالث ، و هو قول يُدعي له وجود أدلة تثبته !

تسجيل متابعة لأستاذنا الفاضل
واضيف نقطة صغيرة وهي ان من اعجب ما قاله النجار مما يصادم العقل وكأن من يتكلم به هو انسان سكير لا يدري ما يقول هو الاتي
(إذا لجأنا إلى العقل والمنطق البحت، فإن الله، إذا كان موجوداً في السماء، وهو واحد لا ثان له، فيصعب على العقل مصالحة فكرة وجود ابن لله دون أن يكون لله زوجة أو صديقة تلد ذلك الابن، كما قال القرآن (أنّى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة). ولكن في نفس الوقت، وبما أن الله قادرٌ أن يقول للشيء "كن" فيكون، فمن المعقول من الناحية النظرية أن يكون لله ابن رغم أن الغاية من وجود ذلك الابن لا يسهل فهمه)
فلم ارى في حياتي مثل هذه الهولسات

تعليق على العنوان :

"تورية" بديعة و تلخيص بليغ للمقال ..

تعليق على محتوى المقال المميز :

استفدت من المقال كثيرا كثيرا .. جزاك الله عنا خيرا، أستاذي و أخي الحبيب د. حسام الدين حامد، و زادك علما .. و بارك الله لك ـ و لكل أهل التوحيد ـ في الوقت و العمل.

على الهامش :

من باب التنويع، أقترح على "النجار" شيئا من علم الكيمياء هذه المرة .. ليفسر به حالته ..

فيقول أن : "الفلوجيستيك" "Le phlogistique"(*) له كتلة سلبية، لأنه بعد احتراق بعض المعادن(**)، تزداد كتلتها ..

و ليَدَعه مما قرره "لافوازييه" "Lavoisier" !!!

و ليعتقد مرة أخرى أن هذه المسألة تنطبق على ما عبأ به فراغه الذهني، أي بأشياء سلبية أحط من الفراغ نفسه ..

فيكون قد أصاب حظا من الفيزياء.. و من الكيمياء أيضا ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(*)"الفلوجيستيك" "Le phlogistique" : كان يُعتقد أنه نار مُثبتة في المادة، تُحرر عند الاحتراق.

نطرية الفلوجيستيك "La théorie du phlogistique"، سقطت و نُقضت بفضل أعمال العالم "لافوازييه" "Lavoisier" حول موضوع الإحتراق "la combustion".

(**)و بالتالي فقدان "الفلوجيستيك" "Le phlogistique"

الأخ الحبيب فؤاد :


حفظك الله و رفع قدرك ..

الكاتب محتارٌ بين الإقرار بصحة العقيدة الإسلامية في مسألة نفي الولد عن الخالق ، و بين رغبته الجامحة في التطاول "العقلاني" على الإسلام .. فكانَ ما رأيت !!

فكانَ أنك استقبلت كلامه بنفسٍ مطمئنة هادئة فعجبت و لعلك ضحكت ، و هذه من فضائل كتابات هذا الكاتب أنها تذهب بالغم و تستجلب الضحك (مجرب)!!

الأخ الحبيب _aMiNe_ :

نفع الله بك و حفظك ..

لو كان لي أن أرد بحاقّ موضع الكاتب في نفسي لأجبت قولك " و ليعتقد مرة أخرى أن هذه المسألة تنطبق على ما عبأ به فراغه الذهني " بأني أرى فراغًا و لا أجد ذهنًا !!

و بالنسبة للمقال فإن له بقية طويلة .. فما مضى فيما يأتي ما هو إلا " كبقلٍ في أصول نخل طوال " !!

و هكذا يأتي الكاتب على خرافةٍ فيزيدها تخريفًا ، و يمر على كذبةٍ فيجعلها مُزحة ، و يذكر حكايةً فتكون - من فمه - فكاهةً !!

ترجمة معاني نص القصة الهندوسية في الخلق - اقتصارًا على القصة التي حرفها الكاتب :

( في البدء كانت هناك الروح الواحدة ، نظرت هذه الروح حولها و وجدت ألّا شيء سواها ، قالت في تعجب " ها أنا ذا !! " و من هذه اللحظة عرف الـ"أنا" طريقه إلى الوجود ، و بإدراكه أنه وحيدٌ أصبح خائفًا ، ثم تفكّر " لماذا أخاف مع أنه لا يوجد أحد غيري ؟! " و هكذا تلاشى خوفه .

لكن - حيث إن السرور لا يُنال إلا في الجماعة - احتاجت هذه الروح السرور ، و هكذا احتاجت رفيقًا ، لقد كانت ضخمة كضخامة رجلٍ و امرأةٍ يتعانقان ، و هكذا انشقت إلى اثنين لتصبح زوجًا و زوجة ، و لهذا يُقال إن الزوج و الزوجة هما نصفان لكائن واحد .

تم الجماع بين الزوج و الزوجة و من اتحادهما أتى الجنس البشري .

و تفكرت الزوجة بعد ذلك " بما أننا من روحٍ واحدة ، فبالتأكيد من الخطأ أن يتم بيننا جماع ، سأختفي إذن " ، و لذا أصبحت بقرة ، لكنه تحول إلى ثور ، و تم بينهما جماع ، و من اتحادهما أتت الماشية .................. )


أولًا : هذه أسطورة من ضمن أساطير الخلق عند الهندوس و الكاتب بتجاهله أو جهله بباقي الأساطير يكون قد وقع في حفرة التدليس أو بئر التعالم على الترتيب !!

ثانيا : هذه القصة خرافة واضحة ، و راجع ما ذكرناه عن تخريف الكاتب فإن هناك أسئلة تتوجه إلى هذه القصة كذلك و هناك أسئلة تضاف لكن ليس هذا مجال ذكرها .


ثالثًا :

لنتأمل الفرق بين هذه الخرافة و بين تحريف الكاتب :

يقول الكاتب ( أتت أساطير بداية الخلق مشابهة لفكرة اليهودية. ) ثم هو لم يتعرض لأساطير الخلق كلها عند الهندوس - و هي كثيرة - بل تعرض لأسطورة واحدة ثم حرفها !!

يقول الكاتب ( خلق الإله براهما بأطراف أنامله ) و القصة الهندوسية ليس فيها ذكر لبراهما و لا غيره بل تقول ( في البدء كانت هناك الروح الواحدة ) و هذه الروح - في هذه الأسطورة - هي التي يعود إليها أصل الخلق من إنس و بهائم و غيرهم ، و لم يأتِ ذكرٌ لبراهما و لا لأنامله و لا لأطراف أنامله !! فكيف و هناك من يظن أن هذه الروح هي "براهما" نفسه !!

يقول الكاتب ( خلق الإله براهما بأطراف أنامله شيئاً هائلاً كبير الحجم ) و القصة تقول إن هذا "الشيء الهائل " هو الروح الواحدة التي نشأ منها الخلق بزعمهم و ليس شيئًا غير معروف كما يوهم الكاتب !!

يقول الكاتب ( يعدل جسمه عملاقأ وعملاقة تعانقا. ) و القصة تقول إنه يعدل رجلًا و امرأةً تعانقا و ليسا عملاقًا و عملاقة !!

يقول الكاتب ( ونفخ الخلاق في الجسد العملاق فإذا به ينشق نصفين.. نصفاً لرجل ونصفاً لامرأة.) و ليس في القصة شيئًا عن نفخ الخلّاق في الجسد العملاق ، بل الروح احتاجت إلى رفيق فانشق الجسد إلى رجل و امرأة كما تقول الخرافة !!

يقول الكاتب ( وأطلت المرأة إلى زوجها، كان فيه شيء لم تفهمه وسر لم تدركه. ) لم يكن هناك شيء لم تفهمه و لا سر لم تدركه بل الأمر أنها قالت كيف نكون من روح واحدة و يقع بيننا جماع ثم قررت الاختفاء .. دون أشياء و أسرار يحلو للكاتب أن يوهم بها الأغرار !!

يقول الكاتب ( وفي الأعماق منها تساءلت: كيف استطاع ذلك العملاق أن يخرجني من نفسه ثم يخرج مني كل هذه الكائنات. إنه لشيء رهيب، شيء يجعلني أبتعد عنه وأختفي عن ناظريه. ) و هي لم تسأل عن استطاعة "العملاق" و لا شيء من ذلك ، بل كان كلامها واضحًا ( بما أننا من روح واحدة ، فبالتأكيد من الخطأ أن يتم بيننا جماع ، سأختفي إذن) !

يقول الكاتب ( وعندما غدا نهار بعد ليل كانت الزوجة قد اختفت في صورة بقرة.) و القصة تقول إنها اختفت دون أن تأتي على ذكر نهار بعد ليل !!

فالكاتب عمد إلى قصة واحدة فأضاف إليها و هوّل و حرف :
البراهما و أنامله و أطراف أنامله و نفخه في الجسد لينشق نصفين !!
و عملاقًا و عملاقة و ما هو إلا رجل و امرأة !!
أسرارًا و أشياءَ رهيبةً و الأمر واضح و بسيط !!
و نهارًا و ليلًَا و الأمر تم على الفور !!

إذن فالكاتب إما ينقل من المصادر الأصلية و يحرفها أو – و هذا هو ما حدث - لا ينقل من المصادر الأصلية و رغم ذلك يتصدى للكلام عن الأديان !! ثم يأتي ليقول (فحسب عقيدة الهندوس ) هكذا بكل بساطة !!

- قصة آدم و حواء عند اليهود متناولًا : الخلق و دخول الجنة و الخروج منها :
الرواية الأولى لخلق الإنسان في التوراة ( سفر التكوين : الإصحاح الأول ) :
( -24- و قال الله " لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها : بهائم و دبابات و وحوش أرض كأجناسها " و كان كذلك – 25 – فعمل الأرض وحوش الأرض كأجناسها ، و البهائم كأجناسها ، و جميع دبابات الأرض كأجناسها ، و رأى الله ذلك أنه حسن – 26 - و قال الله " نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا ، فيتسلطون على سمك البحر و على طير السماء و على البهائم ، و على كل الأرض ، و على جميع الدبابات التي تدب على الأرض " -27- فخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ، ذكرًا و أنثى خلقهم – 28 – و باركهم الله و قال لهم " أثمروا و اكثروا و املأوا الأرض ، و أخضعوها ، و تسلطوا على سمك البحر و على طير السماء ، و على كل حيوان يدب على الأرض " )

الرواية الثانية لخلق الإنسان في التوراة ( سفر التكوين : الإصحاح الثاني )
( - 7- و جبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض ، و نفخ في أنفه نسمة حياة ، فصار آدم نفسًا حية – 8- و غرس الرب الإله جنة في عدن شرقًا ، و وضع هناك آدم الذي جبله – 9 – و أنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر و جيدة للأكل ، و شجرة الحياة في وسط الجنة ، و شجرة معرفة الخير و الشر – 10 – و كان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ، و من هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس – 11- اسم الواحد : فيشون ، و هو المحيط بجميع أرض الحَويلَة حيث الذهب – 12 – و ذهب تلك الأرض جيد ، هناك المقل و حجر الجزع – 13 – و اسم النهر الثاني : جيحون ، و هو المحيط بجميع أرض كوش ، و اسم النهر الثالث حِدّاقل ، و هو الجاري شرقي آشور ، و النهر الرابع الفرات – 15- و أخذ الرب الإله آدم و وضعه في جنة عدن ليعملها و يحفظها - 16 – و أوصى الرب الإله آدم قائلًا " من جميع شجر الجنة تأكل أكلًا – 17 – و أما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت – 18 – و قال الرب الإله : " ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره " – 19 – و جبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية و كل طيور السماء ، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها ، و كل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها – 20 – فدعا آدم بأسماء جميع البهائم و طيور السماء و جميع حيوانات البرية ، و أما لنفسه فلم يجد معينًا نظيره – 21 – فأوقع الرب الإله سباتًا على آدم فنام ، فأخذ واحدة من أضلاعه و ملأ مكانها لحمًا – 22 – و بنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة و أحضرها إلى آدم – 23 – فقال آدم " هذه الآن عظم من عظامي و لحم من لحمي ، هذه تدعى امرأة لأنها من امرءٍ أُخذت " – لذلك يترك الرجل أباه و أمه و يلتصق بامرأته و يكونان جسدًا واحدًا – 25 – و كانا كلاهما عريانين ، آدم و امرأته ، و هما لا يخجلان ) .

قصة خلق الإنسان في التلمود :
( و أخذ الله ترابًا من أربعة أطراف الأرض و خلق منه الإنسان و نفخ في أنفه نسمة الحياة ، فصار الإنسان نفسًا حية ، و انتصب على قدميه ، و رأى السماء و الأرض و كل جنودهما فاندهش ، و تعجب قائلًا : ما أعظم صنائعك يا الله !! فقالت الملائكة : لماذا خلقت الإنسان ؟ أليس هو ترابًا و رمادًا و تكون كل أيامه عناء و أمره حزنًا و خوفًا ؟

فأجاب الله قائلًا : لولا أني خلقتُ الإنسان ما كنت خالقًا الماعز و الدواجن و لا بهائم الحقل و طيور السماء و أسماك البحر ، و الآن تعرفون أني من أجل الإنسان خلقت كل تلك المخلوقات ، و من روحي ألقيت عليه و تسلطًا يتسلط على كل ما صنعت يداي !!

و أمر الرب البهائم و الحيوانات و الطيور فمرت أمام الملائكة اثنين اثنين ، ذكرًا و أنثى ، و سأل الله الملائكة قائلًا : أخبروني إن كنتم عرفتم أسماء تلك المخلوقات !
فأجابت الملائكة قائلين : لا نعرف !
فقال الله للإنسان : أخبرني أنت بأسماء هؤلاء !
فرد الإنسان قائلًا : اسم هذا المخلوق : ثور ، و أسماء هذه المخلوقات : حمار – حصان – جمل .........

و قال الله : و ما اسمك ؟
فرد الإنسان قائلًا : اسمي آدم لأني من الأرض خُلقت .
و أضاف الله قائلًا : و ما اسمي ؟
فقال الإنسان : اسمك أدوناي ( قال حسام : يعني " يهوه " و هو علم على الذات الإلهية عندهم ) لأنك آدون ( سيد ) كل المخلوقات !

و كان عند ختام إجابة الإنسان على الله أن قال الإنسان : يا الله يا ربي ! لقد رأيت كل الحيوانات التي رأيتها تعبر أمامي ذكرًا و أنثى ، و الآن زد من فضلك عليّ و أعطني أنا الآخر امرأة فتكون لي معينًا نظيرًا !
و سمع الله صوت توسلات الإنسان فأوقع عليه سباتًا فنام ، و أخذ واحدًا من أضلاعه و أنشأ منها امرأة و أحضرها إلى الإنسان .
و استيقظ الإنسان من نومه فرأى المرأة واقفةً أمامه ففرح بها فرحًا عظيمًا و قال : مباركة أنت باسم الله ، إنك تدعين امرأة لأنك من امرئ أُخذت !! )"اهـ. مختصرًا"

الخروج من الجنة في التوراة : ( سفر التكوين : الإصحاح الثالث ) :
( 1- و كانت الحية أحيل حيوانات البرية التي عملها الرب الإله ، فقالت للمرأة " أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة ؟ " – 2- فقالت المرأة للحية " من ثمر شجر الجنة نأكل – 3 – و أما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله : لا تأكلا منه و لا تمساه لئلا تموتا " – 4- فقالت الحية للمرأة " لن تموتا ! – 5- بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر – 6 – فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل ، و أنها بهجة للعيون ، و أن الشجرة شهية للنظر ، فأخذت من ثمرها و أكلت ، و أعطت رجلها أيضًا معها فأكل – 7 – فانفتحت أعينهما و علما أنهما عريانان ، فخاطا أوراق تين و صنعا لأنفسهما مآزر – 8 – و سمعا صوت الرب الإله ماشيًا في الجنة عند هبوب ريح النهار ، فاختبأ آدم و امرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة – 9 – فنادى الرب الإله آدم و قال له " أين أنت ؟ " – 10 – فقال " سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت " – 11- فقال " من أعلمك أنك عريان ؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها ؟ " – 12 – فقال آدم " المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت " – 13 - فقال الرب الإله للمرأة " ما هذا الذي فعلت ؟ " فقالت المرأة " الحية غرتني فأكلت " – 14- فقال الرب الإله للحية " لأنك فعلتِ هذا ملعونة أنت من جميع البهائم و من جميع وحوش البرية ، على بطنك تسعين و ترابًا تأكلين كل أيام حياتك – 15 – و أضع عداوة بينك و بين المرأة ، و بين نسلك و نسلها ، هو يسحق رأسك ، و أنت تسحقين عقبه " – 16 – و قال للمرأة " تكثيرًا أكثّر أعباء حبلك ، بالوجع تلدين أولادًا ، و إلى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك " – 17- و قال لآدم " لأنك سمعت لقول امرأتك و أكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلًا : لا تأكل منها ، ملعونة الأرض بسببك بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك – 18 – و شوكًا و حسكًا تنبت لك ، و تأكل عشب الحقل – 19 – بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها ، لأنك تراب و إلى تراب تعود " – 20 – و دعا آدم اسم امرأته " حواء " لأنها أم كل حي – 21 – و صنع الرب الإله لآدم و امرأته قِمصة من جلد و ألبسهما – 22 – و قال الرب الإله " هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ، و الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد " – 23 – فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أُخِذ منها – 24 – فطرد الإنسان ، و أقام شرقي جنة عدن الكَروبيم ، و لهيب سيفٍ متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة )

و فيما يتعلق بعقوبة الإنسان على الأكل من شجرة المعرفة " !! " نجد في التلمود :
( حين قال الأحد القدوس قضاءه على آدم بهذه الكلمات " ستخرج الأرض لك الشوك و الحسك " انهمرت الدموع الحارة من عين آدم و صاح " يا سيد العالم ، هل يتحتم أن آكل أنا و الحمار من مذود واحد " و لكن حين أضاف الرب " ستأخذ خبزك بعرق وجهك " هدأ آدم . )

( و طرد الإنسان و امرأته من جنة عدن مساء اليوم السادس و أتى الله ليعاقب الإنسان كما قال ، و جاء السبتُ و مثل أمام الله و توسل إليه قائلًا : يا الله يا رب السماوات و الأرض ! في ستة أيام التي خلقت فيها عالمك لم تعاقب أيًّا من المخلوقات ، و الآن لأنه جاء اليوم السابع الذي باركته و قدسته عن كل الأيام أتنوي أن تعاقب فيه الإنسان ؟ أهكذا تكون راحتي و قدسيتي ؟ أرجوك يا الله أن ترحم الإنسان و تجعله يستريح في يوم السبت مقدسك !!

و سمع الله كلام السبت فأمسك عن الإنسان و أعطاه راحة في ذلك اليوم المقدس .
و رأى آدم ذلك الفعل العظيم الذي صنعه السبت ففتح فمه قائلًا : ترنيمة تسبيح ليوم السبت !!
فقال له السبت : ليس لي ! ليس لي ! إنما لله الطيب نعترف بالفضل ! لاسمه الجميل نرنم ! )"اهـ. مختصرًا"

و تقديس الرب ليوم السبت بزعمهم ، فهو ما ورد في التوراة ( سفر التكوين : الإصحاح الثاني ) :
( - 2 - و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل ، فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل - 3 - و بارك الله اليوم السابع و قدسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقًا . )

- نقد لنص التوراة و التلمود في خلق الإنسان و خروجه من الجنة :
هذا نقد لما يتعلق بخلق الإنسان في التوراة و التلمود دون التعرض لخلق الكون عمومًا :

1) خلق الحيوان و الوحوش و النبات كان قبل خلق الإنسان في الرواية الأولى في الإصحاح الأول ، و العكس في الرواية الثانية في الإصحاح الثاني .

2) أين الموضع في الأرض به أربعة أنهار تخرج من منبع واحد عندها سيف ذو لهب يحمله من يحمي شجرة المعرفة و شجرة الحياة ؟!!

3) ( و أخذ الرب الإله آدم و وضعه في جنة عدن ليعملها و يحفظها ) هل آدم خُلق للجنة أم خُلقت الجنة لآدم ؟!!

4) ( و جبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية و كل طيور السماء ، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها ، و كل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها ) هذا النص في التوراة تجد ما يعارضه في التلمود و هو : ( فقال الله للإنسان : أخبرني أنت بأسماء هؤلاء ! فرد الإنسان قائلًا : اسم هذا المخلوق : ثور ، و أسماء هذه المخلوقات : حمار – حصان – جمل …...... ) فهل كانت هذه الأسماء للأشياء و عرفها آدم كما في التلمود أم كانت هذه الأسماء غير معروفة للأشياء حتى ذكرها آدم كما في التوراة و بين الأمرين فرق أظنه واضحًا !!؟

5) خلق الذكر و الأنثى كان معًا في الرواية الأولى في الإصحاح الأول : ( فخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ، ذكرًا و أنثى خلقهم ) ، بينما الأنثى خلقت من ضلع الذكر في الرواية الثانية في الإصحاح الثاني : ( و بنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة و أحضرها إلى آدم ) .

6) هل الرب يجهل الغيب المستقبلي ؟! تقرأ هذا النص في التوراة ( و قال الرب الإله : " ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره " ) ، فهنا تجد الرب قد أراد أن يخلق لآدم المعين النظير ، و توصل للحل بأن : (و قال الرب الإله : " ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره " و جبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية و كل طيور السماء ، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها ، و كل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها ) فهل كانت هذه المخلوقات معينًا نظيرًا لآدم كما أرادها الرب الإله ؟! اقرأ : ( و قال الرب الإله : " ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره " –– و جبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية و كل طيور السماء ، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها ، و كل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها –– فدعا آدم بأسماء جميع البهائم و طيور السماء و جميع حيوانات البرية ، و أما لنفسه فلم يجد معينًا نظيره ) فهل هذا إلا اتهام للرب بالعجز و الجهل ؟!!

7) تجد أن الرواية الثانية تذكر أن الرب وضع آدم في جنة عدن مرتين ، المرة الأولى : ( و غرس الرب الإله جنة في عدن شرقًا ، و وضع هناك آدم الذي جبله ) ، و المرة الثانية : ( و أخذ الرب الإله آدم و وضعه في جنة عدن ) ، فمن أين أخذه في المرة الثانية و هو كان فيها ابتداءً ؟!

8) ما الضرر الذي يعود على الإله من أكل آدم من شجرة المعرفة بالخير و الشر ؟!!

9) حين أوصى الإله آدم قائلًا : ( و أما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت ) ففي هذا اتهام للإله بالكذب ، و هاهو آدم قد أكل من الشجرة و لم يمت يوم أكل منها !!

10) حين أوصى الإله آدم قائلًا : ( و أما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت ) لم يمنع آدم من الأكل من شجرة الحياة ، و هو سيقول عقب ذلك : ( الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد ) ، فهل نسي أن ينهاه عن شجرة الحياة !!؟

11) ما معنى " شجرة المعرفة " ؟! هل المعرفة صارت مجموعة في ثمرة ؟!! و ما مدى المعرفة في تلك الثمرة ؟!! أهي معرفة مطلقة أم معرفة مقيدة ؟!! فإن كانت معرفة مقيدة فكيف يقول الإله : ( هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ) ؟!! و هل معرفة الإله مقيدة ؟!! و إن كانت معرفة مطلقة فهل عرف آدم كيف يتخلص من عقوبة الآلهة و قد صار كواحد منهم ؟!! ثم لماذا لم يأكل من " الحياة " و قد امتلك المعرفة لكي ينجو من الموت ؟!!

12) حين تقرأ هذه النصوص مجتمعة يتبادر إلى ذهنك سؤال : ها هي النصوص : ( و أما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت ) ( و قال الرب الإله : " هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ، و الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد " ) و ها هو السؤال : هل الإله سيعجز ؟

يقول الدكتور كارم عزيز : ( الرب استثنى شجرة معرفة الخير و الشر فقط ، و لم يستثن شجرة الحياة ، و معنى ذلك أن الإنسان إذا أكل من شجرة الحياة و هو ما يتوقع حدوثه فإنه سيكتسب الخلود ، فكيف سيميته الرب عقابًا له على أكله من شجرة معرفة الخير و الشر ؟! )

13) يقول د. كارم عزيز : ( النص – أي التوراتي – لم يلمح و لو بإشارة واحدة صريحة أو ضمنية ، بأن الرب أوحى للإنسان بالأسماء التي أطلقها على هذه الحيوانات و الطيور ، و هنا تثور مرة أخرى قضية المعرفة و تتمثل هنا في علاقتها باللغة ، فاللغة بهذا الشكل المطروح في الرواية تكون دالة على معرفة الإنسان ، كما أنه في هذه الرواية يبارك الرب هذه المعرفة بأن أوكل إلى الإنسان إطلاق الأسماء على الحيوانات و الطيور ، و من هنا يبرز التباين الشديد داخل الرواية ، حيث سبق هذه الرواية رواية أخرى حظر الرب فيها على الإنسان أن يأكل من شجرة المعرفة ، فكيف يكون الرب مع المعرفة و ضدها في رواية واحدة ؟! )

14) هل الرب يمشي في الجنة التي في الأرض و يسمع صوت مشيه كما في التوراة : ( و سمعا صوت الرب الإله ماشيًا في الجنة عند هبوب ريح النهار ) ؟!

15) كيف يختبئ آدم و حواء من الرب : ( فاختبأ آدم و امرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة ) ، فهل هما لا يعرفان قدرة الرب ؟! و كيف لا يعرفان و قد أكلا من شجرة المعرفة ؟!!

16) هل الرب لا يعرف مكان آدم حتى يسأله كما في النص : ( فنادى الرب الإله آدم و قال له " أين أنت ؟ " ) !؟

17) هل الرب لا يعلم ما كان و ما يكون ؟! هل علم الرب علم نظري يأتي بالاستدلال البشري حيث يقول ردًّا على قول آدم : ( " سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت " – فقال : " من أعلمك أنك عريان ؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها ؟ " ) ؟؟

18) لماذا سأل الرب حواء عن التهمة الموجهة إليها و لم يسأل الحية بل بادرها بالعقاب كما في التوراة : ( فقال آدم : " المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت " – فقال الرب الإله للمرأة : " ما هذا الذي فعلت ؟ " فقالت المرأة : " الحية غرتني فأكلت " – فقال الرب الإله للحية : " لأنك فعلتِ هذا ملعونة أنت ............ ) ؟!!

19) ( و قال الرب الإله : " ليس جيدًا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينًا نظيره " – و جبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية و كل طيور السماء ) فكل الحيوانات – إذن – قد وجدت لتكون معينًا للإنسان ، فلم كانت الحية محتالة عليه تغويه و توقعه فيما سبب له المهالك ؟!!

20) هل كانت الحية تمشي على أرجل ؟!! قد يقول قائل : ( نعم !! و الدليل أن عقوبتها كانت " على بطنك تسعين " ، و ليس هناك ما يمنع عقلًا من أن تحول الحية من المشي على أرجل إلى المشي على بطنها عقوبة ) فنقول : فإن كان كذلك !! فلم لا يستطيع الإنسان التخاطب مع الحية كما حدث لحواء ، و لم يرد في التوراة أن الحية عوقبت بفقد القدرة على التواصل مع البشر !!؟ فأتونا بحية يفهم عنها بنو آدم !!

21) ما ذنب الأرض حتى تلعن بسبب آدم كما في التوراة ( ملعونة الأرض بسببك ) ؟!

22) تجد العقوبة لآدم بعد أن أكل من شجرة المعرفة بأن قال له الرب : ( بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك – و شوكًا و حسكًا تنبت لك ، و تأكل عشب الحقل – بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود ) و لكنك تفاجأ أن الأكل بعرق الوجه يُعتبر في التلمود مكرمة لا عقوبة ( حين أضاف الرب : " ستأخذ خبزك بعرق وجهك " هدأ آدم . ) !!

23) ( و صنع الرب الإله لآدم و امرأته قِمصة من جلد و ألبسهما ) لم صنع الرب هذه الأقمصة في وقت العقوبة و لم يصنعها لهما في وقت المكرمة ؟!

24) ( و صنع الرب الإله لآدم و امرأته قِمصة من جلد و ألبسهما ) لم صنع الرب هذه الأقمصة و قد تمتع آدم و حواء بالمعرفة حتى إنهما قبل ذلك : (فخاطا أوراق تين و صنعا لأنفسهما مآزر ) ؟!!

25) هل الرب يخاف ؟! سؤال يثيره هذا النص : (و قال الرب الإله : " هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ، و الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد " –– فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أُخِذ منها )

26) الوارد في نص التوراة : ( و قال الرب الإله : " هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ، و الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد " )

قال ابن حزم رحمه الله : ( حكايتهم عن الله تعالى أنه قال : " هذا آدم قد صار كواحد منا " مصيبة من مصائب الدهر وموجب ضرورة أنهم آلهة أكثر من واحد )

قال الدكتور كارم عزيز وفقه الله : ( فالرقم " واحد " الذي عبّر عن الإنسان بعد اكتسابه للمعرفة ، صار دلالة على جزء من كل ، هو عالم يجمع آلهة متعددة وردت الإشارة إليهم بلفظ الجمع " منا " ، و لا يمكن القول هنا بأن ذلك اللفظ الدال على الجمع يعبر عن شمولية الذات الإلهية ، لأنه يحمل دلالة واضحة و قوية على التعددية ) .

27) هل الإله أكل من شجرة معرفة الخير و الشر و شجرة الحياة حتى يقول : (هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير و الشر ، و الآن لعله يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة أيضًا و يأكل و يحيا إلى الأبد ) ؟؟

و لله در ابن حزم إذ يقول : ( ولقد أدى هذا القول الخبيث المفتري كثيراً من خواص اليهود إلى الاعتقاد أن الذي خلق آدم لم يكن إلا خلقاً خلقه الله تعالى قبل آدم وأكل من الشجرة التي أكل منها آدم فعرف الخير والشر ثم أكل من شجرة الحياة فصار إلهاً من جملة الآلهة نعوذ بالله من هذا الكفر الأحمق ونحمده إذ هدانا للملة الزهراء الواضحة التي تشهد سلامتها من كل دخل بأنها من عند الله تعالى ) !!

28) كيف يكون آدم قد أكل من الشجرة و عرف الخير و الشر ثم تجده يغلط و يسبح لغير الله كما في التلمود : ( و رأى آدم ذلك الفعل العظيم الذي صنعه السبت ففتح فمه قائلًا : ترنيمة تسبيح ليوم السبت !! فقال له السبت : ليس لي ! ليس لي ! إنما لله الطيب نعترف بالفضل ! لاسمه الجميل نرنم ! ) ؟!!

فهذا الذي تراه في قصة الخلق في التوراة يؤكد بما لا يدع مجالًا لشك أن اليد البشرية قد عملت عملًا سيئًا قبيحًا في التوراة ، و أن النص قد دخله كثير مما ليس منه ، فنجد القرآن مبينًا مفصلًا لما يكتم هؤلاء ، مزيلًا للباطل محقًا للحق ، لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه .
قال تعالى : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ ) [المائدة : 48]

- قصة آدم و حواء في الإسلام متناولًا : الخلق و دخول الجنة و الخروج منها :
من القرآن الكريم :
من سورة البقرة :
" وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "

من سورة آل عمران :
" إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ "

من سورة الأعراف :
" وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ * قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ * قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ * وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ * قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ * يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ "

من سورة الحجر :
" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ * وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ، إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ "

من سورة الإسراء :
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً * قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُوراً * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً "

من سورة الكهف :
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً "

من سورة طه :
" وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى * فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى * قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى "

من سورة ص :
" قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ ، أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ * إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ "

من السنة النبوية :
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء )

-قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم وطوله ستون ذراعًا ، ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن )

-و في حديث الشفاعة : ( فيقول بعض الناس : أبوكم آدم ، فيأتونه فيقولون : يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا ؟ فيقول : ربي غضب غضبًا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته ، نفسي نفسي !! اذهبوا إلى غيري !! )

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احتج آدم وموسى ، فقال له موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ، قال له آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ ، فحج آدم موسى فحج آدم موسى ثلاثًا )

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( الصواب في قصة آدم وموسى أن موسى لم يلم آدم إلا من جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل لا لأجل أن تارك الأمر مذنب عاص ؛ ولهذا قال : لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة ؟ لم يقل : لماذا خالفت الأمر ولماذا عصيت ؟

والناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية كما قال تعالى : "مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ "

قال ابن مسعود أو غيره : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم ..

وما زال أئمة الهدى من الشيوخ وغيرهم يوصون الإنسان بأن يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور وإن كانت تلك المصيبة بسبب فعل آدمي ، فلو أن رجلا أنفق ماله في المعاصي حتى مات ولم يخلف لولده مالا أو ظلم الناس بظلم صاروا لأجله يبغضون أولاده ويحرمونهم ما يعطونه لأمثالهم لكان هذا مصيبة في حق الأولاد حصلت بسبب فعل الأب فإذا قال أحدهم لأبيه : أنت فعلت بنا هذا قيل للابن هذا كان مقدورا عليكم وأنتم مأمورون بالصبر على ما يصيبكم والأب عاص لله فيما فعله من الظلم والتبذير ملوم على ذلك لا يرتفع عنه ذم الله وعقابه بالقدر السابق ؛ فإن كان الأب قد تاب توبة نصوحا وتاب الله عليه وغفر له لم يجز ذمه ولا لومه بحال لا من جهة حق الله ؛ فإن الله قد غفر له ولا من جهة المصيبة التي حصلت لغيره بفعله إذ لم يكن هو ظالما لأولئك فإن تلك كانت مقدرة عليهم .

وهذا مثال " قصة آدم " : فإن آدم لم يظلم أولاده بل إنما ولدوا بعد هبوطه من الجنة وإنما هبط آدم وحواء ولم يكن معهما ولد حتى يقال : إن ذنبهما تعدى إلى ولدهما ثم بعد هبوطهما إلى الأرض جاءت الأولاد فلم يكن آدم قد ظلم أولاده ظلما يستحقون به ملامه وكونهم صاروا في الدنيا دون الجنة أمر كان مقدرا عليهم لا يستحقون به لوم آدم وذنب آدم كان قد تاب منه .

قال الله تعالى : " وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى " ، " ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ "
وقال : " فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ " فلم يبق مستحقا لذم ولا عقاب .

وموسى كان أعلم من أن يلومه لحق الله على ذنب قد علم أنه تاب منه فموسى أيضا قد تاب من ذنب عمله وقد قال موسى : " أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ " .

وآدم أعلم من أن يحتج بالقدر على أن المذنب لا ملام عليه فكيف وقد علم أن إبليس لعنه الله بسبب ذنبه ؛ وهو أيضا كان مقدرا عليه وآدم قد تاب من الذنب واستغفر فلو كان الاحتجاج بالقدر نافعا له عند ربه لاحتج ولم يتب ويستغفر )

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله – وفي رواية أبي كريب يا ويلي – أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار )

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم )


- الفرق بين قصة آدم و حواء في الإسلام و نظيرتها المشوهة في التوراة :
هذه بعض الفروق الواضحة الجلية بين القصتين :
1) لا يوجد في الإسلام أي من التناقضات أو الانتقادات التي ذكرت سابقًا في التعليق على القصة عند اليهود .

2) مكان الجنة : في التوراة تجدها على الأرض و يصفها كاتب التوراة بمعالم أرضية فيقول : ( و غرس الرب الإله جنة في عدن شرقًا ، و وضع هناك آدم الذي جبله – 9 – و أنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر و جيدة للأكل ، و شجرة الحياة في وسط الجنة ، و شجرة معرفة الخير و الشر – 10 – و كان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ، و من هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس – 11- اسم الواحد : فيشون ، و هو المحيط بجميع أرض الحَويلَة حيث الذهب – 12 – و ذهب تلك الأرض جيد ، هناك المقل و حجر الجزع – 13 – و اسم النهر الثاني : جيحون ، و هو المحيط بجميع أرض كوش ، و اسم النهر الثالث حِدّاقل ، و هو الجاري شرقي آشور ، و النهر الرابع الفرات )

في الإسلام الصحيح أن الجنة كانت في السماء : قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( و " الجنة " التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة : هي جنة الخلد ومن قال : إنها جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة . والكتاب والسنة يرد هذا القول وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول . )

قال الشيخ ياسر برهامي حفظه الله : ( و الصحيح و هو ظاهر القرآن أن الجنة التي أسكنها آدم هي جنة الخلد التي في السماء ، لأن الألف و اللام في " الجنة " هي للعهد ، و قوله تعالى " قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً " دليل على أنها في السماء ، و قال النبي صلى الله عليه و سلم : " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم و فيه أدخل الجنة و فيه أخرج منها " رواه مسلم من حديث أبي هريرة ، فالإطلاق يقتضي ما يتبادر إلى الذهن و هي جنة الخلد ) .

3) الشجرة التي نُهي عن الأكل عنها : في التوراة هي شجرة المعرفة ، و في الإسلام لم يذكر اسمها ، قال ابن جرير الطبري رحمه الله : ( فالصواب في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه نهى آدم و زوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها ، فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه ، فأكلا منها كما وصفهما الله جل ثناؤه به ، ولا علم عندنا أي شجرة كانت على التعيين ، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ، ولا في السنة الصحيحة . فأنَّى يأتي ذلك؟ وقد قيل: كانت شجرة البر ، وقيل: كانت شجرة العنب ، وقيل : كانت شجرة التين ، وجائز أن تكون واحدة منها ، وذلك علم إذا عُلم لم ينفع العالمَ به علمه ، وإن جهله جاهل لم يضره جهلُه به. )

4) قصة سجود الملائكة لآدم و إباء إبليس ، و عداوته لآدم ، و عزمه على إضلاله و إضلال نسله ، كل هذا ورد في القرآن الكريم ، و لم يرد له ذكر في التوراة .

5) ذكر العبر و الفوائد من قصة آدم عليه السلام و ليس لذلك ذكر في شيء من التوراة .

6) لم يرد ذكر الحيّة في شيء من القرآن الكريم و لا السنة الصحيحة .

7) لم يرد ذكر الشيطان في النص التوراتي المذكور .

8) حذّر الله عز و جل آدم و زوجه من الأكل من الشجرة و حذرهما من الشيطان ، و بين لهما أنه عدو لهما ، في حين لا تجد هذا التحذير المسبق في التوراة .

9) كانت عقوبة آدم و حواء جميعًا هي الخروج من الجنة ، أما العقوبة في التوراة : ( فقال الرب الإله للمرأة " ما هذا الذي فعلت ؟ " فقالت المرأة " الحية غرتني فأكلت " – 14- فقال الرب الإله للحية : " لأنك فعلتِ هذا ملعونة أنت من جميع البهائم و من جميع وحوش البرية ، على بطنك تسعين و ترابًا تأكلين كل أيام حياتك – 15 – و أضع عداوة بينك و بين المرأة ، و بين نسلك و نسلها ، هو يسحق رأسك ، و أنت تسحقين عقبه " – 16 – و قال للمرأة " تكثيرًا أكثّر أعباء حبلك ، بالوجع تلدين أولادًا ، و إلى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك " – 17- و قال لآدم " لأنك سمعت لقول امرأتك و أكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلًا : لا تأكل منها ، ملعونة الأرض بسببك بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك – 18 – و شوكًا و حسكًا تنبت لك ، و تأكل عشب الحقل – 19 – بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها ، لأنك تراب و إلى تراب تعود " )

10) لا يوجد في التوراة تحذير من الرب لحواء و نهي لها أن تأكل من الشجرة ! لا يوجد في التوراة تحذير من آدم لحواء و نهي لها أن تأكل من الشجرة!!

11) اقتصر حوار الحية مع حواء و لم تخاطب آدم ، بينما حديث إبليس كان مع آدم و حواء كليهما .

- نفي أخذ النبي صلى الله عليه و سلم قصة آدم و حواء عن اليهود :
بعد ذكر قصة آدم و حواء في التوراة ، و قصتهما في الإسلام ، و بيان التناقضات و الانتقاصات لذات الإله في النص التوراتي المحرف ، و بيان الفرق بين القصتين نجد أن :
القصة في الإسلام جاءت مزيدة في مواضع ، مختصرة في مواضع لا يفيد التفصيل فيها ، سالمة من العيوب و التناقضات ، معظمة لذات الرب تعالى متسقة و العقل القويم ، و جاءت القصة التوراة بخلاف ذلك .

فكيف لقائل بعد ذلك أن يقول هكذا : ( سيطرت قصة الخلق هذه على الديانات السماوية الأخرى: المسيحية والإسلام ) !!

- نفي كون قصة آدم و حواء في الإسلام من الأساطير الخيالية :
إن إلقاء الكلام على عواهنه هكذا يحسنه كل أحد ، و الشأن فيمن يتبع القول بدليله ، و القضية ببرهانها ، فيقوم كلامه على قدم و ساق ، و ينادى عليه أنه حق مستحق !!

و حيث أن الكاتب لم يبين لنا موضع النقد في قصة الخلق في الإسلام فإني أستفزه أن يشير لنا هو أو غيره إلى موضع فيه غلط أو خطأ أو تناقض في قصة خلق الإنسان و الخروج من الجنة ، و ليرينا الكاتب مَحل النقد في تلك القصة ، بل ليرينا محل النقد في أي موضع من دين الإسلام ، و لو أنه خرط القتاد بيده خرطًا فدميت لكان أهون عليه من الإتيان بهذا الذي استفززناه إليه !!

السؤال الأول:

السؤال الثاني:

ثانيًا : يوسف عليه السلام فوق اتسامه بالخلق الحسن و الإحسان في المعاملة فهو على علم ، و هذا قول يوسف عليه السلام : (لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ) تنبيه لهما على علمه .

هذه هي عادة هذا الشخص المجهول أخي الكريم ومعه باقي شلة الملحدين في الموقع الماركسي إياه. هم يقومون بلي عنق الآيات وإخراجها عن سياقها ثم يقومون برمي افتراءاتهم على الإسلام والمسلمين طبعا مع وصلات الردح والسب والشتم. وطبعا الملحدين واخدين فيه أكبر مقلب.
لا طبعا كيف يكون حضرته جاهل وهو العالم الفذ في كل علوم الدنيا من فلسفة ومنطق وطب وتاريخ وأديان؟ أكيد العيب فينا!!
يا أخي هناك كتب كاملة ومقالات فندت افتراءتك هذه, وأنت في مقالاتك في الموقع العنصري الطائفي إياه تسب وتشتم وتحقر المسلمين ودينهم بمناسبة وبدون مناسبة, بل وتدافع عن السلطانية التي تسب وتشتم وتحقر المسلمين ودينهم بمناسبة ويدون مناسبة أيضا, ثم تأتي بعد هذا كله وتتهم كل المسلمين "بالعجز والشتم"!! يا أخي استحي على حالك!

هذا المقال البائس كان تزلفا للمسيحيين الذين يجاملهم الكاتب بمناسبة وبدون مناسبة ليس لأن المسيحية دين صحيح (وإلا لكان اعتنقها) ولكن مجرد نكاية في المسلمين. ولهذا يحاول هنا إثبات بنوة عيسى عليه السلام من القرآن الكريم عن طريق لي عنق الآيات كالعادة وإخراجها من سياقها وكل هذا رغم وجود الآيات الصريحة التي تنفي ألوهية عيسى عليه السلام! لكن لأن النفاق والكراهية يجريان في دماء هذا البني آدم فقد حاول إثبات المستحيل منطقيا والنتيجة كما رأينا تناقضات منطقية في أول فقرة فقط.
كنت قد نزلت شخصيا ردا مفصلا على ذاك المقال في موقع مسيحي شهير بعد أن استشهد به أحد المسيحيين فقام المشرفون بحذف الرد مع المقال مع الموضوع بأكمله!