خنفشارى يدعى ان الخمر غير محرم

هذا رجل ليس خنفشارى بل قمص عديم اللياقة ولذلك فمكانه منتدى الجامع وليس هنا .

ههههههههههههههه
لا ياشيخ
اقنعتني بصراحة
معلومات فريدة من نوعها
شوف الثقة

مسلم قويم ؟
( وعن ابن عمر قال : { نزل في الخمر ثلاث آيات , فأول شيء نزلت : { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية فقيل حرمت الخمر , فقيل يا رسول الله ننتفع بها كما قال الله عز وجل , فسكت عنهم , ثم أنزلت هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقيل : حرمت الخمر بعينها , فقالوا : يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة , فسكت عنهم , ثم نزلت : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر } رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ) .


يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
تعريف من تفسير ابن كثير
وَأَمَّا الْأَنْصَاب فَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَعَطَاء وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالْحَسَن وَغَيْر وَاحِد هِيَ حِجَارَة كَانُوا يَذْبَحُونَ قَرَابِينهمْ عِنْدهَا وَأَمَّا الْأَزْلَام فَقَالُوا أَيْضًا هِيَ قِدَاح كَانُوا يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِ
كل تلك المحرمات سماها الله رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان

على تحليل القمص
عبادة الأصنام حلال
والدجل والشعوذة
والميسر كذلك
والأهم عند القمص من الممكن طاعة الشيطان وعمله واتخاذه ولى مع الحذر الشديد ." رِجْس مِنْ عَمَل الشَّيْطَان "
فى تفسير بسيط للطبرى
شربكم الخمر , وقماركم على الجزر , وذبحكم للأنصاب , واستقسامكم بالأزلام من تزيين الشيطان لكم , ودعائه إياكم إليه , وتحسينه لكم , لا من الأعمال التي ندبكم إليها ربكم , ولا مما يرضاه لكم , بل هو مما يسخطه لكم .
ولكن فى تفسير القمص تزيين الشيطان لابأس به.
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ
اجتنبوا عند القمص مجرد ابتعاد أى أعبدها بشرط ألا تلهيك عن عبادة الله..
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا
قيل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب
منها ياقمص
الزنا واليمين الغموس واللواط والدياثة والذبح لغير الله
وتلك رواية شهيرة لبعضها:
اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف.
لا تعليق !

العضو ( كافر معوج ) ليس بغريب عليه مثل هذا الهَطَل و الهبل , فقد سبق له و ان قال منذ سويعات قليلة انه على ملة ابراهيم عليه السلام و التى ليست هى ملة النبى محمد عليه الصلاة و السلام
لا حول و لا قوة الا بالله و الله المستعان على ما تصفون

كل شيء بعد الجهل والكفر تعذر عليه يا من أحل ما حرم الله وما أجمعت الأمة على تحريمه ، لقد قلت كلمة الكفر وكفرت والعياذ بالله يا جاهل ..

إلا إذا كنت ممن رفع عنهم القلم ونحن لا نشعر كالمجنون مثلا وطفل لم يبلغ الحلم قليل التربية ...


==

الله تعالى يقول (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج : 30])
اجتنبوا الرجس من الأوثان... لماذا لم يقل اجتنبوا الأوثان؟؟؟
الرجس أي العبادة لها... والرجس من الخمر هو إدمانها والرجس من الميسر هو القمار...
أليس كذلك يا فضيلة الشيخ؟؟

يا أستاذ لاأدرى قويم : بغض النظر عن هزالة الموضوع, مخالفة إجماع الأمة وإدعاء أنك جئت أخيرا لتصحح خطأ المسلمين المتقدمين والمتأخرين طوال هذه القرون كلام سخيف جدا لا يرقى لمستوى الشبهة ولا يستحق حتى القراءة فضلا عن الإنشغال بالرد عليه ولو زينته بالابتسامات والورود

لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الأمة لا تجتمع على ضلالة

فإذا كان هذا أخر ما توصل إليه تفكيرك فالأفضل أن تصمت حتى لا تجعل من نفسك أضحوكة كما في قصة آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه

قد اكثرث - يا هذا - من الغلط واللغط

فاين انت - يا رجس - من قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس

واين انت - يا نجس - من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله الخمرة وانها أم الخبائث وأم الفواحش وأكبر الكبائر، وانها داء , وان كل مسكر خمر، وان ما اسكر كثيره فقليله حرام , وكل مسكر حرام

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }


قال الله تعالى:
{إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90_91

فقوله: "فاجتنبوه" مع قوله "فهل أنتم منتهون" يفهمان التحريم الشديد ولهذا قال المسلمون لما سمعوها: "انتهينا انتهينا" وأراقوا الخمر في شوارع المدينة.

لذلك فاعلم ان ان من قال إنه لا يوجد نص على تحريم الخمر في القرآن فقد كفر .

ثم اعلم تحريم الخمر من الأمور القطعية غير الخاضعة للأخذ والرد والنقاش.

يا جماعة قمص عديم اللياقة فشل فى التنصير فشلحوه من جميع مناصبه الكهنوتية وفقد نكهته المميزة بعد أن حموه بالصابون والليفة ونزعوا عنه الصاجات وحلة الرأس وجميع الصلبان والفواسيخ وأصبح لا يقوى حتى على أن يغفر الصغائر .. ولم يجد أمامه إلا قسم الخنفشاريين ليبث فيه سمومه وسط العاهات الفكرية والاضطرابات الهضمية المنتشرة فى هذا القسم ربما صاد أحدا من البله أو زاد فى مرضه ..
مكانه منتدى الجامع وليس هنا .

ا[size="4بالنسبة لخمر أقول
بالنسبة للاجتناب نقول ما قاله الدكتور محمد ديب في ذلك:

فإذا استعرضنا بعض الآيات التي تأمر بالاجتناب وجدناها كما يلي:
ـ {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} المائدة 90.
ـ {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} الحج 30.
ـ{ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} النحل 36.
ـ {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم} الحجرات 12.
وجدنا أن الاجتناب فيها يعني الابتعاد، هذا من ناحية، ويعني من ناحية ثانية أن المواضيع المأمور باجتنابها والبعد عنها، موجودة أمامنا وقريبة منا وفي متناول أيدينا، وهذا أول ما يفرق عندنا بين "اجتنبوا" و "لاتقربوا".
يقول تعالى في المائدة 90، {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس} والرجس هو الاختلاط في الأمور، ولا يمكن إلا أن يكون ذاتياً أي في الدماغ. فرجس الخمر هو السكر، ورجس الميسر هو القمار، والسكر والقمار يسببان العداوة والبغضاء بين الناس. ورجس الأنصاب هو الذبح عليها ورجس الأزلام هو الاستقسام بها. ونلاحظ أن الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام قد حرّمهما تعالى بقوله: {وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} المائدة 3. وأنهما لايورثان العداوة والبغضاء بين الناس.
فرب إنسان يذبح ذبيحة لولي من الأولياء وهو لايعادي أحداً. وقل مثل ذلك في الاستقسام بالأزلام، ولهذا نراه تعالى يستبعدهما في الآية التالية مباشرة بقوله {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} المائدة 91. ونفهم من هذا كله أن الله حرّم علينا الذبح على النصب والاستقسام بالأزلام وأمرنا بالابتعاد عن رجس الخمر بالسكر ورجس الميسر بالقمار، إضافة إلى الابتعاد عن رجس الأنصاب بالذبح عليها ورجس الأزلام بالاستقسام بها.
مما نرى معه بكل وضوح أن الاجتناب لاعلاقة له بالتحريم، وأنه تعالى استعمله لوصف حال هذه الأمور الأربعة، وللإشارة إلى أنها قريبة منا وفي متناول أيدينا. فالمشروبات الروحية ليست بعيدة عن أنظار الناس وهي مطروحة في العديد من المحال العامة من مطاعم ومقاه ومطارات وفنادق، وكذلك الأمر بالنسبة للنرد والشطرنج والورق وإجراء قرعة المباريات الرياضية، والذبائح والتماثيل والمقابر ومقامات الأولياء منتشرة بكثرة حولهم، لكنها قطعاً ليست كالزنا الذي يترتب عليك أن تقصده في مظانه وتخطط له مسبقاً، ومن هنا جاء الأمر بعدم الاقتراب من الزنا وليس باجتنابه والابتعاد عنه، وهذا فيما نرى وجه آخر من وجوه الفرق بين "اجتنبوا" و "لاتقربوا".
يبقى أخيراً أن نشير إلى أن الأمر بالاجتناب يشمل رجس الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، أي أننا مأمورون باجتناب السكر والقمار باعتبارهما منهي عنهما وباجتناب الذبح على الأنصاب والاستقسام بالأزلام باعتبارهما محرمين. أما القول بأن الرجس نجس وقذر وأن رجس الخمر هو الخمر ذاتها فليس عندنا بشيء.
ويقول تعالى في الحج 30، آمراً إيانا باجتناب رجس الأوثان وقول الزور. وما قلناه آنفاً في تعريف الاجتناب والرجس، نقوله هنا فلا نعيد. يبقى أن نقول إن الوثنية ظاهرة قديمة وحديثة، واسعة وعريضة، تنتشر تحت أسماء عديدة وتختفي خلف أقنعة وألوان متعددة. فعبادة ظواهر الطبيعة وثنية، وعبادة الكواكب وثنية، وعبادة أعضاء الذكورة والأنوثة وثنية، وعبادة النار وثنية، وعبادة المادة بمفهومها الحديث المعاصر وثنية، وعبادة الأرواح وثنية، وعبادة الأجداد والأسلاف وثنية، وعبادة الأصنام والتماثيل وثنية.
وإذا كانت بعض هذه الظواهر والأقنعة قد طواها الزمان أو كاد، إلا أن بعضها الآخر وُلد مع الأزمنة المعاصرة، إضافة إلى بعض القديم الذي ما زال يعيش معنا وبجانبنا في كثير من حقول حياتنا اليوم. ورجس الأوثان هو القاسم المشترك بين هذه الأشكال الوثنية جميعها، وهو الشرك بالله، والشرك بصفات الله، وهو الوهم بوجود واسطة تقربنا من الله زلفى أو تشفع لنا عنده.
هذا الرجس والوهم هو الذي أمرنا الله بالبعد عنه. أما القول بأن رجس الوثن هو الوثن ذاته وأننا مأمورون باجتناب عين الأوثان فليس عندنا بشيء، وإلا فكيف يمكن اجتناب ذات الشمس وهي وثن كان معبوداً عند قوم إبراهيم؟ وكيف يمكن اجتناب ذات البرق والرعد والبحر؟ أما القول باجتناب قول الزور، فنحن نفرق هنا بين شهادة الزور المحرمة في قوله تعالى {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} الأنعام 152، وقول الزور الوارد في الآية.
فقد شاع قول الزور كظاهرة بين الناس في البيع والشراء والمعاملات في الأسواق، وفي مخاطبة الحكام ومدحهم، حتى صار مصطلح " الله وكيلك" يتكرر على الأسماع في مختلف نواحي الحياة صباح مساء. ومن هنا نفهم أننا مأمورون باجتناب قول الزور ذاته، والابتعاد عما يحمله في داخل من رجس. وهذا ما عنيناه بقولنا إن اجتناب رجس الشيء لايعني اجتناب الشيء بذاته.
ويقول تعالى في النحل 36: {اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ونفهم أنه سبحانه يأمرنا بعبادته هو، والابتعاد عن عبادة الطاغوت. وكأنه يقول اعبدوا الله واجتنبوا عبادة الطاغوت. تماماً كما فهمنا "واسأل أهل القرية"، حين قال {واسأل القرية} يوسف 82.
وننتقل أخيراً إلى قوله تعالى في الحجرات 12، حيث يأمرنا باجتناب الكثير من الظن، والظن هو عكس اليقين. وهو الحكم والرأي القائم على أدلة غير قطعية، كقولك: سمعت.. بلغني.. يقال.. وهل هناك ظاهرة أكثر شيوعاً من الظن في يومنا هذا. يقول تعالى {اجتنبوا} أي اتركوا وابتعدوا، والدليل على أن الاجتناب والبعد لايعني التحريم، هو أنه سمى بعض الظن إثماً وليس كبائر الإثم.
من هذا كله نخلص إلى أن القائل بأن الاجتناب هو التحريم، أو هو أكبر من التحريم، فإنما يقول ذلك من باب المزاودة على الله، وقوله غير صحيح، فالاجتناب كما رأينا يستعمل مع التحريم كما في الأنصاب والأزلام، ويستعمل مع المنهي عنه كما في الخمر والميسر، ويستعمل مع الكبائر كقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه}.
الأمر والنهي:
ثمة حقل آخر في التشريع يلي حقل التحريم ويأتي دونه، هو حقل النهي، وفيه النواهي التي نهى الله عنها في التنزيل الحكيم كقوله {ولاتجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً} الحجرات 12. فإذا عرَّفنا الحلال قلنا أنه الأصل في الوجود، أي أن حقل الحلال حقل مطلق، جاءت نصوص التحريم لتقتطع منه قسماً هو حقل الحرام. ولقد قلنا إن الحرام مطلق، لكنه مطلق عيني محدد، يمكن أن يمارسه كل فرد على حده ضمن المجتمع. ونضيف أن الحلال مطلق لكنه غير قابل للممارسة والتطبيق إلا بتقييده. ونضرب على هذا أمثلة:
1 ـ الانتقال من البيت إلى مقر العمل حلال، لكن ضمن حدود تقيده هي قوانين السير.
2 ـ شراء البضائع من لندن ونقلها إلى دمشق حلال، إنما ضمن حدود تقيده هي قوانين الاستيراد والجمارك.
3 ـ بناء بيت للسكن حلال، لكن ضمن قيود تحدده هي قوانين تنظيم المدن، وأنظمة البناء.
4 ـ دراسة الطب والهندسة حلال، ولكن ضمن قيود تنظمها قوانين تنظيم الجامعات وقواعد القبول في الكليات.
من هنا نفهم أن الحلال حقل مطلق، لكن الإنسان لايمكنه أن يمارسه بشكله المطلق دون تقييد إلا إذا عاش وحيداً بدون مجتمع. إن أهم سمة من سمات تقييد المطلق هي أنه لا يحتاج إلى وحي. فقانون السير لا يحتاج إلى وحي، والسير في الطرقات حلال.
وإذا قال لنا النبي "أعطوا الطريق حقه" (البخاري 2499)، فهو إنما ينظم لنا جانباً من جوانب حقل الحلال، والتنظيم تقييد. وقانون ضابطة البناء أيضاً لا يحتاج إلى وحي، وبناء المساكن حلال. وإذا قال لنا النبي لا تتطاولوا في البنيان، فهو إنما يعطي رأياً في تنظيم المدن، وهذا بدوره لا يحتاج إلى وحي، بل لا يجوز أن يكون وحياً، وإلا توقفت عجلة التطور ومات الإبداع.
من هذه الزاوية قد نقبل قول من يقول بأن السنة النبوية تقيد المطلق وتخصص العام، حين يقع هذا التقييد والتخصيص في حقل الحلال. أما ما اعتدنا سماعه من أن الحديث النبوي مفصل لمجمل آيات التنزيل، شارح ومفسر لغامضها، مقيد لمطلقها، مخصص لعمومها، وأنه مقدم عليها يحكمها وينسخها، وأن حاجتها إليه أكبر من حاجته إليها، فهذا تطرف وغلو يدفعنا إلى أن نرى الأمور مقلوبة، سبحانه وتعالى عما يشركون.
بعد أن شرحنا تقييد المطلق، ننتقل لشرح إطلاق المقيد، فنقول: هو الانتقال بالمطلق المقيد من الأضيق إلى الأوسع، ومثاله السوق الأوربية المشتركة. فالتجارة والبيع والشراء حلال مطلق، جاءت قوانين الاستيراد والجمارك ومنع التهريب وحراسة الحدود لتقييد هذا المطلق بين الدول الأوربية. ثم جاءت بعد ذلك السوق المشتركة لتحرر هذا المطلق المقيد من بعض قيوده، فأقرت تبادل البضائع بدون جمارك بعيداً عن قوانين الاستيراد.
فيا أخوتي الأحبة رجس الخمر هو المحرم.. لكم أجمل تحية
[/size]

مين بأة محمد ديب دة ؟؟!!

شيخ معاصر بارك الله فيك مثل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظهما الله

و هل أحل القرضاوى الخمر كما فعل هذا الديب ؟؟!!!
و كيف يكون شيخا اذا ما أحل ما حرم الله و رسوله و خالف اجماع المسلمين ؟؟ اللهم الا اذا كان هذا الشيخ هو شيخك المبجل .
لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
لكم الله يا أهل منتدى التوحيد
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفى قلبك و يهديك ... آمين

على العكس يا أخي الفاضل فالشيخ محمد شدد على الابتعاد عن الخمر وعلى عدم معاقرته .. إنما فقط أراد أن يقول أن معاقرة الخمر من الأمور التي تؤدي وبلا شك إلى الموبقات وإلى الحرام ونصح العالم تجنبه ما أمكن.. لأن الحرام في رأيه ورأي فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي هو ما أمر الله به فقط.. أما ما أجازه الله للنبي الكريم فهو ما طبقه المصطفى في عصره ونجح نجاحاً عظيما... إنما أتت حكمة المولى عز وجل أن يبقى كتابه العزيز حياً بين أيدينا يأمرنا التفكر به وساتخلاص شرعنا منه فقط كما جاء من الحديث النبيوي ( من قرأ القرآن فاستظهره ، فأحل حلاله ، وحرم حرامه ؛ أدخله الله الجنة ، وشفعه في عشرة من أهل بيته ، كلهم قد وجبت له النار
الراوي: علي بن أبي طالب )

لك مني كل الود