لمادا أصبحتَ ملحدا ؟!

انا في طريقي الى الالحاد, لكني لم اصل الى هذه المرحلة الا بعد تأني لاكثر من عقد. فلا تكتب على هواك, فالاستحمام و الصابون و الهراء هذا لا علاقة له بالحاد اي انسان قابلته بحياتي.

ترك الدين ليس سهل, ليس سهل على الانسان ان يترك دينه خاصة بعد سماعه لتلك التهديدات و جهنم...الخ.
(....)

تركي للدين هو بسبب عدم ايماني به و انا لو لم اكن متأكد من بطلان الاديان لما تركت الدين. ايضآ تركي للدين هو ليس لسبب هرولتي وراء الشهوات كما يحلو لامثالك ان تتهموننا به, فانا كنت متجه للدين و ذهبت للحج و انا ٢٢ سنه و من اوربا!

(....)

فبدأت اقرأ التوراة فتفاجأت حينما وجدت ان هذا الكتاب الخرافي الاسطوري خاصة في سفر التكوين (يتحدث عن اساطير الخلق) (....) ان قصة يوسف هي نسخة طبق الاصل من القصة المذكورة في القران و كذلك اغلب القصص. التورات هو كتاب خرافات و اساطير. فعرفت لاحقآ ان تلك الاساطير هي من اقتباسات اليهود لبعض الخرافات في مصر و بابل, خاصة قصة الخلق و اساطير اخرى كثيرة منها نوح.
اما عيسى فكتب التاريخ لا تذكر عنه شيء و لم يراه احد بل هؤلاء كتبة الاناجيل فلم يروه بل كتبوا الاناجيل بعد ٨٠ سنة على صلب عيسى المفترض. فعيسى شخصية اسطورية كانت موجودة في جميع الاديان القديمة و قبل المسيح بالالاف السنين, انظر الى شخصية حوروس اله المصريين و كذلك داينايسز اله الاغريق, فكل صفات ومعاجز المسيح و حياته كانت موجودة في شخصيات كانت قبل المسيح بالاف السنين, فاسطورة المسيح كانت مأخوذة من تلك الاساطير. هذه معلومة خطرة جدآ.

ثم عرفت ان الانبياء لا وجود لهم تاريخيآ بل هي مجموعة اكاذيب يهودية كتبت بعد ٧٠٠ سنة على موت موسى المفترض على ايدي بدو اليهود. فكيف تصح قصص التورات و هي قد كتبت بعد ٧٠٠ سنة و بهذه الدقة المتناهية كما في قصة يوسف و غيره؟؟؟
هناك كلام و دلائل كثيرة جدآ حول بطلان و كذب تلك القصص اكدها كبار الباحثين في التاريخ و الاثار و التنقيب.
(....)

لكن هذا الكلام الذي تقوله لاينطبق على اي ملحد رأيته في حياتي.
مشرف 1

شكرا لك يا سعادة الحاج ابا العلاء على رايك

يعني أنت تركت الإسلام لأنك إكتشفت بطلان اليهودية والنصرانية

شيء عادي جدا لو صح ..

القرآن كتاب الله الذي نزل التوراة والإنجيل ، ونفس الأحداث التي وقعت في ها الكوكب تحكيها الكتب السماوية للبشرية ليتعظ من له قلب سليم .. وجاء القرآن ليصحح ما أفسدته وحرفته أيدي الجاهلين عبر التاريخ .. ولا يعني ذلك إطلاقا أنه يجب أن يأتي القرآن بقصص أخرى لشخصيات أخرى لم تذكر قبله أبدا !!!!!!!!!!!!!!!!!

ولكنك يا أبا علاء كانت نفسك ترغب بالكفر لغاية في نفسك وتبحث باجتهاد عن الأعذار ولو كانت واهية فلابد أن تجعل الحبة قبة كي ترغم نفسَك على الإقتناع وتقتل ضميرك برصاصة النسيان والتجاهل حتى يتسنى لك ما تريد ..

كيف عرفت أنها اقتباسات هل هناك ما يثبت أنها اقتباسات , و ليست تكرار لوصف ما حدث بصورة منقحة من الخرافة؟
إذا كانت هذه القصص تتوافق مع الأساطير كما تقول فهذا ما يؤكد حدوثها فعلا , حتى و إن إتخذت طابعا خرافيا مع مرور الوقت على ايدي الفراعنة و الأشوريين .
من المعروف أن العلماء حتى أواسط القرن الماضي أخذوا قصة حروب طروادة على انها من نسج خيال الشاعر الإغريقي هوميروس , و أن مدينة باسم طروادة لم توجد قط .و بالتالي أعتبرت الإلياذة عملا شعريا صرفا و خياليا و اسطوريا و عاريا من الصحة .
لكن الأبحاث الأثرية في أواسط القرن الماضي اثبتت وجود مدينة شيدت سبع مرات على نفس الموقع في آسيا الصغرى اسمها طروادة .
على ذلك , إذا كانت قصة نوح قد ذكرت في الحضارة البابلية , فهذا يزيد من تاكيد حدوثها دون الإلتفات إلى الطابع الأسطوري الذي كان البابليون يروون به هذه القصة .

اولا قصص القران الكريم حقيقية

ثانيا : انت كذوب ومفتري ولا تهدف ابدا الى ذكر الحقيقة ..هذا اذا كنت تعرفها

ثالثا : قصة يوسف وقصة ابراهيم وقصة المسيح وقصه سليمان وقصه موسي وقصه يونس وقصة نوح وقصة ادم ليست نسخة طبق الاصل
فهناك اختلافات مهمة .. وهناك زيادات ذكرها القران الكريم غير موجودة في التوراة والاناجيل المحرفة وهناك افتراءات واكاذيب في التوراة والاناجيل المحرفة

نبدا بجزء من قصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز

ولنبدأ من بدء مراودة امرأة عزيز مصر ليوسف (عليه السلام) ليفعل بها الفحشاء وتنتهى بقرار وضع يوسف فى السجن .
واللقطة كما جاءت فى المصدرين هى :
نصوصها فى التوراة كما فى تكوين 39 عدد 7 -20 7 وحدث بعد هذه الامور ان امرأة سيده رفعت عينيها الى يوسف وقالت اضطجع معي .8 فأبى وقال لامرأة سيده هوذا سيدي لا يعرف معي ما في البيت وكل ما له قد دفعه الى يدي .9 ليس هو في هذا البيت اعظم مني . ولم يمسك عني شيئا غيرك لانك امرأته . فكيف اصنع هذا الشر العظيم واخطئ الى الله .10 وكان اذ كلّمت يوسف يوما فيوما انه لم يسمع لها ان يضطجع بجانبها ليكون معها11 ثم حدث نحو هذا الوقت انه دخل البيت ليعمل عمله ولم يكن انسان من اهل البيت هناك في البيت .12 فامسكته بثوبه قائلة اضطجع معي . فترك ثوبه في يدها وهرب وخرج الى خارج .13 وكان لما رأت انه ترك ثوبه في يدها وهرب الى خارج 14 انها نادت اهل بيتها وكلمتهم قائلة انظروا . قد جاء الينا برجل عبراني ليداعبنا . دخل اليّ ليضطجع معي فصرخت بصوت عظيم .15 وكان لما سمع اني رفعت صوتي وصرخت انه ترك ثوبه بجانبي وهرب وخرج الى خارج .16 فوضعت ثوبه بجانبها حتى جاء سيده الى بيته .17 فكلمته بمثل هذا الكلام قائلة دخل اليّ العبد العبراني الذي جئت به الينا ليداعبني .18 وكان لما رفعت صوتي وصرخت انه ترك ثوبه بجانبي وهرب الى خارج .19 فكان لما سمع سيده كلام امرأته الذي كلمته به قائلة بحسب هذا الكلام صنع بي عبدك ان غضبه حمي .20 فأخذ يوسف سيده ووضعه في بيت السجن المكان الذي كان اسرى الملك محبوسين فيه . وكان هناك في بيت السجن

نصوص القرآن الأمين

((وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{23} وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{24} وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{25} قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ{26} وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ{27} فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ{28} يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ{29} وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ{30} فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ{31} قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ{32} قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ{33} فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{34} ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ))

تلك هى نصوص القصة فى المصدرين

وأدعو القارئ أن يقرأ النصين مرات قراءة متأنية فاحصة . وأن يجتهد بنفسه فى التعرف على الفروق فى المصدرين قبل أن يسترسل معنا فيما نستخلصه من تلك الفروق . ثم يكمل ما يراه من نقص لدينا أو لديه فقد يدرك هو ما لم ندركه ، وقد ندرك نحن ما لم يدركه وربَّ قارئ أوعى من كاتب

الفروق كما نراها

القرآن الأمين

المراودة حدثت مرة واحدة اقترنت بعزم المرأة على يوسف لينفذ رغبتها

التوراة
المراودة حدثت مرارًا ونُصح يوسف لامرأة سيده كان قبل المرة الأخيرة
__________________

القرآن الأمين
يشير إلى تغليق الأبواب وأن يوسف هم بالخروج فَقَدَّتْ ثوبه من الخلف وحين وصلا إلى الباب فوجئا بالعزيز يدخل عليهما فبادرت المرأة بالشكوى فى الحال

التوراة
تخلو من الإشارة إلى تغليق الأبواب وتقول إن يوسف ترك ثوبه بجانبها وهرب وانتظرت هى قدوم زوجها وقصت عليه القصة بعد أن أعلمت بها أهل بيتها
___________________

القرآن الأمين
يوسف كان موجوداً حين قدم العزيز ، وقد دافع عن نفسه بعد وشاية المرأة ، وقال هى راودتنى عن نفسى
التوراة
لم يكن يوسف موجوداً حين دخل العزيز ولم يدافع يوسف عن نفسه لدى العزيز
__________________

القرآن الأمين

يذكر تفصيلاً شهادة الشاهد كما يذكر اقتناع العزيز بتلك الشهادة ولومه لامرأته وتذكيرها بخطئها
. وتثبيت يوسف على العفة والطهارة

التوراة
تخلو من حديث الشاهد وتقول إن العزيز حمى غضبه على يوسف بعد سماع المرأة
_________________

القرآن الأمين
يشير إلى أن القرار بسجن يوسف كان بعد مداولة بين العزيز وحاشيته

التوراة
تقول إن العزيز فى الحال أمر بوضع يوسف فى السجن ولم يعرض أمره على رجال حاشيته
________________

القرآن الأمين

يذكر حديث النسوة بالتفصيل كما يذكر موقف امرأة العزيز منهن ودعوتها إياهن ملتمسة أعذارها لديهن ومصرة على أن ينفذ رغبتها

التوراة
تخلو من حديث النسوة اللاتى لُمْنَ امرأة العزيز على مراودتها فتاها عن نفسه ، وهى فجوة هائلة فى نص التوراة
__________________________________

هذه ستة فروق بارزة بين ما يورده القرآن الأمين ، وما ذكرته التوراة . والنظر الفاحص فى المصدرين يرينا أنهما لم يتفقا إلا
فى " أصل " الواقعة من حيث هى واقعة وكفى

ويختلفان بعد هذا فى كل شىء . على أن القرآن قام هنا بعملين جليلى الشأن:

: أولهما : أنه أورد جديداً لم تعرفه التوراة ومن أبرز هذا الجديد


(1) حديث النسوة وموقف المرأة منهن
(2) شهادة الشاهد الذى هو من أهل امرأة العزيز

: ثانيهما : تصحيح أخطاء وقعت فيها التوراة ومن أبرزها
(1) لم يترك يوسف ثوبه لدى المرأة بل كان لابساً إياه ولكن قطع من الخلف
(2) غياب يوسف حين حضر العزيز وإسقاطها دفاعه عن نفسه

اعتراض وجوابه

قد يقول قائل : لماذا تفترض أن الخطأ هو ما فى التوراة ، وأن الصواب هو ما فى القرآن ؟! أليس ذلك تحيزاً منك للقرآن ؛ لأنه كتاب المسلمين وأنت مسلم ؟ ولماذا تفترض العكس ؟ وإذا لم تفترض أنت العكس فقد يقول به غيرك ، وماتراه أنت لا يصادر ما يراه الآخرون . هذا الاعتراض وارد فى مجال البحث . وإذن فلابد من إيضاح.

والجواب:
لم نتحيز للقرآن لأنه قرآن . ولنا فى هذا الحكم داعيان:

الأول: لم يرد فى القرآن - قط - ما هو خلاف الحق ؛ لأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد . وقد ثبتت هذه الحقيقة فى كل مجالات البحوث التى أجريت على " مفاهيم " القرآن العظيم فى كل العصور . وهذا الداعى وحده كافٍ فى تأييد ما ذهبنا إليه

الثانى: وهو منتزع من الواقعة نفسها موضوع المقارنة وإليك البيان: كل من التوراة والقرآن متفقان على " عفة يوسف "وإعراضه عن الفحشاء . ثم اختلفا بعد ذلك

فالتوراة تقول: إن يوسف ترك ثوبه كله لدى المرأة وهرب . والقرآن يقول: إنه لم يترك الثوب بل أمسكته المرأة من الخلف ولما لم يتوقف يوسف عليه السلام اقتطعت قطعة منه وبقيت ظاهرة فى ثوبه

فأى الروايتين أليق بعفة يوسف المتفق عليها بين المصدرين ؟! أن يترك ثوبه كله ؟! أم أن يُخرق ثوبه من الخلف ؟!

إذا سلمنا برواية التوراة فيوسف ليس " عفيفاً " والمرأة على حق فى دعواها ؛ لأن يوسف لا يخلع ثوبه هكذا سليماً إلا إذا كان هو الراغب وهى الآبية . ولا يقال إن المرأة هى التى أخلعته ثوبه ؛ لأن يوسف رجل ، وهى امرأة فكيف تتغلب عليه وتخلع ثوبه بكل سهولة ، ثم لما يمتنع تحتفظ هى بالثوب كدليل مادى على جنايته المشينة ؟!

وهل خرج يوسف " عريانًا " وترك ثوبه لدى غريمته..؟!

والخلاصة أن رواية التوراة فيها إدانة صريحة ليوسف وهذا يتنافى مع العفة التى وافقت فيها القرآن الأمين

أما رواية القرآن فهى إدانة صريحة لامرأة العزيز ، وبراءة كاملة ليوسف عليه السلام

لقد دعته المرأة إلى نفسها ففر منها . فأدركته وأمسكته من الخلف وهو ما يزال فاراً هارباً من وجهها فتعرض ثوبه لعمليتى جذب عنيفتين إحداهما إلى الخلف بفعل المرأة والثانية إلى الأمام بحركة يوسف فانقطع ثوبه من الخلف.

وهذا يتفق تماماً مع العفة المشهود بها ليوسف فى المصدرين ولهذا قلنا: إن القرآن صحح هذا الخطأ الوارد فى التوراة

فهل القرآن مقتبس من التوراة ؟!

فهل تنطبق على القرآن أسس الاقتباس أم هو ذو سلطان خاص به فيما يقول ويقرر ؟. المقتبس لا بد من أن ينقل الفكرة كلها أو بعضها . وها نحن قد رأينا القرآن يتجاوز هذه الأسس فيأتى بجديد لم يذكر فيما سواه ، ويصحح خطأ وقع فيه ما سواه

فليس الاختلاف فيها اختلاف حَبْكٍ وصياغة ، وإنما هو اختلاف يشمل الأصول والفروع . هذا بالإضافة إلى إحكام البناء وعفة الألفاظ وشرف المعانى

إن الذى روته التوراة هنا لا يصلح ولن يصلح أن يكون أساساً للذى ذكره القرآن . وإنما أساس القرآن هو الوحى الصادق الأمين . ذلك هو مصدر القرآن " الوضىء " وسيظل ذلك هو مصدره تتساقط بين يديه دعاوى الباطل ومفتريات المفترين فى كل عصر وزمن الى يوم القيامه

ونظراً لطول القصة التوراتية ، فإني سوف ألجأ في المقارنة التالية إلى تقديم ملخصات لمراحلها الرئيسية، ثم مقارنتها بما ورد في القرآن الكريم في سورة يوسف.

يوسف والحلم :

سفر التكوين : كان يوسف ابن سبع عشرة سنة، وكان يرعى الغنم مع إخوته . وقد أحبّه أبوه أكثر من جميع بنيه لأنّه ابن شيخوخته . فأبغضه إخوته ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام. وحلم يوسف حلماً أخبر به أباه وإخوته، فقال : إني حلمت حلماً، وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً ساجدة لي. فازداد إخوته له بغضاً، أما أبوه فقد انتهره وقال : هل نأتي أنا وأمك وإخوتك لنسجد لك ؟ (التكوين : 37: 1-11).



سورة يوسف: (( إذ قال يوسف لأبيه : يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال : يا بنيّ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً، إن الشيطان للإنسان عدو مبين... لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين. إذ قالوا لَيوسفُ وأخوه أحبّ إلى أبينا منا ونحن عصبة، إن أبانا لفي ضلال مبين . )) ( 12 يوسف : 3-8 ).

2 – مؤامرة الإخوة :

سفر التكوين : ومضى إخوته ليرعوا غنم أبيهم عند شكيم. فقال إسرائيل ليوسف: أليس إخوتك يرعون عند شكيم؟ تعال فأرسلك إليهم. فقال هأنذا... فلما أبصروه من بعيد قال بعضهم لبعض: هو ذا صاحب الأحلام قادم. فالآن هلموا لنقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول وحش رديء أكله. وعادوا إلى أبيهم به وقالوا : حقِق، أقميص ابنك هذا أم لا؟ فتحققه وقال : قميص ابني. وحش رديء أكل يوسف. ثم مزق ثيابه ولبس ثياب الحداد، وناح على ابنه أياماً كثيرة. ( التكوين 37 : 12-36 ).


سورة يوسف : (( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يَخْلُ لكم وجه أبيكم، وتكونوا من بعده قوماً صالحين. قال قائل منهم: لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين. قالوا : يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون، أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وإنا له لحافظون. قال : إني ليحزنني أن تذهبوا به، وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون. قالوا : لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون. فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غبابة الجب، وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (1 ). وجاءوا أباهم عشاءً يبكون. قالوا : يا أبانا ذهبنا نستبِقُ وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاؤٌوا على قميصه بدم كذِبٍ، قال : بل سولت لكم أنفسكم أمراً، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ( 2). ( 12 يوسف : 11-20 ) .



3 – الإغواء :

تحدثنا عنها بالتفصيل


4 – يوسف وزيراً :

سفر التكوين : فحسُن الكلام في عيني فرعون فقال له : ليس حكيم وبصير مثلك. انظر، قد جعلتك على كل أرض مصر، ولا يوجد أعظم منك إلا الكرسي الذي فيه أكون . وخلع فرعون خاتمه وجعله في يد يوسف، وألبسه ثياب بوص ووضع طوق ذهب في عنقه.

سورة يوسف : (( وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي. فلما كلّمه قال : إنك اليوم لدينا مكين أمين. قال : اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم. وكذلك مكنّا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين.)) ( يوسف : 54 – 56 ) .

ما يفهم من هذه الجملة هو انك مصمم على الإلحاد , و أنك الآن في حالة جمع لكل ما تقع عليه يدك لكي تعزز به إلحادك .
في هذه الحالة أنت ملحد مقدما مع سبق الإصرار , و لم تكن مؤمنا ذات يوم حتى و إن ذهبت إلى الحج , لأن ذهابك إلى الحج لم يكن بدافع الأيمان النقي .
كبيركم سيجما قالها بصراحة في حواره : ولدت في اسرة مسلمة , لكنني لا أذكر أنني كنت في يوم من الأيام مسلما .
و المعنى أن الإلحاد استعداد نفسي , و ليس نتيجة بحث و تقصي كما تدعي . إنه كالسيكوباثية (( الإستعداد النفسي للأعمال الإجرامية )) . و بالتالي لا داعي للبحث عن مبررات لإلحادك فيما كتبه أو قاله علماء الآثار و التاريخ .

عبارة تذكّرني بما كتبته قديماً في (الجولة السياحيّة)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

جزاك الله خيرا أستاذ ناصر التوحيد، فردك رائع،
لكن اسمح لي أن اخبرك بأن هناك اخطاء في الحركات في الآيات التي أوردتها لذلك أرجو تصحيحها، وهذا هو التصحيح، وقد بينت مكان الخطأ الذي انتبهت إليه باللون الأحمر
((وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{23} وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{24} وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{25} قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ{26} وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ{27} فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ{28} يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ{29} وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ{30} فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ{31} قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ{32} قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ{33} فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{34} ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ))

موضوع طريف و مُعبّر ..

جزاك الله خيرا أخي الكريم.

اقتباس
فانا كنت متجه للدين و ذهبت للحج و انا ٢٢ سنه و من اوربا!
هل قمت بمناسك الحج في الرياض ام في جده
اضحك في سرك نوبل هذا نصراني ابا عن جد سبحان الله

لول