لمن له معلومات عن الامام ابو حامد الغزالي

إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [لقمان : 34]
===
إن الله- وحده لا غيره- يعلم متى تقوم الساعة؟ وهو الذي ينزل المطر من السحاب, لا يقدر على ذلك أحد غيره, ويعلم ما في أرحام الإناث, ويعلم ما تكسبه كل نفس في غدها, وما تعلم نفس بأيِّ أرض تموت. بل الله تعالى هو المختص بعلم ذلك جميعه. إن الله عليم خبير محيط بالظواهر والبواطن, لا يخفى عليه شيء منها.

قال الشيخ إحسان العتيبي: " ويقولون: إنَّه ختم له بخيرٍ، فترك التصوفَ والفلسفةَ، ومات و "صحيح البخاري" على صدره ‍! فكان ماذا؟ وهل كان هذا الإمامُ غافلاً عن "البخاري"، وقد أودع منه أحاديث في كتابه "الإحياء"، بل قد جاء في ترجمة "الحافظ أبي الفتيان عمر الروَّاسي " أنَّه [ قدم "طوس" في آخر عمره، فصحَّح عليه "الغزَّالي" "الصحيحين"! ] قاله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (19/318) لكنَّ فضلَ اللهِ على خلقه عظيمٌ، ورحمتُه وسعتْ كلَّ شيءٍ فنسأل الله له الرحمة، لكن هذا لا يلزم منه مدحه، والثناء عليه، وتلقيبه بـ "حجة الإسلام"!! وترك ما في كتبه مِن انحرافٍ وضلالٍ."

للمزيد عن أبي حامد الغزالي وكتابه الإحياء و كلام أهل العلم فيه انظر هنا

مشكور كتير يا اخوان

حجة الإسلام الغزالي رحمه الله من كبار أهل العلم في الإسلام، مازالت كتبه الفقهية والأصولية ينتفع بها وما زالت كتبه في الرد على الفلاسفة تقض مضاجع الملحدين من المتفلسفة .

أما ما ذكرتَه فلا علم لي به، وإن صح الخبر بذلك فربما تكون رؤيا رآها الإمام.. والله أعلم.

نسأل الله عز وجل أن يتجاوز عنه وعنا ويغفر لنا وله.

مشكور كتير اخي العزيز

اللهم ارحم واغفر لعبدك ابوحامد الغزالي وعبدك ابن تيمية اللهم آمين

===================

المودودي وابن تيمية والغزالي


د. محمد عمارة : بتاريخ 8 - 10 - 2007

للعلامة أبو الأعلى المودودي [ 1321 ـ 1399 هـ ـ 1903 ـ 1979م] ـ وهو أبرز زعماء الصحوة الإسلامية المعاصرة في شبه القارة الهندية ـ كتاب صغير الحجم كبير الأهمية ـ عنوانه : (موجز تاريخ إحياء الدين وتجديده).. عرض فيه لمشاريع التجديد وإنجازات المجددين في التاريخ الإسلامي.. وقدم فيه دراسة نقدية ـ ومقارنة ـ بين هؤلاء المجددين..
وفي دراسته المقارنة بين حجة الإسلام الغزالي [ 456 ـ 505 هـ ـ 1058 ـ 1111م] وبين شيخ الإسلام ابن تيمية [ 661 ـ 728 هـ ـ 1263 ـ 1328م] رجح المودودي كفة المشروع التجديدي لابن تيمية على نظيره عند الغزالي وكتب يقول : "لقد تخللت عمل الغزالي التجديدي ـ مع عظمته التي أكسبته صفة حجة الإسلام ـ نقائص من الجهة العلمية والفكرية ، تقسم على ثلاثة أنواع :
نوع منها : ضعف الإمام في علم الحديث والنوع الثاني : كان منشؤه استيلاء العلوم العقلية على ذهنه والنوع الثالث : وقع في أعماله لميلانه المتطرف للتصوف"
وبعد هذا النقد ـ الذي اختلف فيه مع العلامة المودودي ـ يتحدث عن مشروع ابن تيمية لتجديد الدين وإحيائه ، فرآه "قد وفق في توسيع دائرة العمل الذي تركه الإمام الغزالي بوجه أحسن وأتم . فهو أولا : انتقد المنطق والفلسفة اليونانية انتقادا أشد وأدق مما فعله الإمام الغزالي. وثانيا : أقام من الأدلة والبراهين على استقامة عقائد الإسلام وأحكامه وقوانينه ما كان يفوق أدلة الإمام الغزالي سوغانا في العقل وأحوى منها لروح الإسلام وثالثًا : لم يجترئ برفع النكير على التقليد الجامد فحسب ، بل ضرب المثال بمزاولة الاجتهاد على طريقة المجتهدين من القرون الأولى. رابعا : جاهد البدع وتقاليد الشرك وضلال العقائد والأخلاق جهادا قويا عنيفا ولاقى في سبيل ذلك أعظم المصائب.. ومضافا إلى هذا العمل التجديدي ، جاهد بالسيف همجية التتار ووحشيتهم"..
ولم ينس المودودي ـ مع هذا الإعجاب بشيخ الإسلام ابن تيمية ـ أن ينبه على الثغرة التي ، ضعفت مشروعه التجديدي .. وهي افتقاره إلى السلطة السياسية، التي تضعفه في الممارسة والتطبيق.. فابن تيمية ـ برأي المودودي ـ "لم يوفق لبعث حركة سياسية في المسلمين ، يحدث بها الانقلاب في نظام الحكم ، وتنتقل مقاليد الحكم والسلطة من أيدي الجاهلية إلى أيدي الإسلام"!..
هكذا عرض المودودي لمشاريع التجديد عند الغزالي وابن تيمية.. ومع أننا نختلف مع العلامة المودودي في غضه من شأن إنجازات الغزالي ـ الذي مثل ولا يزال ظاهرة فكرية في عالم الإسلام وخارج عالم الإسلام ـ .. كما نختلف معه في إطلاق صفة الجاهلية على عصر ابن تيمية .. إلا أن الحقيقة المبتغاة من وراء الإشارة إلى هذا الموضوع هي التأكيد على أن فكر ابن تيمية قد كان حاضرا ومؤثرا في فكر الصحوة الإسلامية الحديثة والمعاصرة ـ سواء في مصر ـ عند الإمام محمد عبده ـ أو في المغرب العربي ـ عند ابن باديس.. والبشير الإبراهيمي ـ أو في المشرق العربي ـ عند الطاهر الجزائري ـ وحتى المشرق الإسلامي ـ عند العلامة المودودي ـ ..
نعم .. لقد تجاوز الزمن بعض أثاره .. لكن الكثير من معالم منهجه لا تزال صالحة للعطاء.

شكرا اخي قتيبة على هذه المعلومات دعنا نسميها

واريد ان اقول ان كتاب احياء علوم الدين لا تستطيع ان توجزه في كتيب صغير.واريد ايضا ان اضيف لماذا نبحث دائما عن السلبيات فيما يكتبوه علمائنا الافاضل وننظر الى علومهم بعين التطرف؟

وهل باعتقادكم ان الصوفية هو علم واحد فقط ام عدة علوم؟

ولا تنسوا ان الكمال هو لكتاب الله فقط.

والله يرحم جميع علماء المسلمين الذين هم ورثة الانبياء صلوات الله عليهم

أبو حامد الغزالي



هو محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي , ولد بطوس سنة خمسين وأربع مائة , وبدأ حياته العلمية فيها , ثم سافر إلى جرجان فاستمع إلى أبي نصر الإسماعيلي , وبعد عودته إلى طوس سافر إلى نيسابور ولازم إمام الحرمين , وجد واجتهد وبرع في مذهب الإمام الشافعي ومسائل الخلاف , وقرأ المنطق والجدل والحكمة والفلسفة , وأحكم ذلك كله , وصنف في كل فن من الفنون كتباً أحسن تأليفها وأجاد وضعها.

كان شديد الذكاء , بعيد الغور , غواصاً على المعاني الدقيقة.

ولما مات إمام الحرمين , اتصل بالوزير نظام الملك , الذي أعجب به , فولاه التدريس بمدرسته ببغداد فقدمها سنة (484 هـ) وأُعجب الخلق بحسن كلامه , وكمال فضله , وفصاحة ألفاظه , وإشاراته اللطيفة.

وأقام على التدريس مدة عظيم الجاه , عالي الرتبة , ثم شرُفت نفسه فعزفت عن الدنيا , فرفض ما فيها من الجاه , وترك كل ذلك وراء ظهره , فقصد بيت الله الحرام , فحج ثم توجه إلى الشام سنة (488 هـ) وجاور في بيت المقدس ثم عاد إلى دمشق , واعتكف في زاويته بالجامع الأموي , المعروفة بالغزالية نسبة إليه , حيث لبس الثياب الخشنة , وقلل طعامه , وأخذ في تصنيف الإحياء.

ثم رجع إلى بغداد وعقد مجلسا بالمدرسة النظامية , ثم تابع طريقه إلى طوس , واتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء ووزع أوقاته على وظائف ختم القرآن والتدريس وإدامة الصلاة والعبادة , إلى أن انتقل إلى رحمة الله تعالى , يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمسمائة.

قال الذهبي رحمه الله: ((وأدخله سَيَلانُ ذهنهِ في مضايقِ الكلام، ومزالِّ الأقدام))‍

(سير أعلام النبلاء: 19ـ323).

وقال الذهبي أيضاً: ((وقد ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ "التهافت"، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ "رسائل إخوان الصفا" ، وهو داءٌ عضالٌ، وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة...)) (سير أعلام النبلاء: 19ـ328).

وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله: ((شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع)) (سير أعلام النبلاء: 19ـ327).

مصنفاته:

مصنفات الغزالي كثيرة , منها:

في الفقه: البسيط , والوسيط , والوجيز , والخلاصة.

وفي الأصول: المنخول , والمستصفى الذي اختصره من كتابه : تهذيب الأصول.

وفي الفلسفة والمنطق والكلام: مقاصد الفلاسفة , وتهافت الفلاسفة , والمنقذ من الضلال , والاقتصاد في الاعتقاد , وفيصل التفرقة , وقواعد العقائد , والمقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى , ومعيار العلم , ومحك النظر , وإلجام العوام عن علم الكلام , وجواهر القرآن.

وفي التصوف والتربية والأخلاق: إحياء علوم الدين , ومنهج العابدين , وبداية الهداية , وميزان العمل , ومعراج السالكين , وأيها الولد.

وفي الفرق والأديان: فضائح الباطنية , وحجة الحق , ومفصل الخلاف .. وغير ذلك.

وسنقف بالكلام وباختصار حول كتاب إحياء علوم الدين.

إحياء علوم الدين:

يعد كتاب (إحياء علوم الدين) من أشهر كتب الغزالي , وقد أخذ مكانته في المكتبة الإسلامية , وفرض وجوده على مر الأيام , منذ ألفه مصنفه وحتى وقتنا الحاضر.

وقد تضمن الكتاب مواعظ ورقائق، وكلام ينم عن فهم حقيقة الإنسان وتفكيره , وقواعد تربوية جميلة , وترتيب وتبويب متقن للكتاب , ولكنه حشاه بكثير من أباطيل الفلاسفة والمتصوفة، والآثار الموضوعة والضعيفة، وهذا يعود لغلو المؤلِّف في التصوف والفلسفة، وقلة علمه بالحديث والأثر وطريقة السلف.

ولقد أجمل الشيخ صالح الشامي الانتقادات على كتاب الإحياء في ثلاثة نقاط هي:

· حشو الكتاب بالأحاديث الضعيفة بل الموضوعة.

· ذكر أغاليط الصوفيه وترهاتهم , وبعض كلماتهم وحكاياتهم المجانبة للحق.

· خلط الكتاب ببعض المعارف الفلسفية.

ونذكر الآن نقطتين هامتين هما أقوال بعض العلماء المنصفين في كتاب الإحياء , وبعض النقولات لما حوى الكتاب من مخالفات.

قال القاضي عياض اليحصبي رحمه الله المتوفى سنة (544هـ): ((والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة غلا في طريقة التصوف، وتجرد لنصر مذاهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمه ، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك))

(سير أعلام النبلاء 327ـ19).

وقال ابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة (597 هـ): ((اعلم أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها لا أنه افتراها ، ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس))

(مختصر منهاج القاصدين: 16ـ17).

وقال أيضاً: ((وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم، وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة، وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).

وقال أيضاً: ((سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء فليته لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال))

وقال أيضا: (( ..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف..))

وقال الإمام الذهبي رحمه الله المتوفى سنة (748 هـ): ((أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً نافعاً، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله، اللهم اهدنا صراطك المستقيم))

(سير أعلام النبلاء:19ـ340).

وقام الملك علي بن يوسف بن تاشفين ملِك المرابطين، بإحراق كتاب الإحياء ، قال الذهبي: وكان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً، معظماً للعلماء مشاوراً لهم)). اهـ

(سير أعلام النبلاء:20ـ124)

((وقد حرقه ـ أي كتاب الإحياء ـ علي بن يوسف بن تاشفين ، وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده)).

( المعيار المُعَرَّب: 12ـ185).

وقال الإمام المازري رحمه الله المتوفى سنة (536 هـ): ((ثم يستحسنون ـ أي: بعض المالكيَّة ـ مِن رجلٍ ـ أي: الغزالي رحمه الله ـ فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز إلى قدح الملحدين..)).ا.ه‍ـ .

قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - أي: المازري- تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. اهـ

(سير أعلام النبلاء:20ـ107).

وقال محمد بن علي بن محمد بن حَمْدِين القرطبي رحمه الله المتوفى سنة ( 508هـ): ((إنَّ بعضَ من يعظ ممن كان ينتحل رسمَ الفقهِ ثم تبرأ منه شغفاً بالشِّرعةِ الغزّالية والنحلةِ الصوفيَّةِ أنشأ كرَّاسةً تشتمل على معنى التعصب لكتاب "أبي حامد" إمام بدعتهم. فأين هو مِن شُنَع مناكيرِه، ومضاليلِ أساطيِره المباينةِ للدين؟ وزعم أنَّ هذا مِن علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفةِ الواقعِ بهم على سرِّ الربوبيَّةِ الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز بإطلاعه إلا مَن تمطَّى إليه ثبج ضلالته التي رفع لها أعلامها، وشرع أحكامها )). (سير أعلام النبلاء: 19ـ332).

وممن انتقد الغزالي أيضاً الإمام ابن عقيل الحنبلي ، والذي قال فيه كلاماً لا أجيز نقله هنا.

(غاية الأماني: 2ـ369).

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله المتوفى سنة (774 هـ): ((وصنف في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين زيفها في مصنف مفيد)).

(البداية والنهاية 12ـ174)

وقال الذهبي: ((ولأبي الحسن ابن سكرة رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء)).

(سير أعلام النبلاء: 19ـ327).

وروى راشد بن أبي راشد الوليدي المالكي ، المتوفي سنة (675 هـ) ، في كتابه الحلال والحرام ، أنه سمع الإمام عبد الله بن موسى الفشتالي المالكي يقول: ((لو وجدت تآليف القشيري لجمعتها وألقيتها بالبحر ، قال: وكذلك كتب الغزالي قال: وسمعته يقول: إني لأتمنى على الله أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن أبي زيد ـ أي القيرواني ـ لا مع الغزالي)). (نيل الابتهاج بتطريز الديباج: 117)

وقال الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي رحمه الله المتوفى سنة (520 هـ) في رسالة له إلى ابن المظفر ، يتكلم فيها عن الغزالي رحمه الله: ((...... ثم تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل الماء بالبول ، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يمني ويشوق حتى إذا تشوفت له النفوس، قال: "هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب"، أو يقول: "هذا من سر القدر الذي نهينا عن إفشائه"! ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله))

(المعيار المُعَرّب: 12ـ186)، وانظر: (تاريخ الإسلام للذهبي 122)، و (طبقات الشافعية الكبرى: 6ـ 243). (الرسائل 3/137).

أمثلة على بعض ما في كتاب الإحياء من الأخطاء:

قال الغزَّالي غفر الله له: ((قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ -(أي: البسطامي)- فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه "أبو تراب" مِن قوله "لو رأيتَ أبا يزيد" هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره)) (الإحياء:4ـ305).

وقال غفر الله له: ((فاعلم أن الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن من سبعة أوجه: الوجه الأول: أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه ..... )).(الإحياء: 2ـ298)

وقال غفر الله له: ((فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى ، فإن البيت ـ يعني من الشعر ـ الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن ، وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع)).(الإحياء: 2ـ301)

وقال غفر الله له: ((قال "سهل التستري": إن لله عباداً في هذه البلدةِ لو دَعَوْا على الظالمين لم يُصبحْ على وجهِ الأرضِ ظالم إلا مات في ليلةٍ واحدةٍ... حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمْها!))

وعلَّق على هذا الغزالي فقال: ((وهذه أمورٌ ممكنةٌ في نفسِها، فمَن لم يحظَ بشيءٍ منها؛ فلا ينبغي أنْ يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها، فإنَّ القدرةَ واسعةٌ، والفضلَ عميمٌ، وعجائبَ الملك والملكوت كثيرةٌ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له!)) (الإحياء: 4ـ305).

وقال غفر الله له: ((قال سهل بن عبد الله التستري وسُئل عن سرِّ النفسِ؟ فقال: النفسُ سرُّ الله، ما ظهر ذلك السرُّ على أحدٍ مِن خلقِهِ إلا على فرعون! فقال: أنا ربُّكم الأعلى!)). (الإحياء: 4ـ61).

وأورد الغزالي غفر الله له في الإحياء ، المجلد الثالث ، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قصة مراسلات بين الخليفة هارون الرشيد وسفيان الثوري ، وما فيها من مواعظ وقصص وكذب، وخفي عليه وهو القريب من زمانهما ، أن الثوري مات قبل خلافة هارون الرشيد بعشر سنوات ، مما يظهر بعده أيضاً عن التحقق ، وقبوله لأي شيء يرد.

وقال غفر الله له: ((قال الجنيد: أُحبُّ للمريدِ المبتدئ أنْ لا يَشغلَ قلبَه بثلاثٍ، وإلا تغيَّر حاله! التكسُّب وطلب الحديث والتزوج. وقال -أي: الجنيد -: أُحبُّ للصوفي أن لا يكتبَ ولا يقرأَ، لأنه أجمع لهمِّه)) (الإحياء: 4ـ206).

وقال غفر الله له: ((… وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى "الخضر" عليه السلام، فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ، قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له: يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ، فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟، فقال: قل " اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك، وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك، واحجبني عن قلوب خلقك " قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته ركود قلبه، واستقامة حاله في ذلك وخموله.))

وعلَّق الغزالي فقال: ((وهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا.)).

(الإحياء: 4ـ306).

وقال غفر الله له: ((ومنهم من تأتي الكعبة إليه وتطوف هي به وتزوره)) (الإحياء 1ـ269).

وقال غفر الله له: ((وكان أبو يزيد وغيره يقول: ليس العالِم الذي يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظه صار جاهلاً، إنما العالِم الذي يأخذ علمَهُ من ربِّه أيّ وقتٍ شاء بلا حفظٍ ولا درسٍ!)) (الإحياء: 3ـ24).

وقال غفر الله له: ونسأل الله أن يغفر لنا نقلنا هذا , لما فيه من اتهام الله بالظلم تعالى ربنا له الأسماء الحسنى والصفات العلا- ((قرَّبَ الملائكةَ مِن غيرِ وسيلةٍ سابقةٍ، وأبعدَ إبليسَ مِن غيرِ جريمةٍ سالفةٍ!)) (الإحياء: 4ـ168).

رجوع الامام ابي حامد الي منهج السلف في آخر حياته

============

كتاب في مذهب أهل السلف وهو آخر ماكتب الإمام الغزالي رحمه الله:

وهو كتاب في مذهبه الحقيقي وهو مذهب أهل السلف رضي الله تعالى عنهم :

49- "إلجام العوام عن علم الكلام" المسمى بـ "رسالة في مذهب أهل السلف"

وهو آخر ماكتب الإمام الغزالي، كتبه في اوائل جمادي الآخرة سنة 505 للهجرة أي قبيل وفاته بزمن قصير جدا، أقلّ من أسبوعين، حيث توفي رحمه الله يوم الاثنين14 جمادي الآخرة عام 505 للهجرة .

وهذا الكتاب يعد من الكتب المهمة جدا للإمام الغزالي لأنك تقرأ فيه بوضوح مذهب الغزالي الذي هو مذهب السلف الصالح ، حتى ان هذا الكتاب عُنْوِنَ في في بعض المخطوطات بعنوان : " رسالة في مذهب أهل السلف " وهذا وصف دقيق للكتاب، حيث يقول الإمام الغزالي :

" اعلم: أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هومذهب السلف أعني مذهب الصحابة والتابعين وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه.

فأقول: حقيقة مذهب السلف ، وهو الحق عندنا ، أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة امور : التقديس، ثم التصديق، ثم الاعتراف بالعجز، ثم السكوت، ثم الإمساك، ثم الكف، ثم التسليم لأهل المعرفة."

ثم يجعل من قول الإمام مالك رضي الله تعالى عنه مقدمة مهمة جداً في هذا الموضوع يأخذ به ويكرره في عدة مواضع، حيث يقول الإمام مالك رضي الله عنه عندما سُئل عن الإستواء:

" الإستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. "

ويعقد الإمام الغزالي فصلاً في ان الجواب الحق عن هذه المساءل هو جواب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه.

وهذا الكتاب من أصحِّ الكتب نسبة إليه إلا أن المستشرقين أعرضوا عنه لما فيه من إتِّباع للسنة النبوية الشريفة ولما فيه من مبادىء وفوائد في توحيد صف المسلمين وهدايتهم الى الصراط المستقيم. فحاول المستشرقون إهماله وصرف طلبة العلم عنه.

وهذا الكتاب قد ورد أيظاً في بعض المخطوطات تحت عنوان :"كتاب الوظائف" كما في مخطوطة المتحف البريطاني.[117]

ذكره العلامة تاج الدين السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" ج6 ، ص225 وقال:

"إلْجام العوام في علم الكلام".

فقد أورد "في" بدلاً "عن" ، والأولى (في) تفيد معنى: إلجام العوام في مبحث علم الكلام، بينما الثانية (عن) تفيد معنى: إلجام العوام عن الخوض في مبحث علم الكلام ، والمعنى واحد والله أعلم.

وممن ذكره كذلك طاش كبرى زاده، وابن قاضي شهبة، والزبيدي، والحسيني الواسطي في "الطبقات العلية".[118]

وللكتاب عدة مخطوطات تنتظر عناية الباحثين الغيورين من أهل السنة والجماعة. وقد ذكر بدوي المخطوطات في كتابه ص 231 - 232 .

وقد قام كاتب هذه السطور بتحقيق الكتاب على مخطوطة مانشستر، وقدم له بدراسة عن فقه وفلسفة الحضارة عند الإمام الغزالي.

وقد ترجم الكتاب الى اللغة الإسبانية.

وقد طبع الكتاب عدة طبعات ، منها:

استانبول سنة 1278 هـ، وفي مدراس سنة 1306 هـ، وفي القاهرة سنة 1303 هـ، 1309 هـ، 1328 هـ، 1350 هـ ، 1351 هـ،[119] وفي مصر ضمن "القصور العوالي"، وفي بيروت، دار الكتب العلمية "مجموعة رسائل الإمام الغزالي" ج4 ، 1414 هـ/1994م، وهذه الأخيرة ماهي إلا نسخ عن "القصور العوالي".

ويمكننا القول ان افضل هذه الطبعات ردىء ويحتاج الى عناية الباحثين والناشرين.

[117] أنظر الدكتور بدوي ، عبد الرحمن: مؤلفات الغزالي، ص 231-232 .

[118] أنظر الدكتور بدوي ، عبد الرحمن: مؤلفات الغزالي، ص 231 ، حيث ذكر هؤلاء.

[119] أنظر الدكتور بدوي ، عبد الرحمن: مؤلفات الغزالي، ص 233 ، حيث ذكر بدوي هذه الطبعات.

حوار منقول من منتدى الصوفية


============
كيف يكون *حجة الاسلام* وهو قليل البضاعة في *شطر الاسلام*!!!


--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة09-09-2008, 02:18 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم أجد صوفي يحل لي هذا الاشكال؟

كيف يكون ابو حامد الغزالي رحمه الله حجة الاسلام وهو قليل البضاعة في الحديث؟
والحديث شطر الاسلام.

وقد ملأ كتابه الاحياء أو الاماتة لا فرق! بالاحاديث الموضوعة و الضعيفة و الخرافات ويقال أن له مثلث في السحر!!!

هل من مجيب؟

--------------------------------------------------------------------------------

مدمر البدعة09-09-2008, 04:10 AM
بارك الله فيك اخي البحاثة
هؤلاء قوم يقدسون مشايخهم مهما كان .
فماذا قال العلماء عن الغزالي الذي يتمسح فيه الصوفية ؟

قال الذهبي رحمه الله: ((وأدخله سَيَلانُ ذهنهِ في مضايقِ الكلام، ومزالِّ الأقدام))‍
(سير أعلام النبلاء: 19ـ323).

وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله: ((شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع)) (سير أعلام النبلاء: 19ـ327).

قال القاضي عياض اليحصبي رحمه الله المتوفى سنة (544هـ): ((والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة غلا في طريقة التصوف، وتجرد لنصر مذاهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمه ، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك))
(سير أعلام النبلاء 327ـ19).

وقال الذهبي: ((ولأبي الحسن ابن سكرة رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء)).
(سير أعلام النبلاء: 19ـ327).

وغيرهم الكثير هنا

Why Understanding Legal Processes is Crucial for Australia's Workforce | Alsoufia

http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1227&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0

Understanding Australia's legal framework is essential for Melbourne's industrial workers. This guide covers employment laws, compensation, and navigating workplace challenges, ensuring safety and rights protection.

--------------------------------------------------------------------------------

احمد السلفى09-09-2008, 04:41 AM
وهذا ما جعله عند الصوفية بحجة الاسلام

فلكى يصل العالم عندهم لمكانة كبرى ينبغى ان يكون مبتدع ومستدل بالضعيف والموضوع بل يقدم الموضوع على الصحيح

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة09-09-2008, 04:44 AM
جزاك الله خيرا أخي مدمر البدعة
على الاثراء و "قطرة العين" لمن أصيب بغشاوة.

في انتظار صوفي متعلم يزيل عني الاشكال الذي أصابني بالحيرة الشديدة...

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة09-09-2008, 04:55 AM
وهذا ما جعله عند الصوفية بحجة الاسلام

فلكى يصل العالم عندهم لمكانة كبرى ينبغى ان يكون مبتدع ومستدل بالضعيف والموضوع بل يقدم الموضوع على الصحيح

واذا كان العلم الحق هو العلم المبني على الكتاب و السنة وهو مقياس العلم
فنقول كما قال عز وجل:

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

جزاك الله خيرا


في انتظار الصوفيين...

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة09-09-2008, 02:15 PM
أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ


طال انتظاري

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة09-09-2008, 09:13 PM
أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ


طال انتظاري

أين الاخ أحمد محمد
الذي وصف الشيخ عفا الله عنه
بحجة الاسلام؟
او غيره من الصوفيين؟

--------------------------------------------------------------------------------

أبو عثمان_110-09-2008, 02:17 AM
الغزالي مات فأفضى لما قدم وبقي آثاره ومنها كتاب الاحياء الذي يقرر فيها عقيدة وحدة الوجود بالاضافة إلى الاحاديث الضعيفة والموضوع !!

كتاب الاحياء ضاع ملك المرابطين لأنهم أحرقوه

فقيه يجلده النبي صلى الله عليه وسلم حد المفتري لأنه انتقد الكتاب

وهناك أكثر من ذلك

كل هذا والكتاب مشحون بالاحاديث الضعيفة والموضوعة ناهيك عن الطامات الاخرى التي منها أن رؤية البسطامي مرة واحد خير من رؤية الله عز وجل سبعين مرة .

نقول للصوفية اتقوا الله في انفسكم وفيمن تضلونهم من المسلمين

==========

أبو عثمان

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة10-09-2008, 03:22 AM
الغزالي مات فأفضى لما قدم وبقي آثاره ومنها كتاب الاحياء الذي يقرر فيها عقيدة وحدة الوجود بالاضافة إلى الاحاديث الضعيفة والموضوع !!

كتاب الاحياء ضاع ملك المرابطين لأنهم أحرقوه

فقيه يجلده النبي صلى الله عليه وسلم حد المفتري لأنه انتقد الكتاب

وهناك أكثر من ذلك

كل هذا والكتاب مشحون بالاحاديث الضعيفة والموضوعة ناهيك عن الطامات الاخرى التي منها أن رؤية البسطامي مرة واحد خير من رؤية الله عز وجل سبعين مرة .

نقول للصوفية اتقوا الله في انفسكم وفيمن تضلونهم من المسلمين

==========

أبو عثمان



الذي أدين الله به

أن من يمدح الكتاب للعوام فانه يضل المسلمين
علم ام لم يعلم
و
جزاكم الله خيرا


طال انتظاري

هل ادعوكم
واحدا
واحدا
؟

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة11-09-2008, 12:22 AM
اذا لم احصل على اجابة تقنع العاقل
فسأعلن عن افلاس الصوفية

وانهم يقدسون اعلامهم اللا علماء بالسنة



وانهم متشبعون بما لم يعطوا
وانهم متشبعون بما لم يعطوا
وانهم متشبعون بما لم يعطوا

لكم مهلة ثلاثة أيام
!!!

--------------------------------------------------------------------------------

أبوعامر الديري11-09-2008, 07:12 AM
وانهم يقدسون اعلامهم اللا علماء بالسنة

وأنتم مثلهم أخي الكريم فلا تعيبوا عليهم ما أنتم عليه
أما الإمام الغزالي فأنتم ما شاء الله بلغتم من العلم ما يؤهلكم أن تعتبرون مجدد القرن الخامس أنه ليس بعالم بل تجاوزتم ابن تيمية رحمه الله الذي قال في الإحياء أن جله حسن وأقله فيه كلام ثم أنكم وشيوخكم لا أظن أنكم استطعتم تقرأوا فقط قراءة ما يوازي ما كتبه الإمام الغزالي رحمه الله لكن هكذا أنتم والصوفية جناحان لا يعدلان عشر المسلمين السنة ويكادان يخرجان من السنة بالتشدد والغلظة وجفاء القلوب بالنسبة للوهابية والتفريط والتسيب وقريب من التشيع بالنسبة للصوفية ولو أن الله سبحانه وتعالى هدى هذين الطرفين لأصبح المسلمون بألف خير

--------------------------------------------------------------------------------

أبو عثمان_111-09-2008, 06:32 PM
يا ابا عامر دعك عنك الكلام الكافي المبطعن بالتهم التي لا دليل عليها وكن موضوعيا

ليس الوهابية من انتقد الكتاب بعلم الكلام انتقدوه بل حرقه المرابطون ، فهل هؤلاء جهلة لا يعلمون شيئا !!

وهذه طائفة من أقوال العلماء :

قال ابن الحوزي في كتابه تلبيس إبليس : (( وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز و جل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من جنس كلام الباطنية )) [تلبيس إبليس ص 160 ]

وقال أيضا : (( وقد قال أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء مقصودة الرياضة تفريغ القلب وليس ذلك إلا بخلوة في مكان مظلم وقال فان لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في جبته أو يتدثر بكساء أو أزار ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال حضرة الربوبية .

قلت : أنظر إلى هذه الترتيبات والعجب كيف تصدر من فقيه عالم ومن أين له أن الذي يسمعه نداء الحق وأن الذي يشاهده جلال الربوبية وما يؤمنه أن يكون ما يجده من الوساوس والخيالات الفاسدة وهذا الظاهر ممن يستعمل التقلل في المطعم فإنه يغلب عليه الماليخوليا )) [ ص 276 ]

قال أبو بكر الطرطوشي : (( شحن أبو حامد الإحياء بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أعلم كتابا على بسيط الأرض أكثر كذبا منه ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة ومعاني رسائل إخوان الصفا وهم قوم يرون النبوة مكتسبة وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق )) [ سير أعلام النبلاء ص 334 / 19 ]

قال الإمام شمس الدين الذهبي : (( أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعا تدري ما العلم النافع هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ولم يأت نهي عنه قال عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله وبإدمان النظر في الصحيحين وسنن النسائي ورياض النواوي وأذكاره تفلح وتنجح وإياك وآراء عباد الفلاسفة ووظائف أهل الرياضات وجوع الرهبان وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة فواغوثاه بالله اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم )) [ سير أعلام النبلاء ص 339 – 340 / 19 ]

قال ابن كثير في البداية والنهاية : (( وصنف في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين، وهو كتاب عجيب، يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمرا من غيره، وقد شنع عليه أبو الفرج بن الجوزي، ثم ابن الصلاح، في ذلك تشنيعا كثيرا، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم الدين، وكذلك غيره من المغاربة، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله، كما قد حكيت ذلك في ترجمته في الطبقات، وقد زيف ابن شكر مواضع إحياء علوم الدين، وبين زيفها في مصنف مفيد )) [ ص 662 – 663 / 12 ]

فكل هؤلاء ليس بجهلة !!


أما قولك : (( ثم أنكم وشيوخكم لا أظن أنكم استطعتم تقرأوا فقط قراءة ما يوازي ما كتبه الإمام الغزالي رحمه الله ))

ظنك لا قيمة لأنه ظن لا يعتمد على شبهة دليل وقد قال الله تعالى : (( وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً )) [النجم : 28]

فهل تخبرنا على ماذا بنيت ظنك حتى جهلتنا هذا التجهيل حيث جعلنا أننا لم نقرأ قدر ما صنف أبو حامد ؟؟

وقلت : (( ويكادان يخرجان من السنة بالتشدد والغلظة وجفاء القلوب بالنسبة للوهابية ))

يعني أنت في رمضان وتفتري على المسلمين وتتكلم على ما في قلوبهم فيا ليتك تمسكت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذت الناس بالظاهر !!

ولكن ما الحلية بأناس لا ينصفون ويهملون قواعد أهل العلم في الحكم على الناس إذا تعلنا الامر بالسلفيين فما يحكمون عليهم إلا بالظن والاشاعات ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

===========

أبو عثمان

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة11-09-2008, 10:13 PM
لقد مر يوم!

الاخ الحبيب أبو عثمان جزاك الله خيرا

الاخ الكريم أبو عامر الديري شكرا على المشاركة
لم أشأ أن أرد عليك مباشرة لأنك لست صوفي بالتصريح
ولأنني لا أريد الرد عامة الا بعد مضي ثلاثة أيام

لذا لن اعود - ان شاء الله - قبل مضي يومي

الدعوة موجهة للمتصوفة
وسؤالي
محدد
واضح

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة14-09-2008, 03:05 PM
اعلن عن
بطلان اطلاق لقب
"حجة الاسلام"
على ابي حامد الغزالي

وذلك بعد انتهاء أكثر من ثلاثة أيام
ليقوم فيها المتصوفة بالرد
ولم يعقب خلالها أحد
ولذا
الصوفية يقرون ببطلان هذا اللقب
بالموافقة السكوتية

و الموضوع قفل!!!
والحمد لله رب العالمين

--------------------------------------------------------------------------------

أبوعامر الديري14-09-2008, 05:23 PM
إعلان هام
أعلن حجة الإسلام البحاثة ما يلي

اعلن عن
بطلان اطلاق لقب
"حجة الاسلام"
على ابي حامد الغزالي


إن لم تستح فافعل ماشئت ، لقب أطلقه كبار علماء الأمة على عالم أتفق العلماء على أنه مجدد القرن الخامس واليوم يقوم أحد الأخوة بمناسية أحتفاله بمحو أميته بهذا الإعلان
نعم لقد أرتفع صوت الجهل فأصبح هو الأعلى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد14-09-2008, 07:24 PM
فعلا .. هو رجل وانت رجل ..بل انت اعلى علما و مقاما منه لكي تحكم عليه - هذا ما ارداك به العجب - وقد قال ابليس من قبل عندما رآى ادم عليه السلام منجدلا في طينته .. من هذا ؟؟استحقارا له ...فاورده ذلك العجب موارد اللعنات الابدية - اني اعظك ان تكون من الجاهلين ...بل انت حي وهو في البرزخ .. ولو كان حيا لقال لك كلمات تفهمك محلك ومقامك من اهل العلم ..لكن ماذا نفعل معكم وانتم تستحلون اكل لحوم العلماء( واين تعاليم السلف من هذا؟) ؟؟؟ الم يعبد الله احد قبلكم ؟؟ام تظنون ان الاسلام قفز قفزة عالية منذ القرن الثالث ثم هبط فجأة عليكم ..ونسي من كان في هذه القرون ؟؟ مارايت اشد جهلا ولا عجبا ......ولا ادعاء منكم

--------------------------------------------------------------------------------

أبو عثمان_114-09-2008, 08:05 PM
لا يوجد أسهل من الدعوى

(( أتفق العلماء على أنه مجدد القرن الخامس ))

ممكن تنقل لنا من نقل هذا الاتفاق ؟؟!


ثم ما الذي جدده أبو حامد الغزالي فأين البدع التي حاربها ، وكيف يكون مجدد القرن وقد بين العلماء المحققون حاله وحال كتابه .

وصدقني هناك أمور قال بها أبو حامد الغزالي لو ذكرتها لك لكذبتني ، لا لأني كاذب بل لأنكم تتكلمون بالعاطفة وليس بالبحث العلمي .

ولا حول ولا قوة إلا بالله

=============

أبو عثمان

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد14-09-2008, 09:37 PM
نفس الرد لكن بتفصيل يا بحاثة فابحث فيه
فعلا .. هو رجل وانت رجل ..كما قال ابو حنيفة عن التابعين ..هم رجال ونحن رجال .. لكن ذلك هو ابو حنيفة النعمان اما انت فاسمك البحاثة الذي يعيش بعد عشرة قرون بعيدا عن القرون الخيرة التي شهد لها الرسول الاعظم بالخيرية ....بل انت اعلى علما و مقاما منه لكي تحكم عليه - هذا ما ارداك به العجب - وقد قال ابليس من قبل عندما رآى ادم عليه السلام منجدلا في طينته .. من هذا ؟؟استحقارا له ...فاورده ذلك العجب موارد اللعنات الابدية - اني اعظك ان تكون من الجاهلين ...بل انت حي وهو في البرزخ .. ولو كان حيا لقال لك كلمات تفهمك محلك ومقامك من اهل العلم ..لكن ماذا نفعل معكم وانتم تستحلون اكل لحوم العلماء( واين تعاليم السلف من هذا؟) ؟؟؟ الم يعبد الله احد قبلكم ؟؟ام تظنون ان الاسلام قفز قفزة عالية منذ القرن الثالث ثم هبط فجأة عليكم في القرن العشرين واصطفاكم من بقية المليار مسلم الذين يركعون ويسجدون لله ؟؟؟؟..ونسي من اسلم خلال العشرة قرون الاخيرة - ؟؟ مارايت اشد جهلا ولا عجبا ......ولا ادعاء منكم - الذين انكروا على الغزالي هم من اهل العلم الذين لم يرو رأيه - واكثر منهم بكثير بل اضعافهم اقروه ووافقوه - وعلى كل حال فهم كلهم من العلماء ومن طبقات متقاربة في العلم - وكل في اختصاصه مبرز - بالله قل لي ما هو مبلغك من العلم ..كم من الاحاديث رويت واسندت - وكم من الكتب في الفقه صنفت ؟- وكم من المسائل العويصة شرحت وافهمت - حتى يكون لك الحق في انتقاد من هو اعلم منك ؟ اليس من العيب ان يأتي طالب سنة اولى او ثانية ابتدائية ويعيب على مدرس الفيزياء النووية انه يتكلم كلاما غير مفهوم ؟؟ ليس العيب في الغزالي بل العيب فيمن قصر فهمه عن استيعاب كلامه - وعندما انكر الامام احمد على الحارث المحاسبي ونصح صاحبه ان لا يتبعه ..وفي نفس الوقت نظر صاحب الامام احمد الى الامام احمد فرآه يبكي وقد اخضلت لحيته من الدموع - هل تعلم لماذا ؟ انا اقول لك .. ان هؤلاء خواص وعلمهم اعلى من مرتبة عقول كثير من الناس وما قال الامام احمد هذا الا لانه يخاف على صاحبه _ ويبدو انه كن يعلم مقدار عقله- وعلى العوام ان يسيئوا فهم الحارث وامثاله - الم تقرأ الحديث الشريف الذي يوصي بان نكلم الناس على قدر عقولهم مخافة ان يكفروا بالله ورسوله ؟؟ هذا مثال ينطبق على كل من لم يفهم كلام الغزالي .. والمفروض ان من يقرأ كتابا فيه طلاسم الهندسة والجبر ان كان عاقلا ان يقول : انا اعلم ان المؤلف متخصص في علوم الهندسة فان فهمت شيئا فبها ونعمت وان لم افهم سالت المؤلف عن مقصده - العاقل يقول هذا وغير العاقل يقول ان الذي الف هذا الكلام مبتدع جاهل - والعيب ليس في كلام المؤلف بل في عقل من يقرأ - اما الاحادبث الضعيفة فانك لو حذفتها كلها من الكتاب لن يؤثر هذا على المعنى لان المعاني عقلية - على ان لكل باب في الاحياء كثيرا من الدلائل من القران والاحاديث الصحيحة واقوال واحوال صالحي السلف , فان حذفت الضعيفة منها فان ذلك لن يخل بالادلة الصحيحة الاخرى - اما من يقول يان الغزالي ملأ كتابه بالاكاذيب - ففي كلامه تجني واضح لايليق باهل العلم لانه ليست كل الاحاديث الواردة فيه ضعيفة وقد عارض المرتضى الزبيدي كثيرا من تخريجات العراقي واوضح ان لها شواهد من احاديث اخرى صحيحة وحسنه - كما ان الكتاب عندما يبين لك خفايا نفسك من الرياء والعجب وما الى ذلك من المهلكات لا يحتاج الى دليل على ان العجب مهلك والرياء مهلك قهذا من اساسيات الدين بل الاديان السابقة كلها - وقد قال احدهم : كانت اصوات المتهجدين بالقرآن تسمع في ليالي بغداد حتى تكلم الغزالي عن دقائق رعونات النفس والرياء والعجب - فصرت لا تكاد تسمع صوت قاريء في الليل - المعنى ان المراءون سكتوا والمخلصون خافوا من الرياء فخفضوا اصواتهم ..وهذه اصول مبادئ التزكية التي انى لك ولأمثالك فهمها - على اني لو مكثت الى الصباح اشرح لك عن نوع من الطعام اسمه ( اشلي جراك)لن تستطيع معرفة طعمه لأنك لم تتذوقه - والاسلام سماعي والايمان يتدرج حسب التذوق - وواضح انك لست من اهل التذوق والا لتذوقت كلام الغزالي تذوقا وعرفت كنهه - ولم تكتف بقراءة كلام المعلقين عيه فانا اجزم بانك لم تقرأ كتابه قراءة منصف ..ولعلك قرأت من كلام المعلقين بعض الاستشهادات من كلامه ..اقرأ ربع المهلكات من الاحياء وحاول ان تتذوق .......وستجد ان كلامه لا يحتاج اصلا الى دليل لآنه لا يتعارض مع الفطرة الاصلية التي فطر الله الناس عليها..اما اذا اردت ان تقرأ كتابه قواعد العقائد فسيكون بالنسبة لك ككتاب الهندسة الذي ضربت لك به المثل - على انك تدعي انك بحاثة والمفروض ان تحاول ان تفهم فان لم تستطع تعيد المحاولة لان الكلام المكتوب اكيد له معنى وقد صدر عن عالم شافعي ..واكيد انه شافعي اي متبع للسلف في ادلتهم كالشافعي .. اما لماذا لقبه العلماء بحجة الاسلام ؟ فهذا اقرار منهم وهم الكبار .. انه اتى بحجج اخرست المبتدعين من اهل الفلسفة والاعتزال لم يستطع احد منهم الاتيان بها - وهذا ليس له علاقة بحفظ الحديث الشريف - فهذا من اختصاص المحدثين الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى : رحم الله امرءا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع وليس كل علماء الامة من اهل الحديث بل يستلمون الامانة منهم ثم يعملوا فيها النظر ويستنبطون منها الاحكام ..فان كان منها حديث ضعيف او موضوع فالعهدة على علماء الحديث وليست على من تلقى منهم لان هذا اختصاصهم ...افهمت؟؟ام اعيد ؟؟ولست بمعيد .

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة15-09-2008, 12:53 AM
########*مرة أخرى########*
اعلن عن
بطلان اطلاق لقب
"حجة الاسلام"
على ابي حامد الغزالي
رحمه الله

وذلك بعد انقضاء أكثر
من ثلاثة أيام
ليقوم فيها المتصوفة بالرد
ولم يعقب خلالها أحد
ولذا
الصوفية يقرون ببطلان هذا اللقب
بالموافقة السكوتية

و الموضوع قفل!!!
والحمد لله رب العالمين

أشكر جميع الاخوة الذين زاروا و الذين علقوا
المنصفين و المخالفين
و القاذفين
وذلك لاثرائهم الموضوع

===

حقيقة لقب حجة الاسلام
لقب كبير لا يستحقه الا من كان حجة في
*الكتاب*
*والسنة*
*والاتباع*
########*مــــــعـــــــا########*
كالشافعي
وابن حنبل
وابن تيمية
وغيرهم

بحيث قل له النظير

اعتذر عن قراءة الردود
العاطفية المطولة
او التي لا تعرض حجة
خاصة بعد انقضاء المدة

لا أخفيكم سرا

انني مهتم بحصر المخالفات التي في كتب الشيخ ابي حامد الغزالي رحمه الله

لكي يحذرها العوام
ولكي تكون سلاحا للسني المتبع
يواجه به من يضلون عقائد المسلمين الغافلين الطيبين
عندما يشجعونهم على اقتناء كتبه
خاصة كتاب الاحياء أو الاماتة
لا فرق

يسر الله اتمام ذلك يوما ما
عفا الله عنا و عن الغزالي و جميع المؤمنين الصادقين

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة15-09-2008, 01:14 AM
إعلان هام
أعلن حجة الإسلام البحاثة ما يلي

إن لم تستح فافعل ماشئت ، لقب أطلقه كبار علماء الأمة على عالم أتفق العلماء على أنه مجدد القرن الخامس واليوم يقوم أحد الأخوة بمناسية أحتفاله بمحو أميته بهذا الإعلان
نعم لقد أرتفع صوت الجهل فأصبح هو الأعلى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم


الاخ أبو عامر الديري

تصحيح:
إن لم تستح فافعل ماشئت
إذا لم تستح فافعل ما شئت




همسة:
لست الا مجرد بحاثة وليس بحجة للاسلام
وتقبل الله صيامك و اصلح صومك

اخوك البحاثة

--------------------------------------------------------------------------------

ناصر البيضاء15-09-2008, 01:25 AM
أتفق العلماء على أنه مجدد القرن الخامس


اتفق هذه انا شاكك فيها
بس يمكن تقول اتفق علماء الصوفية يكون احسن

--------------------------------------------------------------------------------

أبوعامر الديري15-09-2008, 03:42 AM
الأخوة الكرام
أذكركم بكل محبة بأن كل كلمة تقولونها بحق عالم من علماء المسلمين هي شهادة سوف تسألون عنها أمام الله سبحانه وتعالى فلا تستهينوا بالأمر ولا تستسهلوا الذنب وأنتم أحرار . أنا أديت واجب النصيحة التي أمرنا الله ورسوله بها , والآن أنقل لكم بعض ما قيل بالإمام الغزالي رحمه الله . وهذا جزء من ترجمة ابن العماد الحنبلي له في كتابه شذرات الذهب .
(
وفيها الإمام زين الدين حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي أحد الأعلام تلمذ لإمام الحرمين ثم ولاه نظام الملك تدريس مدرسته ببغداد وخرج له أصحاب وصنف التصانيف مع التصون والذكاء المفرط والاستبحار في العلم وبالجملة ما رأى الرجل مثل نفسه توفي في رابع عشر جمادى الآخرة بالطابران قصبة بلاد طوس وله خمس وخمسون
) وقال أيضا (
وقال الأسنوي في طبقاته الغزالي إمام باسمه تنشرح الصدور وتحيا النفوس وبرسمه تفتخر المحابر وتهتز الطروس وبسماعه تخشع الأصوات وتخضع الرؤس ولد بطوس سنة خمسين وأربعمائة وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في حانوته
) هذا جزء بسيط مما كتبه تستطيعون الرجوع إليها في الجزء الرابع صفحة 10-11-12-13 ولاحظوا إخوتي الكرام بداية الترجمة سماه بإسم حجة الإسلام
وإليكم الآن مقتطفات من كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي (
وقال الحاكم (2): سمعت حسان بن محمد يقول: كنا في مجلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاث مئة، فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال: أبشر أيها القاضي، فإن الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد يعني للامة أمر دينها (3)، وإن الله تعالى بعث على رأس المئة عمر بن عبد العزيز، [ وبعث
على رأس المئتين محمد بن إدريس الشافعي ] وبعثك على رأس الثلاث مئة، ثم أنشأ يقول: اثنان قد ذهبا فبورك فيهما * عمر الخليفة ثم حلف السؤدد الشافعي الالمعي (1) محمد * إرث النبوة وابن عم محمد أبشر أبا العباس إنك ثالث * من بعدهم سقيا لتربة أحمد
قال: فصاح أبو العباس، وبكى، وقال: لقد نعى إلي نفسي.
قال حسان الفقيه: فمات القاضي أبو العباس تلك السنة.
قلت: وقد كان على رأس الاربع مئة الشيخ أبو حامد الاسفراييني، وعلى رأس الخمس مئة أبو حامد الغزالي، وعلى رأس الست مئة الحافظ عبد الغني، وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد.

) وقد ذكر المحقق في أسفل الصفحة (
(2) في " مستدركه " 4 / 523 522، وما بين حاصرتين منه.
والخبر مع أبياته أيضا في " تاريخ بغداد " 4 / 289، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 813 812.
(3) أخرجه أبو داود (4291) في أول كتاب الملاحم: باب ما يذكر في قرن المئة، والحاكم: 4 / 522، والخطيب في " تاريخه " 2 / 61 من طرق عن ابن وهب، عن سعيد بن = (*)
)
ولو رغبتم بالإستزادة لمعرفة هذا العالم الجليل فارجعو إلى الكتب التالية الوفيات لابن قنفذ ص266 والموسوعة العربية الميسرة ص 1254-1255 وطبقات الشافعية الكبرى ج 4 ص 101-182 ولسان الميزان ج1 ص 293 والوافي بالوفيات ج1 ص277 وما بعدها ووفيات الاعيان ج3 ص353-355 وروضات الجنان ص 75 والكثير من كتب التراجم والتاريخ وعلم الرجال
وخير ما أختم به هو أن اقول لكم رحم الله إمرء عرف قدر نفسه فوقف عنده . لا أنا ولا انتم بقدر هؤلاء العلماء الأعلام وأمتثلوا لأمر الله سبحانه وتعالى بأن تقولوا اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ,والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه والتابعين ....

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد15-09-2008, 05:58 AM
اخوي الديري - مشكلته انه يريد ان يسمع ويقرأ كلام نفسه فقط - الا تراه يقول انه يعتذر عن قراءة الردود الطويلة - خليه يبحث عن هنات الغزالي -
وَقَدْ قَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُل الإِْيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لاَ تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ - تكلم على الغزالي بضعة علماء عن جزء يسير مما ورد في كتابه - وايده سواد علماء الامة فمن تكلم عليه هو في حكم الشاذ - وصاحبنا يريد ان يلتحق بالقسم النادر الشاذ - هو حر
لكن هنالك اناس همتهم المعارضة ليبرزوا فقط - وهناك من ينظر الى عمارة بديعة شاهقة مثلا فلا يهمه فيها الا موضع بلاطة سقطت من احد جدرانها ..لايهمه من الامر الا هذه البلاطة ويغفل النظر عن جمال وتناسق العمارة الهائلة ..بعضهم هكذا ايش تسوي؟؟
هو يقول انه يبحث عن اخطاء الغزالي وهل هناك من لا يخطئ وقد جاء في الحديث كل ابن آدم خطاء..
اكيد هو يظن ان كلامه لا يحتمل الخطأ ..اذا كان سيبحث فمن اين له الاعتراض قبل ان يبحث؟؟ تقليد اعمى ..آلآن ستبحث ؟؟

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة15-09-2008, 09:11 AM
اخوي الديري - مشكلته انه يريد ان يسمع ويقرأ كلام نفسه فقط - الا تراه يقول انه يعتذر عن قراءة الردود الطويلة - خليه يبحث عن هنات الغزالي -
وَقَدْ قَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُل الإِْيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لاَ تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ - تكلم على الغزالي بضعة علماء عن جزء يسير مما ورد في كتابه - وايده سواد علماء الامة فمن تكلم عليه هو في حكم الشاذ - وصاحبنا يريد ان يلتحق بالقسم النادر الشاذ - هو حر
لكن هنالك اناس همتهم المعارضة ليبرزوا فقط - وهناك من ينظر الى عمارة بديعة شاهقة مثلا فلا يهمه فيها الا موضع بلاطة سقطت من احد جدرانها ..لايهمه من الامر الا هذه البلاطة ويغفل النظر عن جمال وتناسق العمارة الهائلة ..بعضهم هكذا ايش تسوي؟؟
هو يقول انه يبحث عن اخطاء الغزالي وهل هناك من لا يخطئ وقد جاء في الحديث كل ابن آدم خطاء..
اكيد هو يظن ان كلامه لا يحتمل الخطأ ..اذا كان سيبحث فمن اين له الاعتراض قبل ان يبحث؟؟ تقليد اعمى ..آلآن ستبحث ؟؟


وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد.


رحم الله ابن دقيق العيد ولكن

أين ذهب ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة التي لم تلد النساء بعده؟

يا عزيزي وهبنا الله عقولا
ونعرف الكتاب و السنة و كيف كان السلف رضي الله عنهم

ولسنا قطعانا أو عميانا حتى نترك السنة و نصدق الخرافات التي في احيائك او اماتتك.

كتاب ربنا و سنة نبينا أو كلام ابن عماد الحنبلي؟

لسنا قطعانا من المريدين!!

ولو كانت المسألة بالمديح و التجريح

اعرف الحق تعرف رجاله.
والرجال تعرف بالحق لا العكس.

لكنك من المحتمل ألا تعي هذا بسبب التربية الصوفية المعتمدة على تقديس الرجال.

و كلامك بلاطة في حائط
هو في الواقع حائط اعوج
خرافات بدع فلسفة احاديث موضوعو و ضعيفة
ثم تأتي و تقول أخطاءء صغيرة فقط!!!

الزبدة:
اسمه نصح لله ورسوله ولائمة المسلمين و عامتهم
و سمه أنت تتبع عورات

ولا اسلم عقلي لكي أبقى كالدابة تساق ولا تدري الى أين.

أعوذ بالله من الضلالات
و الحمد لله على نعمة الاسلام و السنة و العقل و الحلم

وفقني الله واياك الى هدي نبينا
صلى الله عليه وسلم
والحمد لله رب العالمين

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة15-09-2008, 10:14 AM
سائل يقول: ما أثر الثَّناء على أهل البدع والطَّعن في أهل السُّنة في زمن الفِتَنْ؟

لا شكَّ أنَّ الثَّناء يُغرِّر بالنَّاس، الثناء يغرر بالناس، والقَدْح يُنَفِّر النَّاس، فَكونُك تُغرِّر بالنَّاس في مَدْح منْ لا يستحقّ المَدْح هذا لا شكّ أنَّهُ غِش، وكونُكَ تُنفِّر النَّاس عَمَّنْ يَنْفع النَّاس لا شكّ أنَّ هذا قَطْع طريق، يعني عالم نَفَعَ اللهُ بِهِ، وعلى الجَادَّة، ثُمّ تقول فُلان لا يُؤْخَذ العلم عنهُ هذا قَطْع طريق، على طُلاَّب العلم أنْ يَسْتَفِيدُوا من هذا العالم، وتغريرك بالثَّناء الكاذب لمن لا يستحقُّ الثَّناء هذا لا شكّ أنَّهُ غِش، وأهلُ العلم يُقرِّرُون في شرح حديث: ((الدِّين النَّصِيحَة)) ومن الغِش لوليِّ الأمر غَرُّهُ بالثَّناء الكاذب، فلا يجُوز أنْ يُغَرّ أحد بالثَّناء الكاذب، نعم بعضُ النَّاس قد يجتهد في الثَّناء عليهِ لِيَصِل إلى مصلحةٍ أعْظَم، وهذا يَسْلُكُها بعض العُلماء الذِّينَ عَاصَرْناهُم من أهل العِلْم العمل وأهل الجِهَاد والدَّعوة، يَمْدَحُون وليَّ الأمر؛ لأنَّهُ بهذا المَدْح يَنْفَتِح قَلْبُهُ ويَنْشَرِح لِأُمورٍ هي من أعمال الخير، يَنْشَرِحُ لها أكثر ممَّا لو يحصل هذا المدح، وعلى كُلِّ حال الأُمُور بِمَقَاصِدِها، فَغَرُّ المُبتدع وغَرِّ النَّاس بِهِ لا شكّ أنَّهُ غِش؛ بل منْ أعظم أنواع الغِش؛ فإذا حُرِّمَ الغِش في الدِّرهم والدِّينار، فلَأَنْ يُحرَّم في أدْيَان النَّاس من باب أولى، فَكَونُهُ يمدح فُلانْ من المُبتدعة لا سيَّما في الجانب الذِّي فيهِ البِدْعَة؛ لكنْ لو مُدِح يُجيد علم النَّحُو مثلاً وهو من الأشاعِرة يُمْدَح في هذا الباب ويُنَبَّه على ما فيهِ منْ بِدْعة هذا ما يَمْنَع إنْ شاء الله تعالى، وفي شُيُوخ أئِمَّة الإسلام في العُلُوم الأُخرى لا أعني في علم قال الله وقال رسُولُهُ في شُيُوخهم من فيه شوبُ بِدعة، وقد رَوى الأئِمّةُ وعلى رأسِهم البُخاري ومُسلم عمَّن فيهِ شَوبُ بدْعة؛ لكنْ فيما لا يُؤيِّدُ بِدْعتهُ، مع بيانْ بِدْعتِهِ، والتَّحذير منهُ في هذا الباب، فَنُفرِّق بين إذا كان العِلْم لا يُوجد إلاّ عندهُ يُؤْخَذُ منهُ هذا العِلم؛ لكنْ مع بيان الواقِع، أمَّا أنْ يُمْدَح بإطْلاَق فيُقال يُمْدَح بما فيهِ من خير ولا يُذْكر ما فيهِ من بِدْعة، لا شكَّ أنَّ هذا تَغْرِير؛ لأنَّهُ قد يُؤْخذ عنهُ ما عندهُ من بِدْعة، يَغْتَرّ من يسمع هذا المَدْح، ثُمَّ يَأْخُذ عنهُ كُلّ شيء بما في ذلك بعض ما يَعْتَقِدُهُ ويَدْعُو إليهِ منْ بِدْعة، واللهُ المُستعان.

ไม่พบหน้า – Khudheir

http://www.khudheir.com/ref/748

--------------------------------------------------------------------------------

ناصر البيضاء15-09-2008, 05:05 PM
السلام عليكم

هل يعترف الصوفية ان ابوحامد الغزالي تاب في اخر حياته وعاد الى منهج السلف؟

واذا كان هم يعترفون بذلك فلماذا لا يقتدون بتوبته ؟

--------------------------------------------------------------------------------

أبوعامر الديري15-09-2008, 05:33 PM
هل يعترف الصوفية ان ابوحامد الغزالي تاب في اخر حياته وعاد الى منهج السلف؟

واذا كان هم يعترفون بذلك فلماذا لا يقتدون بتوبته ؟

والله يا أخي أنت أصبحت بحاجة إلى توبة وأصحابك مما ترمون به العلماء لكني أعلم أن كلامي هذا ليس له أثر في قلوبكم فأنتم خريجي مدرسة وصف رسول الله علمائها بالجفاء والقسوة وغلظة القلوب والله سبحانه قال ويل للقاسية قلوبهم
على كل حال أنا أدعو البحاثة إلى موضوعه العقيدة إلى أخواني الصوفية فقط سأحاوره فيها على أساس أنه موضوع عقدي فقط لأبين للكل أن من ينزع الألقاب من كبار العلماء هو جاهل يهرف بما لا يعرف وأنه لا يستحق أن يكون تلميذا عند أحد منهم وأنا أعلم أيضا أنا لن يكون هناك نتيجة ولكن ليرى الآخرون لأنكم بشكل عام لستم محاورين تخضعون للدليل وإنما مجادلين تدورون مع هواكم أين ما دار وهنا أذكركم أنكم كنتم تطلبون الدليل على تسمية حجة الإسلام وعلى أن الغزالي هو مجدد القرن الخامس وعندما جئتكم بالدليل من شذرات الذهب والذهبي وكتبت لكم مجموعة من المصادر بالصفحة كان من المفروض على المحاور المسلم أن يخضع للدليل وليس كما فعل البحاثة لا يعترف بإبن العماد الحنبلي ولا بالإمام الذهبي وهو لا يساوي الأثر الذي يمشون عليه من ناحية علمية أي هو لا شيء أمام علمهم فاي تبجح هذا الذي جعل الجاهل يتطاول على الكبار . سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد15-09-2008, 06:12 PM
سيقول لك بسوفسطائية معروفة : كل رجل يؤخذ من كلامه ويرد الا الرسول يعني بالمختصر انه ينتقي ما يوافق تفكيره - ولا يفكر بما يوافق منهجا متبعا -
يعني لا يهمه ابن العماد ولا الذهبي - الم اقل لك؟ لو تعلم من الغزالي لاستطاع ان يرى مخابىء العجبب الكامنه لديه ؟؟..اصلحنا الله واياه

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد15-09-2008, 07:22 PM
كلماتك حجمها كبير (كناية عن انك تصرخ بأعلى صوتك )- وهذا لا يليق ببحاثة


[quote=البحاثة;49826]
رحم الله ابن دقيق العيد ولكن

أين ذهب ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة التي لم تلد النساء بعده؟

اذا كانت لم تلد بعده كما تدعي - فمن المؤكد انها ولدت قبله
ثم ان ابن تيمية تحدث عن الاولياء والابدال ما لو تمعنت في كلامه لقلت فيه ماقلت عن الغزالي وابن دقيق العيد
ثم انت الذي تستشهد بالطرطوشي ولا تقبل الاستشهاد بكلام الحاكم - والذهبي - وابن العماد - علما بان المغاربة كلهم على مذهب ابي حامد الغزالى الا الشاذ النادر-
يا عزيزي وهبنا الله عقولا
ونعرف الكتاب و السنة و كيف كان السلف رضي الله عنهم
ولسنا قطعانا أو عميانا حتى نترك السنة و نصدق الخرافات التي في احيائك او اماتتك.
كتاب ربنا و سنة نبينا أو كلام ابن عماد الحنبلي؟

طبعا كتاب ربنا وسنة نبينا - لكن اقرِّب لك بمثال : مر رجلان ببحيرة - فاستقيا منها - رجل معه ركوة فملآ بقدر ركوته لانه لايملك ركوة اوسع - ورجل كان معه وعاء كبير فلنقل صهريج ماء اخذ من البحيرة على قدر وعائه -
ووعاء الانسان عقله - والحديث ( رب مبلغ اوعى من سامع ) يخرس كل مدع -
واذا قال تعالى في الاية ( الا من تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ..) هل تستطيع شرحها :
توبة : فهمناها
ايمان : فهمناه -
عمل صالحا : فهمناه -
اهتدى ؟ مامعناها ؟ وما هي الهداية التي تاتي بعد الايمان؟
========
اذا ورد الحديث بان القرآن له( ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا وهو الذي لا تنتهي عجائبه ....الحديث)وهو الذي امر بالتفكر - وهو الذي مدح المبصرين ببصيرتهم وليس ببصرهم اخبرني بالله عليك واتحداك ماهو ظاهره وباطنه وحده ومطلعه ( ولا تبحث في الانترنت عن معناها فلن تجدها فهذه معاني يعلمها الله للصادقين من عباده اما العامة فهم على ظاهر القران الكريم ) - وتفكر وقل مالذي هداك تفكيرك اليه ..
لسنا قطعانا من المريدين!!
انت ببساطة لست من مريدي الغزالي لكنك من مريدي ابن تيمية -اي لست من قطيع الغزالي بل من قطيع ابن تيمية -
وعيب عليك استعمال كلمة قطعان في مورد الذم - فالمسلمون كالقطيع وراعيهم رسول الله وهو الذي رعى الغنم - ام انك تحسب ان كلا من المسلمين نبيا مستقلا بذاته؟

اعرف الحق تعرف رجاله.
والرجال تعرف بالحق لا العكس.
كلام عدل ولكن من أين لك انك تعرف الحق حتى تعرف رجاله ؟؟ ستقول من القرآن والسنة
ومن اين لك انك فهمت القرآن والسنة لغويا بشكل صحيح ؟؟ ستقول من العلماء
ومن اين لك ان العلماء الذين فهمت منهم هم اولى بالصواب من الذين فهمنا منهم لا بد ان يكون هنالك حكما
أقول لك : الله يحكم بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين
لكن : كلمة واحدة اقولها لك لاحاجك انت وغيرك ممن ياكل لحوم العلماء عند الله : كفاكم تفريقا للمسلمين - كل منكم يدافع عن فهمه هو للدين - لذلك كثرت فرقكم لن اسميها لكنها اكثر من عشرين فرقة كلها نشأت منذ ظهر الذين يتغنون بالقرآن يجعلونه مزامير -واعجب كل ذي راي برايه - ولعن آخر هذه الأمة أولها

--------------------------------------------------------------------------------

بنت قدامة15-09-2008, 07:38 PM
ياخي العدل لاتبخس حق احد
فالغزالي رحمه الله خير من رد على الفلاسفة والمتكلمين

--------------------------------------------------------------------------------

اسعد الاسعد15-09-2008, 08:44 PM
وقد قال ابو حنيفة رضي الله عنه : كل من تكلم علي من أهل العلم فهو في حرج - وكل من تكلم علي من العامة(الذين ليسوا من اهل العلم ) فهو في حرج
فليختر امرؤ فريقا من الفريقين ويثبت انه منهم - او يتق الله ويصمت ويدع الخبز لخبازه

--------------------------------------------------------------------------------

البحاثة17-09-2008, 12:17 PM
ياخي العدل لاتبخس حق احد
فالغزالي رحمه الله خير من رد على الفلاسفة والمتكلمين


بارك الله فيكم

انا لم أبخس حقه فالرجل له ما له وعليه ما عليه واترحم عليه كغيره من علماء المسلمين ممن اجتهد في ابتغاء الحق. واترحم عليه كما اترحم على المعتزلة مثلا. أليس المعتزلة من المسلمين؟

محل النزاع هو اطلاق لقب حجة الاسلام على الغزالي رحمه الله
وليس نسف الغزالي او نسف اعماله الحسنة كردوده على الفلاسفة رغم غرقه في الفلسفة.
===

على كل انقطعت لظروف خاصة, خاصة في هذا الشهر الكريم

منتديات الصوفية

http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?t=5624

تعليق حول مقالة د. محمد عمارة الواردة في المشاركة رقم 7#

فإن فيه تجاهلا للحقيقة المعروفة من العلامة الغزالي وهي ضعف معرفته بعلم الحديث، وهو أمر لا ينكره عارف بالحديث، فضلا عن خبير به، وفي كتاب الحافظ العراقي "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" دلالة كافية على عدم تمييز معرفة الغزالي رحمه الله تعالى بعلم الحديث.
وقد قال عنه السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (6/ 249) رغم مغالاته في دفاعه عنه هناك: (وأما ما عاب به الإحياء من توهِنَةِ بعض الأحاديث، فالغزالي معروف بأنه لم تكن له في الحديث يد باسطة) ثم اعتذر له بأنه ناقل لما في كتب غيره من تلك الأحاديث، ثم قال: (ولم يسند الرجل لحديث واحد، ...) وقد عقد السبكي فصلا لتلك الأحاديث التي في كتاب الإحياء مما لم يجد لها إسنادًا، وهي كثيرة جدا في قرابة مِئة صفحة، فلتراجع هناك (6/ 287-388).

ولكن عذر د. محمد عمارة أنه ليس من أهل الحديث الذين يعرفون هذا الشأن.
ومثله اعتراضه على تأثر الغزالي رحمه الله تعالى بعلم الكلام والفلسفة والتصوف!! فهذا مما لا جدوى من إنكاره، وتكفي شهادة أهل العلم بصحته، فلا يكون لانتقاد د. عمارة لذلك حظ من النظر.

وتلميحه إلى أن ما قاله الشيخ المودودي عن تفضيل مشروع ابن تيمية على الغزالي من أنه عائد إلى فرط الإعجاب به ليس من الإنصاف في شيء، فإن مجرد الإعجاب ليس من موازيين النقد والتفضيل بين الأفكار والأشخاص، وكيف يكون مجرد الإعجاب باعثا على قول المودودي ما قاله وهو قد دلل على أرجحية مشروع ابن تيمية بما دلل به من الحقائق التي أقرَّها أهل العلم.

وأما احتفال د. عمارة بما أورده المودودي من نقص في مشروع ابن تيمية يتمثل في افتقاره إلى السلطة السياسية!! فهو من أغرب ما يقال في نقد التجديد الذي لا يجهل أحد تنوع جوانبه وتعدد مساراته! وقد كانت أكثر حركات التجديد تعاني من معاداة السلطة لها، أو عدم نصرتها لها على أقل تقدير، فكيف يُجعلُ ذلك عيبا في المجدد ومشروعه لا في السلطة التي في عصره!!

ومع ذلك نجد أن ذلك الانتقاد غير صحيح بهذا الإطلاق المجحف، فإن ابن تيمية قد مارس الحسبة أثناء حياته، وهي نوع من أنواع السلطة الواقعية التطبيقية المؤثرة، فكان يحتسب في الأسواق ومجتمعات الناس فيبطل المنكرات بلسنه ويده، ذكر مثل ذلك بدر الدين العيني في (عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان) فقال:
"...ثم نهض الشيخ تقي الدين بن تيمية واجتمع بالأمير قفجق وقال له: إن الذي فعلته من ضمان الخمور شنعة كبيرة، وثلمة عظيمة في حق الإسلام، واستاذنه في إبطاله، فأذن له، وخرج بنفسه وأراق ظروف الخمر جميعها."
وقال الذهبي في (تاريخ الإسلام) : "ويومئذ دار ابن تيمية وأصحابه على ما جدد من الخمارات فبدد الخمر ، وشق الظروف ، وعزر الخمارين"
ولابن تيمية كتاب جليل القدر في (الحسبة)، وكتاب عظيم في السياسة هو ( السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية)، وقتاله للتتار وتحريضه الملوك والأمراء والناس لقتالهم وبذله نفسه وروحه في طلب الشهادة أعظم من أن ينبه عليه، فكيف يقال أنه كان مفتقرا إلى السلطة!!
ولقد كان مطاعا في الناس حتى أنه وشي به عند الملك الناصر أنه يريد الملك، فأي سلطة أعظم من ذلك تكون لعالم من العلماء!!

بل إن استغناءه عن التولي للمناصب مما رفعه الله به، يقول البزار في (الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية) :
(وأخبرني من لا أتهمه أن الشيخ رضي الله عنه حين وشي به إلى السلطان المعظم الملك الناصر محمد أحضره بين يديه، قال: فكان من جملة كلامه:
إنني أُخبِرتُ أنك قد أطاعك الناس، وأن في نفسك أخذَ الملك؟
فلم يكترث به، بل قال له بنفس مطمئنة وقلب ثابت وصوت عال سمعه كثير ممن حضر: أنا أفعل ذلك؟! والله! إن ملكك وملك المغل لا يساوي عندي فلسين.
فتبسم السلطان لذلك، وأجابه في مقابلته بما أوقع الله له في قلبه من الهيبة العظيمة: إنك والله لصادق، وإن الذي وشى بك إليَّ كاذب.
واستقرَّ له في قلبه من المحبة الدينية ما لولاه لكان قد فتك به منذ دهر طويل؛ من كثرة ما يُلقَى إليه في حقه من الأقاويل الزور، والبهتان ممن ظاهرُ حالِه للطغام العدالة، وباطنه مشحون بالفسق والجهالة) اهـ.

فكيف يُعابُ تجديد ابن تيمية بما هو بريء منه، لولا ما في د. عمارة من عزوف عن أهل الحديث والأثر، وجهل بشريف قدرهم وعظيم علومهم!

وأما نسبة د. عمارة لحركة محمد عبده إلى التاثر بابن تيمية، فهو إن كان صحيحا في حصول هذا التأثر في بعض الجوانب، إلا أنه غير صحيح في تمثل محمد عبده للنهج السلفي الصحيح الذي دعى إليه ابن تيمية، فإن محمد عبده قد أفرط في تغليب الظنون العقلية على الحقائق الإسلامية، فتأول النصوص تأولا مذموما إثر الانهزام الفكري والعلمي الذي صدمت به الجماهير المسلمة من قبل الحضارة الغربية المتمردة على الدين والخلق والفضيلة.

ولهذا لا يصح أن تجعل شطحات الظنونية الجهلانية لدى طائفة اللاعقلانيين منسوبة إلى تجديد ابن تيمية، وإنما هي مناقضة له أو مخالفة له إلا في بعض ما استفادته من حركة التجديد في بعث المسلمين للتدبر في حالهم والتفكر في شأنهم وما أصابهم من ضعف وخور وتقليد أعمى لغير المعصومين.

وما ورد من تلك المقالة من هذه الملاحظات ما هي إلا بعض شطحات اللاعقلانية لدى الدكتور محمد عمارة، فنسأل الله أن يهديه ويرده إلى الصواب، وأن يحرص على حصر كلامه بما يعلمه، فإن من تكلم في غير فنه جاء بالعجاب كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.

وما ورد من تلك المقالة من هذه الملاحظات ما هي إلا بعض شطحات اللاعقلانية لدى الدكتور محمد عمارة، فنسأل الله أن يهديه ويرده إلى الصواب، وأن يحرص على حصر كلامه بما يعلمه، فإن من تكلم في غير فنه جاء بالعجاب كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.[/quote]

بوركت اخي الكريم على هذا الكلام الرائع.



وارجوا من الله ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى

طبعا كما قال الأخ ناصر الشريعة فالإمام الغزالي رحمه الله لم يكن من أهل الصنعة في الحديث وقد اعترف أن بضاعته في الحديث مجزاة في كتابه "قانون التأويل" .. يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله :

"أما الغزالي فهو الإمام حجة الاسلام أبو حامد الغزالي، نسيجُ وحده في علوم الفقه والأصول والتصوف والكلام والفلسفة والمنطق وغيرها من العلوم، سوى علم الحديث الشريف فانه لم يتفرّغ له، وقد قال-رحمه الله تعالى- عن نفسه في كتابه: "قانون التأويل" (ص 16):{ وبضاعتي في علم الحديث مُزجاة } ولذلك تجد كتبه طافحة بالحديث الضعيف والموضوع، وبخاصة كتابه "الاحياء" فقد شاع فيه الحديث الضعيف والموضوع في أكثر أبوابه، ولعل عذره في ذلك أنه اعتمد في على كتاب "قوت القلوب" لأبي طالب المكي،وساق تلك الأحاديث التي ساقها ! ومن أجل هذا نهض العلماء المحدْثون النُقَّاد بتخريج أحاديثه وبيانها، تحذيراً من الاغترار بما فيه من الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة اعتماداً على مكانة الشيخ أبي حامد مصنّفه -رحمه الله تعالى-. فألف الامام الحافظ العراقي كتابين في تخريج أحاديث "الاحياء"، وأفرد الامام ابن السُبْكي في -ترجمة الغزالي في طبقات الشافعية الكبرى - فصلاً كبيراً جداً في أحاديثه التي لم يجد لها إسناداً، واستكمل تلك الجهود المشكورة العلامة الشيخ مرتضى الزبيدي في كتابه شرح الاحياء:{ إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار علوم الدين} فكفوا -جزاهم الله الخير- المؤنة، ويسّروا الانتفاع بكتاب -الاحياء- للعالم والمتعلّم على سواء. ولولا تلك التخاريج لوقع أغلب قُرَّاء -الاحياء- في أمرٍ مريج." اهـ

لكن الغزالي رحمه الله أقبل على الحديث في آخر حياته، كما قال خطيب نيسابور الإمام عبد الغافر الفارسي -وهو أحد معاصريه- :

"وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين "البخاري" و "مسلم" اللذين هما حجة الإسلام، ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن، بيسير من الأيام، يستفرغه فى تحصيله.

ولا شك أنه سمع الأحاديث فى الأيام الماضية، واشتغل فى آخر عمره بسماعها، ولم تتفق له الرواية، ولا ضرر فيما خلفه من الكتب المصنفة فى الأصول، والفروع، وسائر الأنواع تخلد ذكره، وتقرر عند المطالعين المستفدين منها أنه لم يخلف مثله بعده."