نقاش مع الزميل (أبو العلاء) حول تسوية البنان

نقاش مع الزميل (أبو العلاء) حول تسوية البنان

مرحبا بالزميل أبا العلاء...

قلت في معرض حديثك :

قضية نسوي بنانه ارجعي الى كتب التفسير و كتب اللغة العربية و قواميسها لتعرفي ان البنان هو ليس بصمة الاصبع بل اطراف الايدي و الارجل. نسوي بنانه يعني نجمع الاصابيع و نسويها مع بعض لتصبح ملتصقة كاحافير البهائم حيث لا يستطيع تحريكها. ثانيآ كلمة نسوي لا تعني نخلق, فنخلق شيء و نسوي لها مفهوم اخر.

التسوية : هي التقويم والتعديل المتضمّنان لمعنى التخليق...


والبنان هو : أطراف الأصابع...كما ذكر صاحب لسان العرب...وقد تُطلق على الأصابع كذلك

والآية تشير إلى ظهور معالم القدرة الإلهيّة في تخليق وتشكيل أطراف الأصابع...يتبيّن ذلك من خلال الاستشهاد بها في معرض الاستدلال على القدرة في البعث والنشور...

وبخصوص ما ذكره ابن عبّاس رضي الله عنه وما توالى عليه المفسّرون من بعده....أنقل لك ما كتبته من قبل :

حيث استدلّ الله سبحانه وتعالى على البعث ، بقدرته على تسوية البنان .

ما هو المدلول اللغوي ( دلالة التطابق ) لتسوية البنان ؟؟

إنه ( القدرة على إنشاء الأصابع وخلقها ).

وهذا هو المعنى اللغوي للفظة ، وهو معنى وحيد ولا احتمالات له كما هو واضح ٌ .

الآن اختلف المفسّرون في قضيّة أخرى خارجة عن المدلول اللغوي لهذه اللفظة ، وهو الإجابة عن السؤال التالي : ما وجه القدرة على خلق البنان ؟ أو ما حقيقة القدرة على خلق البنان ؟

خلاصة قول إمام المفسّرين ابن عباس رضي الله عنهما : (( لو شاء لجعله خفّاً أو حافراً )) ، أي : فلن يستطيع أن يقبض يده ويرسلها ويتناول الأشياء .

وما نلحظه من التفسير السابق الذي توالى عليه المفسّرون بعد ذلك ، أنه أعظم ما هو مدركٌ من وجوه القدرة ذلك الزمان .

في العصر الحاضر ، أدرك الناس وجهاً آخر أكثر قدرة ، وهو اختلاف بصمات الناس والقدرة على تشكيلها .


وعليه : فليس ثمّة خلافٌ على مدلول اللفظة اللغوي ، إنما كان الحديث عن أمرٍ خارجٍ عن مدلولها وهو الحديث عن حقيقة القدرة في خلق البنان (( الأصابع ))

وهذا كلّه خارج عن أصل الموضوع...لكن وجب التنبيه

رجعنا الى كتب التفسير وكتب اللغة العربية وقواميسها فاعطونا المعلومات التالية:
قال ابن منظور في لسان العرب: البنان: أطراف الأصابع
البنان هو اطراف أصابع الأنسان - اي رؤوس الأصابع -
{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} أي بل نجمعها ونحن قادرون على أن نعيد أطراف أصابعه التي هي أصغر أعضائه، وأدقها أجزاءً وألطفها التئاماً، فكيف بكبار العظام؟

لكن ليس هذا هو السؤال
لا
السؤال هو : ما الحكمة الالهية من ذكر الله البنان خاصة , في قوله تعالى : ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ )
اشمعنى بنانه !؟
لأن الخطوط والتجاويف الدقيقة التي في أطراف أصابع الانسان لا تماثلها خطوط اخرى في أصابع شخص آخر على وجه الأرض

مما يعني ان الله قادر على ان يعيد خلق الانسان نفسه بكله وكليله حتى في بنانه الذي لا توجد هذه الخطوط والتجاويف الدقيقة الا فيه هو

سورة القيامة :
بسم الله الرحمن الرحيم

لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ
بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ

ليس فقط نجمع عظامه ..
هل ترون البنان وتعقيدات تركيب اجزائه وصغرها وتنوعها ... فالله قادر على ان يعيد خلقها لكل انسان كما كانت بالضبط قبل ان يموت ..
وهذا دليل على ان الله الذي بدا الخلق قادر على اعادته كما كان وكيفما كان ومتى شاء .

وبالرغم من محاولات المفسرين إلقاء الضوء على البنان وإبراز جوانب الحكمة والإبداع في تكوين رؤوس الأصابع من عظام دقيقة وتركيب الأظافر فيها ووجود الأعصاب الحساسة وغير ذلك، إلا أن الإشارة الدقيقة لم تُدرك إلا في القرن التاسع عشر الميلادي عند اكتشاف حقيقة اختلاف البصمة بين شخص و آخر .

الله سبحانه تحدّى البشر في تقنية إلهية أودعها في كل مخلوق تميزه عن سائر الخلائق تلك هي التي قال الله عنها: " أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه. بلى قادرين على أن نسوي بنانه" .

{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} فهي القدرة لا على مجرد جمع العظام أيّا كان، بل على أن نسوي بنانه، والبنان أطرافُ الأصابع، وفيها البصمات التي تخصّ كل إنسان، بحيث إن كل بصمة لا تشبه الأخرى، فهو إذن الجمعُ الدقيق، وإعادةُ التكوين الإنساني بأدق ما فيه.

فالبصمة تقنية إلهية أوجدها الله في أصبع الإنسان لتميزه عن غيره. ذلك الإصبع الصغير، محدود المساحة. ولقد وجدها البشر وسيلة آمنة لتحديد هذا الشخص عن ذاك مهما تباعدت أماكنهم، أو تنوعت ألوانهم.

هذه هي .. شوفها كويس



وجـــه الإعجـــــاز:

قال سبحانه وتعالى الآيات المباركة 1-4 في سورة القيامة, في مورد الاحتجاج والرد على بعض كفار قريش الجاحدين والمنكرين للبعث يوم القيامة , وأنه كيف لله أن يجمع عظام الميت، فردّ عليهم رب العزة بأنه ليس قادر على جمع عظامه فقط بل حتى على خلق وتسوية بنانه، هذا الجزء الدقيق الذي يعرّف عن صاحبه والذي يميز كل إنسان عن الآخر مهما حصل له من الحوادث.
فقدم القرآن دليلا حيا نعيشه اليوم: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه) والبنان رؤوس أصابع اليد فقد صاغها الله سبحانه صياغة فريدة من حيث خطوطها وتشابكها بشكل متميز بين أفراد البشر جميعا حيث يختص كل منا بهذه الميزة في أصابعه وقد اكتشف ذلك العلم الحديث وبدأ يستفيد من ذلك في ضبط المحاكم والاعترافات أو تصويرها لضبط الجاني في المسائل الجنائية كالقتل والسرقة وما شابه ذلك ـ كما هو معروف للجميع ـ.
وهذا ما دلت عليه الكشوف والتجارب العلمية منذ أواخر القرن التاسع عشر .

من يريد ان يعرف الحق يجده


بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ

بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

من يريد ان يعرف الحق يجده

سورة القيامة
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)

والان لنرى ماذا يقول المفسرون هن هذه الاية


ابن عباس
{ أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ } أيظن الكافر عدي بن ربيعة إنكاراً منه للبعث { أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } أن لن نقدر أن نجمع عظامه بعد بلائها وتبديلها وتفريقها { بَلَىٰ قَادِرِينَ } يقول أنا قادر على ذلك { عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ } نجمع أصابعه فيكون كفه كخف البعير أو كحافر الدواب يقول إنا قادرون على أن نجعل كفه كخف البعير فكيف لا نقدر على أن نجمع عظامه { بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ } الكافر عدي بن ربيعة { لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } ليقدم شره ويؤخر توبته ويقال ليعمل بالفسق والفجور فيما يستقبله { يَسْأَلُ } عدي بن ربيعة إنكاراً منه للبعث { أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ } متى يكون يوم القيامة فقال الله { فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ } أعجب البصر ويقال شخص البصر { وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ } ذهب ضوء القمر.

ابن كثير
وقوله تعالى: { أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ }؟ أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ { بَلَىٰ قَـٰدِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ } وقال سعيد بن جبير والعوفي عن ابن عباس: أن نجعله خفاً أو حافراً، وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وابن جرير، ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا، والظاهر من الآية أن قوله تعالى: { قَـٰدِرِينَ } حال من قوله تعالى: { نَّجْمَعَ } أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بل سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا بعثناه أزيد مما كان، فنجعل بنانه، وهي أطراف أصابعه، مستوية، وهذا معنى قول ابن قتيبة والزجاج.

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري
وقوله: { أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ } يقول تعالى ذكره: أيظنّ ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرّقها، بلى قادرين على أعظم من ذلك، أن نسويَ بنانه، وهي أصابع يديه ورجليه، فنجعلها شيئاً واحداً كخفّ البعير، أو حافر الحمار، فكان لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم، ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها، ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط، فحسن خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي الخير بن تميم، عن سعيد بن جُبير، قال: قال لي ابن عباس: سل، فقلت: { أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ } قال: لو شاء لجعله خفاً أو حافراً.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمَّرة مثل خفّ البعير.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، عن إسرائيل، عن مغيرة، عمن حدثه، عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: نجعله خفا أو حافرا.

قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرِمة { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: على أن نجعله مثل خُفّ البعير، أو حافر الحمار.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: جعلها يداً، وجعلها أصابع يقبضهنّ ويبسطهنّ، ولو شاء لجمعهنّ، فاتقيت الأرض بفيك، ولكن سوّاك خلقاً حسناً. قال أبو رجاء: وسُئل عكرِمة فقال: لو شاء لجعلها كخفّ البعير.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } رجليه، قال: كخفّ البعير فلا يعمل بهما شيئاً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة، أو كخفّ البعير، ولو شاء لجعله كذلك، فإنما ينقي طعامه بفيه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: لو شاء جعل بنانه مثل خفّ البعير، أو حافر الدابة.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: البنان: الأصابع، يقول: نحن قادرون على أن نجعل بنانه مثل خفّ البعير.

من خلال كافة التفاسير يتبين ان المعنى المقصود هو استواء الاصابع (البنان) للانسان الكافر في يوم القيامة فيصبح كحوافر الحيوانات غير قابل للانحناء لالتقاط الاشياء والطعام لذلك يلتقطون كل شيء بواسطة الفم تماما كما تفعل الحيوانات . ان لكل اصبع من اصابع الانسان ثلاثة مفاصل صغيرة تنحني الاصابع وتتحرك حولها ولولا تلك المفاصل لما تمكن الانسان من التقاط الاشياء ولاصبح يداه كحافر الحيوان غير قادر على التقاط الاشياء. اذا هذا هو المعنى المراد بالاية وهذا ما يؤكده كافة التفاسير المتوافرة.
الاعجازيون قبل ان يشرحوا اية آية يضعوا القرآن في موضع انه كتاب من عند الخالق (المدعوا الله عندهم) لذلك يتخيلون اي شيء ويربطون ذلك بالعلم الحديث ويقولون انه اعجاز. ولكن ربما يقول احدكم لماذا استعمل القرآن كلمة بنان في الاية ولم يستعمل كلمة اصابع , الجواب هو لان البنان ياتي على نفس السجع واللحن للاياة السابقة واللاحقة لها ولو استعمل القرآن غير ذلك لفقد القران اهم مميزاته وهو تطابق الحان او سجع الايات المتتالية في نهاياتها. والقرآن يحب ان يشبّه الكفار بالحيوانات وهناك عشرات الامثلة على ذلك في القرآن وهنا يحدث نفس الحالة ويشبّه القرآن ايدي الكفرة في يوم القيامة بحوافر الحيوانات.
وكلمة بنان ذات موسيقى ولحن جميلين وهذا لا يخفى على احد واستعمالها في آواخر الايات تعطي للاية نكهة ولحن خاصين ولذلك نرى ان القرآن يستعمل مرتين كلمة بنان في القرآن

سورة الأنفال
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري

وأما قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } فإن معناه: واضربوا أيها الـمؤمنون من عدوّكم كلّ طرف ومفصل من أطراف أيديهم وأرجلهم. والبنان: جمع بنانة، وهي أطراف أصابع الـيدين والرجلـين، ومن ذلك قول الشاعر:ألا لَـيْتَنِـي قَطَّعْتُ مِنِّـي بَنانَةً وَلاقَـيْتُهُ فِـي البَـيْتِ يَقْظانَ حاذِرَا
يعنـي بـالبنانة: واحدة البنان.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبـيه، عن عطية: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: كلّ مفصل.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبـيه، عن عطية: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الـمفـاصل.

قال: ثنا الـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: كلّ مفصل.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسن، عن يزيد، عن عكرمة: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الأطراف، ويقال: كلّ مفصل.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } يعنـي بـالبنان: الأطراف.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الأطراف.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } يعنـي الأطراف.

انتهى التفسير

يقو معجم المحيط
البَنَانُ : أطراف الأصابع واحدته بَنَانَةٌ أو الأصابع ذاتُها بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ / عَضَّ بنَانَ النَدَّم، أي أظهر الندم/ هو طوع بنانه، أي تحت تصرّفه/ يُشار إليه بالبنان، أي مشهور.


اذا من خلال الفاسير والمعاجم يتبين ان بنان هي جمع للكلمة بنانة وتعني الاصابع .


والان اتناول كلمة (نُسَوِّيَ)

معاني الكلمة في المعاجم

قاموس المحيط
سَوَّى يُسَوِّي سَوِّ تَسْوِيَةً [ سوي]:- الشيءَ: قَوَّمَه وعَدَّلَه وجَعَلَه سَويًّا الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ .- بينهما: ساوى؛ على الوالِدِ أن يسوِّيبين أبائِهِ في الرعايةِ والعطية.- الطَّعامَ ونحوَه: أَنْضَجَه؛ سوَّت الشّمس الفاكهةَ/ سُوِّيَتْ عليه الأرض، وبه، أي هَلَك فيها يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ .

معجم الغني
سَوَّى - [س و ي]. (ف: ربا. متع. م. بظرف). سَوَّيْتُ، أُسَوِّي، سَوِّ، مص. تَسْوِيَةٌ. 1."سَوَّى مَشاكِلَهُ" : وَجَدَ لَها حَلاًّ نِهائِيّاً. "كانَتْ مُهِمَّتُهُ أَنْ يُسَوِّيَ الخِلافَ بَيْنَهُما". 2."سَوَّى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ" : سَاوَى بَيْنَهُمَا وعَدَّلَ. 3."وَصَلَتِ الجَرَّافاتُ لِتُسَوِّيَ الأَرْضَ" : لِتَدُكَّها وَتَجْعَلَهَا مُسْتَوِيَةً. 4."سَوَّيْتُ الْمُعْوَجَّ فَما اسْتَوَى" : أَقَمْتُهُ فَما اسْتَقامَ. 5."سَوَّى النَّحَّاتُ التِّمْثَالَ" : عَدَّلَهُ، قَوَّمَهُ وَجَعَلَهُ سَوِيّاً. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَّلَكَ (قرآن). 6."سَوَّى عَمَلَهُ" : أَتَمَّهُ.
فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فيهِ مِنْ روحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدينَ (قرآن). 7."سَوَّى الطَّعَامَ" : أَنْضَجَهُ.


اذا من خلال المعاجم يتيبن ان الكلمة لا تاتي بمعنى الخلق الكلي او اعادة الخلق وهذا واضح ايضا من خلال كلمة سوّى المستعملة في القرآن مرات عديدة

سورة الإنفطار
يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)

هنا تاتي كلمة سوّى بعد كلمة خلق فهل يكرر القرآن نفس المعنى من خلال كلمتين مختلفتين !
الجواب كلا وهذا واضح من خلال تفاسير القران. كلمة سوّى هنا تعني قوّمه واتمه.


والان لنرى كم مرة ذكرت كلمة سوّى في القران وماذا تعني في كل مرة:

سورة البقرة
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)

فالسماء هنا كان موجودا لذلك استوى الله اليها فليس من المعقول ان يستوي الله الى شيء غير مخلوق بعد!!! ولما استوى قال فسوّاهن سبع سماوات اي قوّمهن وعدلّهن واتمّهن.

سورة السجدة
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (9)

هنا تاتي كلمة سوّى بنفس معنى السابق اي تقويم تعديل واتمام لان من سياق الاية يتبين ان الانسان كان مخلوقا ولكن لم يُسوّى بعد.

سورة النازعات
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨)

هنا تاتي سوّى بنفس المعنى اي ان السماء كان مخلوقة قبل التسوية ولكن سوّاها تعني قومها وعدّلها واتمها.

سورة الشمس
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)

سوّاها تعني قوّمها وعدّلها.

هل هذه التفسيرات حصرية !
لا
فالقران الكريم نزل لكل زمان ومكان
ونزل وفيه الكثير من الدلائل والايات والاشارات والتنبيهات والملاحظات
فبالاضافة الى هذه التفسيرات , هناك تفسيرات تقول بها وتضيف الى معانيها معنى البصمة

وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ

هل تعني اضربوا منهم كل بصمات الاصابع؟؟؟؟؟

كيف يمكن تفسير البنان ببصمة الاصبع و يمكن ان يكون المعنى ضرب البصمات؟؟ المعنى الصحيح هو ضرب الاطراف.

لا ادري كيف يمكن تفسير مفهوم معين واضح بشيء, ثم بعد عشر سنوات ندعي انه يعني شيء اخر؟؟

المشكلة ان قواميس اللغة و الروايات و المفسرين اجمعوا على شيء و ايضآ كما ذكرت لك ان اضربوا منهم كل بنان لا يمكن ان تعني اضربوا بصماتهم. مع كل هذا تصرون على صحة كلام زغلول و قبول ذلك الكلام الذي لا يستقيم!!

يا زميلي اذا كانت القضية هي الاصرار على شيء حتى لو تبين لك بطلانه فالنقاش هو مضيعة للوقت. عندما يتبين لك بطلان شيء فعليك الاعتراف و هذا من اصول الحوار السليم.

اما ادعائكم بالاعجاز في قولكم ان اول من قال باختلاف البصمات هو القران ومع تبياني لكم معنى البنان في اللغة و التفاسير و القران و ان الكلمة تعني الاطراف و لا تعني البصمات. فاليكم هذا الموقع الذي يذكر ان اختلاف البصمات كان معروف في الحضارات السابقة و كانوا يستعملونه في العقود قبل الاسلام.

History of fingerprints.
A very long time ago, about 1750 years before the birth of Christ, people in Babylon used fingerprints to sign their identity on clay tablets. The first time ink prints were used was in China around the year 220. And then fingerprints became a forgotten item.......

غير ممكن هذا الرجل من اطرف ما يمكن ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا العلاء مشاهدة المشاركة

وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
هل تعني اضربوا منهم كل بصمات الاصابع؟؟؟؟؟

قل لى ماذا تفعل انت الان الا تغيير الكلمة من الاطراف الى البصمات؟
لناخذك على قد عقلك ونقول لك لماذا لايعنى الضرب عند مكان البصمة ؟ اليس البنان : رؤوس أصابع اليد؟
البنان يطلق فى اللغة، ويراد به رؤوس أصابع اليد وأطرافها اى نفس مكان وجود البصمات.
ثم كيف يكون اثبات الاعجاز فى الخلق عن طريق جمع "الاصابيع" هههههه وتسويتها بجوار بعضها؟ اين التحدى هنا ؟ استدلالك ضعيف للغاية !
الاستدلال واضح فى الاية فان الله تعالى قد اثبت قدرة ارجاع الخلق حتى بأدق تفاصيله وهى بصمات الاصابع التى تختلف من شخص الى اخر .

اما ادعائكم بالاعجاز في قولكم ان اول من قال باختلاف البصمات هو القران ومع تبياني لكم معنى البنان في اللغة و التفاسير و القران و ان الكلمة تعني الاطراف و لا تعني البصمات. فاليكم هذا الموقع الذي يذكر ان اختلاف البصمات كان معروف في الحضارات السابقة و كانوا يستعملونه في العقود قبل الاسلام.
History of fingerprints.
A very long time ago, about 1750 years before the birth of christ, people in babylon used fingerprints to sign their identity on clay tablets. The first time ink prints were used was in china around the year 220. And then fingerprints became a forgotten item.......
http://www.fingerprints.tk/

اما هذا فمن اطرف ما قرأت اليوم وهو يدل على ان الرجل بالفعل مخلول !
فالبصمات اكتشفت عام 1823 واكتشفها عالم تشريح , وحتى بعيدًا عن هذا فان البصمات يعرف اختلافها عن طريق اجهزة التكبير وحاليًا عن طريق الكومبيوتر .

هذا يعني حتى لو ضربتموهم على بنانهم وقطعتموها وطارت بصماتهم فالله قادر على ان يسوي بنانهم ويعيد خلقه كما كان


المعنى الصحيح هو ضرب الاطراف وما بعد ضرب الاطراف عند البعث
أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)
فلا تفجر اكثر من هذا الفجور


انا اريد ان اجعلك تدري

الدكتور زغلول قاهركم
وكلما هاجمتموه بالباطل والافك كلما زاده الله بسطة من العلوم
وهذا ما نلاحظه على الدوام
فابحاثة العلمية والاعجازية في تزايد وفي استمرار
وموتوا بقهركم

هذا الكلام احكيه لنفسك فهم المناسب لك

فقد بينا لك معجزة انشقاق القمر
وذكروا لك ان هناك موقعا هنديا وكتب هندية محفوظة في بلاد الغرب تقول بانه وقع انشقاق للقمر في نفس تاريخ وقوعه
وذكروا لك ان البصمة هي دلالة اعجاز ايضا
اما آن لك بعد كل هذا ان تجلس على كرسي الاعتراف
ام ستظل تلوي رقبتك ناكرا للحق بعدما تبين لك

[b]بالنسبة لضرب البصمات, (...) فهو تفسير باطل ليس فقط يخالف كلام ارباب العرب و الصحابة و المفسرين و قواميس اللغة بل يخالف المنطق و الذوق السليم. (...)

بالنسبة لقولك ان ضرب البنان يعني ضرب الاصبع فهذا تفسير باطل فاسد! لماذا؟
اضرب لك مثل توضيحي:

لو شبهنا البصمة بالنسبة للاصبع كالانف بالنسبة للرأس. فعندما نقول اقطع انفه فهل يعني ذلك ان يقوم شخص و يقطع رأس الشخص؟؟؟؟؟

اين الدقة في الكلام؟؟؟ ما علاقة قطع الانف بقطع الرأس؟؟؟

لو ذهبت الى طبيب الاسنان و قلت له ان يقلع سنك المتعفن, فهل ممكن ان يقلع لك اللثة ايضآ او رأسك ايضآ؟؟؟

اضربوا كل بنان لا يعني اضربوا كل بصمة على الاصبع, لأن البصمة شيء و الاصبع شيئ اخر. (...) ,


متابعة إشرافية:
حذف قلة الأدب احتراما للأعضاء
ولا يسمح بالخروج عن الموضوع
مراقب 2

(...) كل قواميس اللغة و المفسرين و الصحابة و التابعين و ما قالوه من شرح للبنان لا يؤيدون تفسيرك (...) الذي تغنيت به. (...)

في ذلك الرابط المخصص لبصمات الاصابع توجد صور لعقود تمت من خلال البصمة على الطين للمتعاقدين, هذا كان قبل الاف السنين في الحضارات القديمة كالبابلية. (...)

مراقب 2

البنان هو طرف الاصبع
والبصمة موجودة في طرف الاصبع
فكيف تقول

لا تشبه
فتشبيهك هذا فاسد وباطل وساقط
البصمة موجودة في طرف الاصبع
أليس اذا طار البنان طارت البصمة
فالبصمة في طرف الاصبع وطرف الاصبع اسمه البنان
وجاي تقول الانف والراس !!!!!!!

(...)

متابعة إشرافية:
ضع رابط الفيديو في موضوع انشقاق القمر وليس في موضوع البنان!! يا إنسان!!

مراقب 2

من خلال بصمة القدم والحذاء !!!!
نحن نحكي عن بصمة البنان الذي هو طرف الاصبع ..الذي هو مكان البصمة ..
وجاي تقول لي : بصمة القدم والحذاء !!!! واحفورات بصمة القدم والحذاء على الطين !!!!

لا ادري لماذا الله يهتم كثيرآ بموضوع ضرب البصمات؟؟؟ الم يكن القصد هو اضربوا الاطراف؟ اذا كان القصد هو بتر الاطراف فكيف تدعي و تقول ان البنان يعني البصمة؟؟؟

اما تشبيهي فكان صحيح و لا فساد فيه, لكن ذلك التشبيه وضح لك الامر و ازال الالتباس.

انا اتيتك بشهادات من القواميس و اقوال الصحابة و التابعين و ايات قرانية على ان البنان هو طرف اليد او الرجل بينما انت لا دليل عندك على ان البنان هو بصمة الاصبع.