الحكمة في مخلوقات الله

الباب الخامس

" في حكمة خلق البحر "

قال الله تبارك وتعالى " وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {14} " النحل .


إعلم رحمك الله ..

أن الله سبحانه وتعالى خلق البحار وأوسع فيها لعظم نفعها .. فجعلها مكتنفةً لأقطار الأرض التي هي قطعة من الأرض المستورة بالبحر الأعظم المحيط بجميع الأرض .. حتى أن المكشوف من البراري .. والجبال عن الماء بالإضافة إلى الماء كربوة صغيرة في بحر عظيم .
فاعلم أن ما يخلق فى الأرض من الحيوان بالإضافة إلى ما خلق في البحر كإضافة الأرض إلى البحر .. وقد شاهدت عجائب ما هو مكشوف منها .. فتأمل عجائب البحر .. فإن فيه من الحيوان والجواهر والطيب أضعاف ما تشاهده على وجه الأرض .. كما أن سعته أضعاف سعة الأرض .. ولعظم سعته كان فيه من الحيوانات والدواب العظيمة ما إذا أبدت ظهورها على وجه البحر ظن من يراها أنها حشاف ( الحشف هو تمر الذي يجف وييبس من غير نضج فلا يكون له لحم ).. وجبال أو جزائر .
وما من صنف من أصناف حيوان البر من إنسان ، وطائر ، وفرس ، وبقر .. وغير ذلك إلا وفي البحر أمثالها وأضعافها .
وفيه أجناس من الحيوانات لم تعهد أمثالها في البر .. وكل منها قد دبره الباريء سبحانه.. وخلق فيه ما يحتاجه ويصلحه .. ولو استقصى ذكر ما يحتويه بعضه لاحتاج إلى وضع مجلدات .
ثم انظر كيف الله اللؤلؤ مدوراً في صدف تحت الماء .. وأثبت المرجان في جنح صخور في البحر .. فقال سبحانه " يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ {22} " الرحمن ،.. وذلك في معرض الإمتنان وقيل المرجان المذكور في القرءان هو الرقيق من اللؤلؤ .. ثم قال " فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ {23} " الرحمن ، وآلاؤه : تفضله ونعمه .
ثم انظر ما يقذفه من العنبر وغيره من المنفوع ، ثم انظر إلى عجائب السفن ، وكيف مسكها على وجه الماء تسير فيها العباد لطلب الأموال ، وتحصيل ما لهم من الأغراض ، وجعلها من ءاياته ونعمته ، فقال جل وعلا " وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ " البقرة.
فجعلها بتسخيره تحملهم وتحمل أثقالهم .. وينتقلون بها من أقاليم إلى أقاليم لا يمكن وصولهم إليها إلا بالسفن .. ولوا راموا التوصل بغيرها لأدى إلى أعظم المشقات .. وعجزوا عن نقل ما يُنقل من المنقولات إلى بَعـُد من البلاد والجهات .
فلما أراد الله سبحانه وتعالى أن يلطف بعباده ويهون ذلك عليهم .. خلق الأخشاب متخلخلة الأجزاء بالهواء ليحملها الماء .. ويبقى فيها من الفضاء عن نفسها ما يحمل به الأثقال .. وألـهم العباد اتخاذها سفناً .. ثم أرسل الرياح بمقادير .. في أوقات تسوق السفن وتسيـَّرها من موضع إلى موضع آخر .. ثم ألـهم أربابها معرفة أوقات هبوبها وفترتها .. حتى يسيروا بالرياح التي تحمل شراعها .
وانظر إلى ما يسَّـره سبحانه في خلقه الماء .. إذ هو جسم لطيف رقيق سيـّال متصل الأجزاء كأنه شيء واحد .. لطيف التركيب .. سريع القبول للتقطيع .. حتى كأنه منفصل مسخـَّر للتصرف .. قابل للإتصال والإنفصال حتى يمكن سير السفن فيه ..
فالعجب ممن يغفل عن نعمة الله في هذا كله .. وفي بعضه متسع للفكر ..وكل ذلك شواهد متظاهرة ودلائل متضافرة وآيات ناطقة بلسان حالها .. مفصحة عن جلال بارءها ..
مُعربة عن كمال قدرته وعجائب حكمته قائلة : أما ترى تصويري وتركيبي وصفاتي واختلاف حالي وكثرة فوائدي ..؟
أيظن ذو لـب سليم .. وعقل رصين أني تلونت بنفسي ..؟
أو أبعدني أحد من جنسي ..؟

بل صنع القادر القهار .. العزيز الجبار





يتبع بمشيئة اللطيف الخبير

الباب التاسع
" في حكمة خلق الإنسان "

قال تعالى " وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ {12} ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ {13} ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ {14} ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ {15} ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ {16}" المؤمنون

إعلم وفقك الله تعالى ..

أن الله عزوجل لمّا سبق في علمه خلق بني آدم .. وبثَـُّهم في هذه الدار وتكليفهم فيها للبلوى والإختبار .. خلقهم سبحانه متناسلين بعضهم من بعض .. فخلق سبحانه الذكر والأنثى .. وألقى في قلوبهم المحبة والدواعي .. حتى عجزوا عن الصبر .. وعُدِموا الحيلة في اجتناب الشهوة .. فساقتهم الشهوة المفطورة في خلقهم إلى الاجتماع .. وجعل الفكرة تحرك عضواً مخصوصاً به إلى إيداع الماء في القرار المكين .. الذي يخلق فيه الجنين .. فاجتمعت النطفة من سائر البدن .. وخرجت ماءاً دافقاً مندفعاً بين الصلب والترائب بحركة مخصوصة .. فانتقلت بسبب الافلاج من باطن إلى باطن .. فكانت مع انتقالها باقية على أصلها .. لأنها ماء مهين .. أدنى شيء يباشرها يفسدها .. ويغير أصلها ومزاجها .. فهي ماء يختلط جميعه بنسب تستوي فيه أجزاؤه .. لا تفاوت فيها بحال .. فخلق سبحانه منه الذكر والأنثى بعد تقلبه من النطفة إلى العلقة .. إلى المضغة إلى العظام .. ثم كساها اللحم .. وشدها بالأعصاب والأوتار .. ونسجها بالعروق .. وخلق الأعضاء وركـبّها .. فدورّ سبحانه الرأس .. وشق فيها السمع والبصر والأنف والفم .. وسائر المنافذ ..

فجعل للعين البصر ..ومن العجائب سِرُّ كَـوْنها .. مبصرة للأشياء .. وهو أمر يُعجز عن شرح سره .. وركبها من سبع طبقات .. لكل طبقة صفة وهيئة مخصوصة بها .. فلو فقدت طبقة منها أو زالت لتعطلت عن الأبصار.

وانظر إلى هيئة الأشفار التي تحيط بها .. وما خلق فيها .. من سرعة الحركة لتقي العين مما يصل إليها مما يؤذيها من غبار وغيره.. فكانت الأشفار بمنزلة باب يفتح وقت الحاجة .. ويغلق في غير وقتها .. ولما كان المقصود من الأشفار جمال العين والوجه .. جعل شعرها على قدر لا يزيد زيادة تضر بالعين .. ولا ينقص نقصاً يضرّ بها .

وخلق في مائها ملوحة لتقطيع مما يقع فيها .. وجعل طرفيهما منخفضين عن وسطهما قليلاً .. لينصرف ما يقع في العين لأحد الجانبين .. وجعل الحاجبين جمالاً للوجه .. وستراً للعينين .. وشعرهما يشبه الأهداب في عدم زيادة المشوهة .

وجعل شعر الرأس واللحية .. قابلاً للزيادة والنقص .. فيفعل فيهما ما يقصد به الجمال من غير تشويه .

ثم انظر إلى الفم واللسان .. وما في ذلك من الحـِكَـم .. فجعل الشفتين ستراً للفم .. كأنها باب يغلق وقت ارتفاع الحاجة إلى فتحه .. وهو ستر على اللثة والأسنان .. مفيد للجمال .. فلولاهما لتشوهت الخلقة .. وهما معنيان على الكلام .. واللسان للنطق والتعبير عما في ضمير الإنسان .. وتقليب الطعام .. وإلقائه تحت الأضراس حتى يستحكم مضغه .. ويسهل ابتلاعه .

ثم جعل الأسنان .. أعداداً مفترقة .. ولم تكن عظماً واحداً .. فإن أصاب بعضها ثلـْم انتفع بالباقي .. وجمع فيهما النفع والجمال .. وجعل ما كان منها معكوساً زائد الشُّـعَـب حتى تطول مدته مع الصنف الذي تحته .. وجعلها صلبة ليست كعظام البدن لدعاء الحاجة إليها على الدوام .. وفي الأضراس كبر وتسريف لأجل الحاجة إلى درس الغذاء .. فإن المضغ هو الهضم الأول .. وجعلت الثنايا والأنياب لتقطيع الطعام .. وجمالاً للفم .. فأحكم أصولها .. وحدد ضروسها .. وبيَّض لونها مع حمرة ما حولها .. متساوية الرءوس .. متناسبة التركيب .. كأنها الدر المنظوم .

ثم انظر كيف خلق في الفم نداوة محبوسة .. لا تظهر إلا في وقت الحاجة إليها .. فلو ظهرت وسالت قبل ذلك لكان تشويهاً للإنسان .. فجعلت ليبل بها ما يمضغ من الطعام حتى يسهل تسويفه من غير عنت ولا ألم .. فإذا فقد الأكل عدمت تلك النداوة الزائدة التي خلقت للترطيب .. وبقي منها ما يبل اللهاة والحلق .. لتصوير الكلام .. ولئلا يجف الفم .. فإن جفافه مُهلك للإنسان .

ثم انظر إلى رحمة الله ولطفه .. إذ جعل للآكل لذة الأكل .. فجعل التذوق في اللسان وغيره من أجزاء الفم .. ليعرف بالذوق ما يوافقه ويلائمه من الملذوذ .. فيجد في ذلك راحة في الطعام والشراب إذا دعت حاجة إلى تناوله .. وليجتنب الشيء الذي لا يوافقه .. ويعرف بذلك حد ما تصل الأشياء إليه في الحرارة والبرودة .

ثم أن الله تعالى شقَّ السمع .. وأودعه رطوبة مرة .. يحتفظ بها السمع من ضرر الدود .. ويقتل أكثر الهوام الذين يلجون السمع .. وحفظ الأذن بصدفة لتجمع الصوت فترده إلى صماخها .. وجعل فيها زيادة حسّ .. لتحسّ بما يصل إليها مما يؤذيها من هوام وغيرها .. وجعل فيها تعويجات ليطرد فيها الصوت .. ولتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه .. فيتأثر وينتبه صاحبها من النوم .

ثم انظر إلى ادراك المشمومات .. بواسطة ولوج الهواء .. وذلك سر لا يعلم حقيقته إلا الباري سبحانه.. إلى غير ذلك .

ثم انظر كيف رفع الأنف .. فأحسن شكله .. وفتح منخريه .. وجعل فيهما حاسة الشم .. ليستدل باستنشاقه على روائح مطاعمه ومشاربه .. وليتنعَّم بالروائح العطرة .. ويتجنب الخبائث القذرة .. وليستنشق أيضاً روح الحياة غذاءً لقلبه .. وترويحاً لحرارة باطنه .

ثم خلق الحنجرة .. وهيأها لخروج الأصوات ودوّر اللسان في الحركات والتقطيعات .. فيقطع الصوت في مجاري مختلفة .. تختلف بها الحروف لتسع طرق النطق .

وجعل الحنجرة مختلفة الأشكال في الضيق والسعة .. والخشونة والملاسة .. وصلابة الجوهر ورخاوته .. والطول والقصر .. حتى اختلفت بذلك بسبب ذلك الأصوات .. فلم يتشابه صوتان .. كما خلق بين كل صورتين اختلافاً .. فلم تشتبه صورتان .. بل يظهر بين كل صورتين فرقان .. حتى يميز السامع بعض عن بعض بمجرد الصوت .. وكذلك يظهر بين كل شخصين فرقان .. وذلك لسر التعارف .. فإن الله تعالى لما خلق آدم وحواء خالف بين صورتيهما .. فخلق منهما خلقاً جعله مخالفاً لخلق أبيه وأمه .. ثم توالى الخلق كذلك لسر التعارف .

ثم انظر لخـَلق اليدين .. يهدين إلى جلب المقاصد ودفع المضار .. وكيف عــرَّض الكف وقسَّم الأصابع بأنامل .. وجعل الأربعة في جانب واحد والإبهام في واحد .. فيدور الإبهام على الجميع .

فلو اجتمع الأولون والآخـِرون على أن يستطيعوا بدفيق الفكر وجهاً آخر عن وضع الأصابع .. سـِوى ما وُضعت عليه من بعد الإبهام عن الأربعة .. وتفاوت الأربعة في الطول .. وترتيبها في صف واحد .. لم يقدروا على ذلك .. وبهذا الوضع صلح القبض والإعطاء .. فإن بَسـَطـَها كانت طَبَقاً يضع عليه ما يريد .. وإن جَمـَعَـها كانت آلة يضرب بها .. وإن ضمّها ضماً غير تام كانت مغرفة له .. وإن بسطها وضم أصابعه كانت مجرفة .

ثم خلق الأظفار على رؤوسها زينة للأنامل .. وعماداً لها من وراءها حتى لا تضعف .. ويلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا تتناولها الأنامل لولاها .. وليحك بها جسمه عند الحاجة إلى ذلك .

فانظر أقل الأشياء في جسمه لو عُـدِمها وظهرت به حكـّة لكان أضعف الخلق .. وأعجزهم عم دفع ما يؤلمه .. وجلب ما ينتفع به في ذلك .. ولم يقم له غير الظفر مقامه في حك جسده .. لأنه مخلوق لذلك ولغيره .. فهو لا صلب كصلابة العظام .. ولا رخو كرخاوة الجلد .. يطول ويخلَق ويُـقصّ .. ويقصر لمثل ذلك .. ثم جعله يهتدي به إلى الحك في حالة نومه ويقظته .. ويقصد المواقع إلى جهتها من جسده .. ولو احتاج إلى غيره .. واستعان به في حكمها لم يعثر الغير على مواضع الحاجة إلا بعد طول وتعب .
ثم انظر كيف مـَدّّّّ منـهُ الفخذ والساقين .. وبـَسط القدمين .. ليتمكن بذلك من السعي .. وزيّـن القدمين بالأصابع .. وجعلها زينة وقوة على السعي .. وزيـَن الأصابع بالأظفار .. وقوّاها بها .

ثم انظر كيف خلق الله هذا كله من نطفة مهينة .. ثم خلق منها عظام جسده .. فجعلها أجساماً قوية صلبة .. لتكون قواماً للبدن وعماداً له .. وقدرها تبارك وتعالى بمقادير مختلفة وأشكال متناسبة .. فمنها صغير وطويل .. ومستدير ومجـوَّف .. ومصمت وعريض ودقيق .

ثم أودع في أنابيب هذه العظام المخ الرقيق .. مصاناً لمصلحتها وتقويتها .. ولما كان الإنسان محتاجاً إلى جملة جسمه وبعض أعضائه لتردده في حاجاته .. لم يجعل الله سبحانه عظامه عظماً واحداً .. بل عظاماً كثيرة وبينها مفاصل .. حتى تتيسر بها الحركة .. فقدَّر شكل كل واحدة منها على قدر .. وفـق الحركة المطلوبة بها .. ثم وصل مفاصلها .. وربط بعضها ببعض .. بأوتار أثبتها بأحد طرفي العظم .. وألصق الطرف الآخر كالرباط .. ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة منها .. ومن الآخر نقراً غائصة فيها .. توافق لأشكال الزوائد لتدخل فيها وتنطبق .. فصار الإنسان إذا أراد أن يحرك شيئاً من جسده دون غيره لم يمتنع عليه .. فلولا حكمة خلق المفاصل لتعذر عليه ذلك .

ثم انظر كيف جعل خلق الرأس مركباً من خمسة وخمسين عظماً مختلفة الأشكال والصور .. وألف بعضها إلى بعض .. بحيث استوت كرة الرأس كما ترى .. فمنها ستة تختص بالقحف ( أعلى الدماغ ) .. وأربعة وعشرون لِـلَّـحْيِ الأعلى ( عظم الحنك ) .. واثنان للحي الأسفل .. والبقية من الأسنان بعضها عريض يصلح للطحن .. وبعضها حاد يصلح للقطع .

ثم جعل الرقبة مركز الرأس فركـَّبها من سبع خرزات محوقات مستديرات .. وزيادات ونقصان .. لينطبق بعضها على بعض .. ويطول ذكر الحكمة فيها .

ثم ركـَّب الرقبة على الظهر من أسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز من أربعة وعشرين خرزة .. وعظم العجز ثلاثة أخرى مختلفة .. ووصل به عن أسفله العصعوص .. وهو مؤلف من ثلاثة أخرى .. ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف .. وعظام اليدين .. وعظام العانة .. وعظام العجز .. وعظام الفخذين والساقين .. وأصابع الرجلين .

فجعل جملة عدد العظام في بدن الإنسان مائتي عظم وثمانية وأربعين عظماً .. سوى العظام الصغيرة التي حشى بها خلل المفاصل .

فانظر كيف خلق الباري سبحانة وتعالى ذلك كله من نطفة رقيقة سخيفة .. والمقصود من ذكر أعدادها تعظيم مدبرها وخالقها .. وكيف خلقها وخالف بني أشكالها .. وخصَّـها بهذا القدر المخصوص .. بحيث لو ازداد فيها عظم واحد لكان وبالاً .. واحتاج الإنسان إلى قلعه .. ولو نقص منها واحد لاحتاج الإنسان إلى جبره .. وجعل سبحانه وتعالى في هذا الخلق عبرة لأولي الأبصار .. وآيات بينات على عظمته وجلاله بتقديرها وتصويرها .

ثم انظر كيف خلق سبحانه آلات لتحريك العظام .. وهي العضلات .. فخلق في بدن الإنسان خمسمائة وتسعة وعشرين عضلة .. والعضلة مركبة من لحم وعصب .. ورباط وأغشية .. وهي مختلفة المقادير والأشكال .. بحسب اختلاف مواضعها وحاجاتها .. فأربعة وعشرون منها لحركة العين وأجفانها .. بحيث لو نقصت منها واحدة اختل أمر العين .. وهكذا لكل عضو عضلات بعدد يخصـَّه وَقـَدرٍ يوافقه .
وأما أمر الأعصاب والعروق والأوردة والشرايين .. ومنافعها وسعتها فأعجب من هذا ..وشرحه يطول .
ثم عجائب ما فيه من المعاني التي لا تـُدرَك بالحواس أعظم .

ثم انظر إلى ما شـُرَّف به الإنسان وخـُصـَّص في خلقه .. بأنه خـُلـِق ينتصب قائماً .. ويستوي جالساً .. ويستقبل الأمور بيديه وجوارحه .. ويمكنه العلاج والعمل .. ولم يخلق مكبوباً على وجهه كعدة من الحيوانات .. إذ لو كان كذلك لما استطاع هذه الأعمال .

ثم انظر من حيث الجملة إلى ظاهر الإنسان وباطنه .. فتجده مصنوعاً صنعة بحكمة تقضي منها العجب .. وقد جعل سبحانه أعضاءه تامة بالغذاء .. والغذاء متوال عليها .. لكـنه تبارك وتعالى قـدَّرها بمقادير لا يتعدّاها .. بل يقف عندها ولا يزيد عليها .. فإنها لو تزايدت بتوالي الغذاء عليها لعظمت أبدان بني آدم .. وثقلت عن الحركة .. وعـُطـَّـلـَت عن الصناعات اللطيفة .. ولا تناولت من الغذاء ما يناسبها .. ومن اللباس كذلك .. ومن المساكن مثل ذلك .

وكان من بليغ الحكمة وحسن التدبير وقوفها على هذا الحد المقدر .. رحمة من الله عزوجل ورفقاً بخلقه .. فإذا وجدت هذا كله صنعه الله من قطرة ماء .. فما ظنك بصنعته في ملكوت السموات والأرض .. وشمسها وقمرها وكواكبها ..؟

وما حكمته في أقدارها وأشكالها ..؟ وأعدادها وأوضاعها ..؟ واجتماع بعضها وافتراق بعضها واختلاف صورها .. وتفاوت مشارقها ومغاربها ..؟

فلا تظن أن ذرَّة في السموات والأرض .. وسائر عالم الله عزوجل ينفكّ عن حـِكـَم .. بل ذلك مشتمل على عجائب وحـِكـَم لا يحيط بجميعها إلا الله سبحانه وتعالى .
ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى ..؟ " أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا {27} رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا {28} وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا {29} وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ {33}" النازعات .

وتأمل لو اجتمع الإنس والجن على أن يخلقوا للنطفة سمعاً وبصراً وحياة لم يقدروا على ذلك .
فانظر كيف خلقها سبحانه في الأرحام .. وشكلها فأحسن تشكيلها .. وقدرها فأحسن تقديرها .. وصورها فأحسن تصويرها .. وقسـَّم أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة .. فأحكم العظام في أرجائها .. وحسن أشكال أعضائها .. ورتب عروقها وأعصابها .. ودبر ظاهرها وباطنها .. وجعل فيها مجرى لغذائها .. ليكون ذلك سبباً لبقائها مدة حياتها .. ثم كيف رتب الأعضاء الباطنة .. من القلب والكبد .. والمعدة والطحال .. والرئة والرحم .. والمثانة والأمعاء .. وكل عضو بشكل مخصوص .. ومقدار مخصوص لعمل مخصوص .

فجعل المعدة لنضج الغذاء عصباً متيناً شديداً لحاجتها إلى ذلك ..وبذلك يمكن تقطيعه وطحنه .. وجعل طحن الأضراس أولاً معيناً للمعدة على جودة طحنه وهضمه .

وجعل الكبد لإحالة الغذاء إلى الدم .. فيجذب منه إلى كل عضو من الغذاء ما يناسبه .. فغذاء العظم خلاف عظام اللحم .. وغذاء العروق خلاف غذاء الأعصاب .. وغذاء الشعر خلاف غذاء غيره .

وجعل الطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد .. فالطحال لجذب السوداء .. والمرارة لجذب الصفراء .. والكلية لجذب الماء عنه .. والمثانة لقبول الماء عن الكلية .. ثم يخرجه في مجرى الأحليل.. والعروق لإتصال الدم منها إلى سائر أطراف البدن .. وجعل جوهرها أتقن من جوهر اللحم .. لتصون الدم وتحصره .. فهي بمنزلة الظروف والأوعية .

ثم انظر كيف دبـّره في اللحم .. ولطف به ألطافاً يطول شرحها .. ولا يستكمل العلم بجملتها إلا خالقها .. ويعجز الواصف عن وصف ما وصل إليه نظره من ذلك .. فمن ذلك جعله فيه لا يحتاج إلى استدعاء .. ولا يحتاج المولود إلى ما يبيَّـن له ذلك .. لا بوعظ ولا تنبيه .. بل ذلك في الطباع إلى وقت حاجة المولود إلى الإغاثة في غذائه .. ولولا ذلك لنفرت الأمهات عنه من شدة التعب .. وكلفة التربية .. حتى إذا اشتد جسمه وقويت أعضاؤه الظاهرة والباطنة لهضم الغذاء .. فحينئذ أنبت له الأسنان عند الحاجة إليها لا قبل ذلك ولا بعده .

ثم انظر كيف خلق الله فيه التمييز والعقل على التدريج إلى حين كماله وبلوغه .. وانظر وفـكـَّر في سـرّ كونه يولد جاهلاً غير ذي عقل وفهم .. فإنه لو كان ولد عاقلاً فـَهـِيماً لأنكر الوجود عند خروجه إليه .. حتى يبقى حيراناً تائه العقل .. إذ رأى ما لا يعرف .. وورد عليه ما لم يره ولم يعهد مثله .
ثم كان يجد غضاضة أن يرى نفسه محمولاً وموضوعاً معصباً بالخرق .. ومسجّى في المهد .. مع كونه لا يستغنى عن هذا كله .. لرقة بدنه ورطوبته حتى يولد .. ثم كان لا يوجد له من الرقة والحلاوة والمحبة في القلوب ما يوجد للصغير .. لكثرة اعتراضه بـِعـَقلـِه .. واختياره لنفسه .. فتبيـَّن أن زيادة العقل والفهم فيه على التدريج أصلح .. قال الله تعالى " وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {78}" النحل .

أفلا يرى كيف أقام الله كل شيء فيه من الخلقة على غاية الحكمة وطريق الصواب ..؟ وأعلمه تقلب الخطأ في دَقيقـِة وَجليلـِة ..؟

ثم انظر فيما إذا اشتد .. خلق فيها طريقاً وسبباً للتناسل .. وخلق في وجهه شعراً ليميزه عن شبه الصبيان والنسوان .. ويجمله ويستر به غضون وجهه عند شيخوخته .. وإن كانت أنثى وجهها نقياً من الشعر .. لتبقى لها بهجة ونضارة تحرك الرجال .. لما في ذلك من بقاء النسل .
فـكـَّر الآن فيما ذكرناه .. ودبـَّره سبحانه في هذه الأحوال المختلفة .. هل ترى مثل هذا يمكن أن يكون مُهملاً ..؟

أرأيت لو لم يجر له الدم غذاءً وهو في الرحم ..؟ ألم يكن يذوي ويهلك ويجف النبات إذا انقطع عن الماء..؟ ولو لم يزعجه المخاض عند استكماله .. ألم يكن يهلك ببقائه في الرحم هو وأمه ..؟
ولو لم يوافقه اللبن عند ولادته ألم يكن يموت جوعاً وعطشاً ..؟ أو يغذي بما لا يوافق ولا يصلح عليد بدنه ..؟ ولو لم يخلق له الأسنان في وقتها ألم يكن يمتنع عليه مضغ الطعام وازدراده ..؟
ويقيم على الرضاع ولا يشتد جسمه ..؟ ولو لم يخرج له شعر الوجه لبقي في هيئة النساء والصبيان ..؟ فلا ترى له هيبة ولا جلالاً ولا وقاراً ..؟ ومن ذا الذي يرصده حتى يوفيه بكل هذه المآرب في وقتها إلا الذي أنشأه بعد أن لم يكن شيئاً مذكوراً ..؟

قال الله تعالى " هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا {1} إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا {2} إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا {3} " الإنسان ،

وتفضل عليه .. ومَـنَّ عليه بكل هذه النعم ..؟

فـكَّر في شهوة الجماع الداعية لإحيائه .. والآلة الموصلة إلى الرحم النطفة .. والحركة الموجبة لإستخراج النطفة .. وما في ذلك من التدبير المحكم .

ثم فكر في جملة أعضاء البدن .. وتهيئة كل عضو فيها للأرِب ( الحاجة ) الذي أريد منها .. فالعينان للإهتداء بالنظر .. واليدان للعلاج والحذف والدفع .. والرجلان للسعي .. والمعدة لهضم الطعام .. والكبد للتخليص والتمييز .. والفم للكلام ودخول الغذاء .. والمنافذ لدفع الفضلات .. وإذا تأملت كذلك مع سائر ما في الإنسان وجدته قد وضع على غاية الحكمة والصواب .

فكـَّر في وصول الغذاء إلى المعدة حتى تنضجه .. وتبعث صفوه إلى الكبد في عروق دقاق قد جعلت كالمصفاة للغذاء .. ولكيلا يصل إلى الكبد منه شيء غليظ خشن فـَيـَنـْكؤها .. فإنها خلقت دقيقة لا تحمل الغـثّ .. فتقلبـُه بإذن الله دماً .. وتنفذ به إلى سائر البدن .. في مجارٍ مهيأة لذلك .. فيصل إلى كل شيء من ذلك ما يناسبه .. من يابس ورخو وغير ذلك " فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " غافر .

ثم ينفذ ما يكون من خَـبـَثٍ وفضول إلى أوعية .. وأعضاء أُعِـدّت لذلك كما ذكرنا قبل هذا .. فكوَّنها كالأوعية لتحمل هذه الفضلات .. لكيلا تنتشر في البدن فتـُسقـِمه .

ثم انظر هل تجد في خلق البدن شيئاً لا معنى له ..؟ هل خـُلِق البصر إلَّا ليدرك الأشياء والألوان ..؟
فلو كانت الألوان ولم يكن بصر يدركها .. هل كان في الألوان منفعة ..؟
ولو لم يكن لخلق الأبصار نور خارج عن نورها ما كان يُنتفع بالبصر .
وهل خُلِق السمع إلَّا ليدرك الأصوات ..؟

فلو كانت الأصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن في الأصوات منفعة ، وكذلك سائر الحواس .
فكـَّر في أشياء جعلت بين الحواس والمحسوسات لا يتم الحس إلا بها .. منها ( الضياء والهواء ) .. فلو لم يكن ضياء تظهر فيه المبصرات لم يدركها البصر .. ولو لم يكن هواء يوصل الصوت إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت .

فكـَّر فيمن عـُدِم البصر والسمع وما يناله من الخلل .. فإنه لا ينظر أين يضع قدمه .. ولا يدري ما بين يديه .. ولا يفرق ما بين الألوان .. ولا يدري بهجوم آفة أو عدو .. ولا سبيل له أن يتعلم أكثر الصناعات .
وأما من عـُدِم السمع فإنه يفقد روح المخاطبة والمحاورة .. ويعدم لذة الأصوات المستحسنة .. والألحان المطربة .. وتعظيم المئونة على من يخاطبه حتى ينصرم منه .. ولا يسمع شيئاً من أخبار الناس وأحاديثهم .. حتى يصير كالغائب وهو شاهد .. وكالميت وهو حيّ .

وأما من عدم العقل .. فهو أشرّ من البهائم .

فانظر كيف صارت هذه الجوارح .. وهذه الأوصاف التي بها صلاح الإنسان محصـَّلة ومبلـَّغة لجميع مآربه .. ومتمَّمة لجميع مقاصده .

وإذا فقد شيئاً اختل أمره وعظم مصابه .. ومن بُلىّ بفقد شيء منها فهو تأديب وموعظة .. وتعريف بقدر نعمة الله في حقه وحق أمثاله .. وينال بصبره على ذلك حظاً في الآخرة >> فانظر إلى رحمة الله كيف توجد في العطاء والمنع .

ثم فكـَّر في الأعضاء التي خلقت أفراداً وأزواجاً .. وما في ذلك من الحكمة والصواب .. فالرأس مما خلق فرداً .. وإن كثيراً من الحواس قد حوتها رأس واحدة .. ولو زاد عليه شيء كان ثقيلاً لا يحتاج إليه .. فإن كان قسمين .. فإن تكلم واحدهما بقي الآخر معطلاً لا حاجة إليه .. وإن تكلم منهما جميعاً بكلام واحد كان أحدهما فضله لا يحتاج إليها .. وإن تكلم من أحدهما بخلاف ما يتكلم به من الآخر لم يدر للسامع مراده من ذلك.. وأما الذي يأخذ به السامع فهو ما كان واضحاً .

واليدان خُلقتا أزواجاً .. ولو لم يكن للإنسان خير في أن يكون يلم بيد واحدة .. لاختلّ ما يُعالجه من الأمور .. فإنك ترى من شُلـَّت إحدى يديه ما يكون عنده من النقص .. وإن يُكلف بشيء لم يُحكِمه .. ولا يبلغ فيه ما يبلغ صاحب اليدين .. وحكمة الرجلين ظاهرة .

فكـَّر في تهيئة الآت الصوت .. فالحنجرة كالأنبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والأسنان لإصاغة الحروف ..والفم ....؟
آلا ترى أن من سقطت أسنانه أو أكثرها كيف يحصل الخلل في كلامه ..؟
ثم انظر إلى ما في الحنجرة من المنفعة لسلوك النسيم منها إلى الرئة .. فتروح على الفؤاد بهذا النفس المتتابع .

وما في اللسان من تقليب الطعام .. وأعانته على تسويغ الطعام والشراب.. وما في الأسنان من المعونة أيضاً .. ثم هي كالمسند للشفتين .. تمسكهما وَتـَدعَمـُهـُما داخل الفم .. وبالشفتين يُرتشف الشراب حتى يكون ما يدخله إلى الجوف بقصد .. وبقدر ما يخشاه الإنسان .. ثم هما على الفم كـ الباب.

فقد تبين لك أن كل عضو من هذه الأعضاء ينصرف إلى وجوه من المآرب .. وضروب من المصالح .. وإن زاد أفسد .. وإن نقص أفسد .. فذلك تقدير العزيز العليم .

فكـَّر في الدماغ .. إذا كـُشف عنه فإنك تجده قد لـَفّ بعضه فوق بعض .. ليصونه من الأعراض .. وأطبقت عليه الجمجمة .. والشعر ستر لها وجمال .. ويبعد عنها ما يؤذيها من حر وبرد وغير ذلك .

فحصَّن سبحانه وتعالى الدماغ هذا التحصين لعلمه بأنه مهم وأنه مستحق لذلك لكونه ينبوع الحس .
ثم انظر كيف غـَيَّبَ الفؤاد في جوف الصدر .. وكساه المدرعة التي هي غشاؤها وأتقنها .. وحصّنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لشرفه .. وإن ذلك هو اللائق به.

ثم انظر كيف جعل في الحلق منفذَيْن : أحدهما للصوت ، وهو الحلقوم الواصل إلى الرئة .. والآخر للغذاء ، وهو المريء الواصل إلى المعدة .. وجعل على الحلقوم طبقاً ( أي لهاة على باب الحلقوم تمنع الماء والطعام من الوصول إلى مجرى التنفس ) يمنع الطعام أن يصل إليه .

ثم جعل الرئة مروحة الفؤاد لا تُغيّر ولا تُخـَلّ .. تأخذ وترد بغير كلفة .. لئلا تنحصر الحرارة في القلب فتؤدي إلى التلف .. ثم ملأ الجو هواء لهذه المصلحة ولغيرها .

ثم انظر كيف جعل لمنافذ البول والغائط سراحاً يضبطها .. لكي لا يجري جرياناً دائماً فيفسد على الإنسان عيشه .

ثم انظر كيف جعل لحم الفخذين كثيراً كثيفاً .. ليقي الإنسان من ألم الجلوس على الأرض .. كما يألم من الجلوس من نحل جسمه وقل لحمه إذا لم يكن بينه وبين الأرض حائل .

انظر لو كان ذكر الرجل مسترخياً أبداً .. كيف يصل الماء إلى موضع الخلق .. ولو كان مُنعظاً أبداً كيف يكون حاله في تصرفاته وهو كذلك .. بل جعله مستوراً كأن لم تخلق له شهوة .

ثم انظر أليس أنه من حسن البناء والتدبير في البناء أن يكون الخلاء في أستر موضع في الدار ..؟
فلهذا اتـُخـِذَ المنفذ المهيأ لقضاء حاجة الإنسان في استر موضع من جسده .. مغيَّب فيه .. تلتقي عليه فخذاه بما عليهما من اللحم فتواريه به .. ويخفى ذكره .. وذلك مخصوص بالإنسان لشرفه.

ثم انظر في خلق الشعر والأظفار لما كانا يطولان .. وفي تقصيرهما مصلحة .. جعلا عديمي الحس حتى لا ينال الإنسان ألم عند التزيُّـن بقصّهما .. ولولا هذه الحكمة لكان بين أمرين { إما أن يدعهما على حالهما فيتشوّه خلقه ،أو يزيل ذلك فيتألم بإزالته } .

ثم تفكر في الشعور لو نبتت في الأعين لأعمت البصر .. أو في الفم لنغّصت الأكل والشرب .. أو في راحة الكف لنفدت لذة اللمس وبعض الأعمال .. أو في الفرج لكدرت لذة الجماع .. مع قبول هذه المواضع لنباتها فيها .. فسبحان المُدبَّر المُنعِم بهذه النَّعَم .

فانظر كيف قُصِد بهذا الخلق طريق الصواب وتجنب الخطأ والضرر .. ثم فيما جبل عليه الإنسان من الإحتياج إلى المطعم والنوم والجماع .. وما في ذلك من التدبير المحكم .

فقد جعل في طبعه محركاً يقتضيه ويستحثه .. فالجوع والعطش يقتضي طلب الطعام الذي به حياته .. وكذلك الشراب الذي به قوامه .. والنوم فيه راحة للبدن وعموم القوى .. والشبق يقتضي الجماع الذي به دوام النسل وبقاؤه .

فلو كان الإنسان إنما يتناول الطعام والشراب لمعرفته بالحاجة إليه .. ولم يجد من طباعه ما يلجئه إليه .. لاشتغل بأسباب ضرورته .. فتنحل قواه ويهلك .. كما أنه قد يحتاج إلى دواء يكرهه وفيه صلاحه .. وليس في جبلته داعية له فيدافع عن تناوله .. فيمرض أو يموت .

فكذلك لو كان يفعل بالنوم ويدخله على جسمه باختياره .. لتشاغل عنه ببعض مهماته فيهلك جسمه بالتعب والنَّصَب .

وكذلك لو كان إقدامه على الجماع إنما هو لرغبة حصول الولد لانقطع النسل .. لما يُعارضه من الأسباب المشغلة .. فانظر كيف جعل فيه بالطبع ما يضطره إلى حصول الفوائد.

ثم انظر كيف رُتبت هذه القوى بهذا الترتيب المحكم العجيب .. فصار البدن بما فيه بمنزلة دار لملك فيها حشم .. وقوم موكلون بالدار .. فواحد لإمضاء حوائج الحشم وإيراد ماء لهم .. وأخر لِكَسْح ما في الدار من الأقذار وإخراجه ,,

فالملك في هذا المثل هو الخالق العليم سبحانه .. والدار هي البدن .. والحشم هي الأعضاء .. والقوم في هذه القوى الأربع هي النفس .. وموقعها من الإنسان بمعنى الفكر والوهم .. والعقل والحفظ .. والغضب وغير ذلك .

أرأيت لو نقص من الإنسان من هذه الصفات الحفظ وحده .. كيف سيكون حاله ..؟
وكان لا يحفظ حينئذٍ ماله وما عليه .. وما أصدر وما أورد .. وما أعطي وما أخذ .. وما رأى وما سمع .. وما قال وما قيل له .. ولم يذكر من أحسن إليه ولا من أساء له .. ولا من نفعه ممن ضَرّه .. وكان لا يهتدي الطريق لو سلكه .. ولا لعلم ولو درسه .. ولا ينتفع بتحريره .. ولا يستطيع أن يعتبر بمن مضى.
فانظر إلى هذه النعم .. كيف موقع الواحدة منها ..؟ فكيف جميعها ..؟

وأعجب من نعمة الحفظ نعمة النسيان .. فلولا النسيان ما سَلا الإنسان عن مصيبته .. فكان لا ينقص له حسرة .. ولا يذهب عنه حقد .. ولا يستمتع بشيء من لذات الشهوات الدنيوية مع تذكر الآفات والفجائع المغضبات .. وكان لا يمكن أن يتوقع غفلة من ظالم .. ولا فترة ولا ذهولاً من حاسد أو قاصد مضره .. فانظر كيف جعل الله فيه سبحانه الحفظ والنسيان وهما متضادان .. وجعل للإنسان في كل منهما ضروباً من المصالح .

ثم انظر إلى ما خصه به دون غيره من الحيوان من الحياء .. فلولاه لم تقبل العثرات .. ولم تقض الحاجات .. ولم يُقرَ الضيف .. ولم يثمر الجميل فيفعله .. ولا يتجافى عن القبح فيتركه .. حتى إن كثيراً من الأمور الواجبة إنما تفعل لسبب الحياء من الناس .. فترد الأمانات .. وتراعي حقوق الوالدين وغيرهما.. ويعف عن فعل الفواحش .. إلى غير ذلك من أجل الحياء >> فانظر ما أعظم موقع هذه النعمة في هذه الصفة .

وانظر إلى ما أنعم الله به من النطق الذي يميز به عنه البهائم .. فيعبر بما في ضميره .. ويفهم عن غيره ما في نفسه .

وكذلك نعمة الكتابة التي تفيد أخبار الماضين للباقين .. وأخبار الباقين للآتـِينَ .. وبها تخلد في الكتب العلوم والآداب .. ويعلم الناس ذكر ما يجري بينهم في الحساب والمعاملات .. ولولا الكتابة لانقطعت أخبار بعض الأزمنة عن بعض .. ودراسة العلوم .. وضاعت الفضائل والآداب .. وعظم الخلل الداخل على الناس في أمرهم بسبب عدمها .

فإن قلت : إن الكلام والكتابة مكتسبة للإنسان وليست بأمر طبيعي .. ولذلك تختلف الخطوط بين عربي وهندي ورومي إلى غير ذلك .. وكذلك الكلام هو شيء تصطلح عليه فلذلك اختلف .
قلنا : ما به تحصل الكتابة من اليد والأصابع والكف المهيأ للكتابة .. والذهن والفكر الذي يهتدي به ليس بفعل الإنسان .. ولولا ذلك لم يكن ليكتب أبداً .. فسبحان المنعم عليه بذلك.

وكذلك لولا اللسان والنطق الطبيعي فيه والذهن المركب فيه لم يكن ليتكلم أبداً.. فسبحان المنعم عليه بذلك.
ثم انظر إلى حكمة الغضب المخلوق فيه .. يدفع عن نفسه به ما يؤذيها .. وما خلق فيه من الحسد .. فبه يسعى في جلب ما ينتفع به .. غير أنه مأمور بالإعتدال في هذين الأمرين ( أي مأمور بالإعتدال في الغضب والحسد .. أما الإعتدال في الغضب ، فالمراد به ضبط النفس عند الغضب كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ’’ ليس الشديد بالصرعة ، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ‘‘ رواه البخاري ، وأما الإعتدال في الحسد فالمراد به هنا الغبطة ، وهي تمني مثل ما ناله الغير أو كان عنده من غير أن تتمنى زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك فهذا جائز وليس بحسد ، فإن تمنيت زواله عن الغير وكرهته لغيرك ليكون لك فهو الحسد ).. فإن جاوز الحد فيهما التحق برتبة الشياطين .. بل يجب أن يقتصر في حالة الغضب على دفع الضرر .. وفي الحسد على الغبطة .. وهي إرادة ما ينفعه من غير مضرة تلحق غيره .

ثم انظر ما أعطى وما منع .. مما فيه أيضاً صلاحه .. فمن ذلك الأمل .. فبسببه تعمر الدنيا ويدوم النسل .. ليرث الضعفاء عن الأقوياء .. منافع العمارة .
فإن الإنسان أول ما يخلق ضعيف .. فلولا أنه يجد آثار قوم أحلوا وعمروا لم يكن له محل يأوي إليه .. ولا آلة ينتفع بها .. فكان الأمل سبباً لعمل الحاضرين ما يقع به انتفاع الآتين .. وهكذا يتوارث إلى يوم الدين.

ومنعَ الإنسان من عِلـْمِ أجله ومبلـَغ عمره لمصلحة .. فإنه لو علم مدة حياته وكانت قصيرة لم تهنأ حياته .. ولم ينشرح لوجود نسل .. ولا لعمارة أرض .. ولا غير ذلك

ولو علمها وكانت طويلة لانهمك في الشهوات وتعدى الحدود واقتحم المهلكات .. ولعجز الوعاظ عن إيقافه وزجره عما يؤدي إلى إتلافه ..

فكان في جهله بمدة عمره حصول الخوف بتوقيع هجوم الموت .. ومبادرة صالح الأعمال قبل الفوات.

ثم انظر إلى ما ينتفع به مما فيه مصالحه وملاذه من أصناف الأطعمة على اختلاف طـعومها .. وأصناف الفواكه مع إختلاف أنواعها وبهجتها .. وأصناف المراكب ليركبها ويحصّل منافعها .. وطيور يلتـَذ بسماعها .. ونقود وجواهر يقتنيها .. ويصل بها إلى أغراضه .. ويجدها في مهماته .. وعقاقير يستعملها لحفظ صحته ، وبهائم لمأكله ولغير ذلك من أموره من حرث وحمل وغير ذلك .. وأزهار وغيرها من العـِطـْريّات يتنعّم بروائحها وينتفع بها .. وأصناف من الملابس على إختلاف أجناسها >> وكل ذلك ثمرة ما خلق فيه من العقل والفهم .. فانظر ماذا ركـّب الله فيه من العجائب .

ومن الحكمة البالغة اختلاف العباد في تملـُّك ما ينتفع به بنو آدم .. ليتميز منهم الفقير من الغني .. فيكون ذلك سبباً لعمارة هذه الدار .. ويشتغل الناس بسبب ذلك عما يضرهم في غالب الأحوال فمثلهم فيما اشتغلوا به مثل الصبي .. فإنه يشتغل لنقص عقله فيما يضرّ به نفسه ولا يتفرغ فيكون فراغه وبالاً عليه .

وكم عسى أن يعـُدّ العادُّ الحـِكـَم واللطائف التي يقصد بها قوام العالم وعمارته إلى الأجل المعلوم .. وهي مما لا تدخل تحت حد ، ولا يحصرها عد .. ولا يعلم منتهى حقائقها .. وإحصاء جملتها إلا الحكيم العليم .. الذي وَسـِعَت رحمتـِهِ وعلمـِهِ كل شيء وأحصى كل شيء عدداً .


يتبع بإذن من أتقن صنعه في كل شيء

خــاتمـــة لـهـــذا البــاب

" في تكريم الإنسان "

إعلم ،،،

إن الباري سبحانه وتعالى شرّف هذا الآدميّ وكرّمه فقال جل جلاله " وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً {70}" الإسراء.
فكان من أعظم ما شرّفه به وكرّمه العقل .. الذي تنبـَّه به على البهجة .. وألحقه بسببه بعالم الملائكة .. حتى تأهـّل به لمعرفة بارِئه ومـُبدِعه بالنظر في مخلوقاته .. واستدلاله على مخلوقاته .. واستدلاله على معرفة صفاته .. بما أودعه في نفسه من حكمة وأمانة .. قال العليم البديع " وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ {21} " الذاريات .

فكان نظر الإنسان في نفسه .. وفيما أودع البارىء سبحانه فيه من العقل .. الذي يقطع بوجوده فيه .. ويعجز عن وصفه .

@@ من أعظم الدلالات عنده على وجود بارئه ومدبره وخالقه ومصوره ،،،

فإنه ينظر في العقل كيف فيه التدبير .. وفنون العلم ومُستقر المعرفة .. وبصائر الحكمة .. والتمييز بين النفع والضرر .. وهو مع القطع بوجوده ( أي العقل ) .. لا يرى له شخصاً .. ولا يسمع له حساً .. ولا يجسّ له مجسّاً .. ولا يشم له ريحاً .. ولا يدرك له صورة ولا طعماً .. وهو مع ذلك آمـِرُ ومـُطاع.. وراجٍ زيادة .. ومفكر ومشاهد للغيوب .. ومتوهم للأمور .. اتسع له ما ضاق عن الأبصار .. ووسع له ما ضاقت عنه الأوعية .. يؤمن بما غيبته حجب الله سبحانه مما بين سمواته وما فوقها .. وأرضه وما تحتها .. حتى كأنه يشاهده أبيَن من رأى العين .. فهو العقل موضع الحكمة .. ومعدن العلم .. كلما ازداد علماً ازداد سعة وقوة .. يأمر الجوارح بالتحرك .. فلا يكاد أن يميز بين الهمّ بالحركة .. وبين التحرك بسرعة الطاعة .. أيهما أسبق وإن كان الهم قبل .

وهو مع تدبيره وعلمه وحكمته عاجز عن معرفة نفسه .. إذ لا يمكنه أن يصف نفسه بصفة وهيئة أكثر من الإقرار بأنه مُسلـَّم للذي وصفه العليم به .. ومقر بالجهل بنفسه .. وهو مع جهله بنفسه عالم حكيم .. يميز بين لطائف التدبير .. ويفرق بين دقائق الصنع .. وتجري الأمور وقد تدبّرها .. ويتوهم العواقب وقد تمثـَّلها .. ويدل الأمور على اختلافها .

فدلّ جهله بنفسه .. وعلمه بما يدبَّر ويميّز أنه مركََّب مصنوع .. مصوَّر مقهور .. لأنه مع حكمته واتقاد بصيرته .. عاجز مَهين .. يريد أن يذكر الشيء فينساه .. ويريد أن ينساه فيذكره .. ويريد أن يُسَرّ فيحزن .. ويريد أن يغفل فيذكر .. ويريد أن ينتبه ويتيقـّظ فيسهو ويغفل .. دلالة على أنه مغلوب مقهور جاهل بحقائق ما علم .. وهو مع ما دبّر لا يدري كم مدى مبلغ صوته .. ولا كيف خروجه .. ولا كيف اتسَّاق حروف كلامه .. ولا كم مدى مبلغ نظره .. ولا كيف رُكـَّب نوره .. ولا كيف أدرك الأشخاص .. ولا كم قدر قوته .. ولا كيف تركـَّبت إرادته وهـِمـَّته ..؟

فاستدل بعلمه ـــ عن حقيقة ما علم ـــ أنه مصنوع بصنعة مـُتقنة، وحكم بالغة ، تدل على الصانع الخالق .. المريد العليم عز وجل .

ثم إنه خلق في الإنسان الهوى موافقاً لطباعه .. فإن استعمل نور العقل فيما أمر به وَرَدَ مَوْرِدَ السلامة .. وفاز غداً بدار الكرامة .. وإن استعمله في أغراض نفسه وهواها حـُجـِب عن معرفة أمور لا يدركها غيره .. مع ما هو متوقع له في الدار الأخرة مـِنَ الثواب والعقاب والحجاب إشارة لما قاله الله عزوجل " كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ {15} " المطففون .

وهو أي العقل الآلة في عمل الصنائع .. وتقديرها على نحو ما قدرها ودبرها في ذهنه وتخيله .. واستنباط ما يستنبط بدقيق الفكر .. ومعرفة مكارم الأخلاق الموجودة في كل أمة وزمان .. واستحسان ما يحسن في عوائد العقلاء والفضلاء .. وتقبيح ما يقبح عندهم بحكم الإعتياد.

فانظر إلى ما شرّف الله به هذا الإنسان .. أن خلق فيه ما يفيده هذه المعارف .. فإن الأواني تشرُف بشرف ما يوضع فيها .. ولما كانت قلوب العباد هي محل للمعرفة بالله عزوجل شرفت بذلك .

ولما سبق في علم البارىء سبحانه وإرادته وحكمته .. بمصير الخلق إلى دار غير هذه الدار .. ولم يجعل في قوة عقولهم ما يطـَّلعون به على أحكام تلك الدار .. كمـّل سبحانه هذا النور الذي وهبهم إياه ( العقل ) بنور الرسالة إليهم .. فأرسل الأنبياء صلوات الله عليهم مبشرين لأهل طاعته .. ومنذرين لأهل معصيته .. فمدهم بالوحي وهيأهم لقبوله وتلقيه .. فكانت أنوار ما جاء بالوحي من عند الله .. بالنسبة إلى نور العقل كالشمس بالإضافة إلى نور النجم .. فدلـّوا العباد على مصالح دنياهم فيما لا تستقل بإدراكه عقولهم .. وأرشدوهم إلى مصالح أخراهم .. التي لا سبيل للعباد أن يعرفوها إلا بواسطتهم .. وأظهر لهم سبحانه من الدلائل على صدق ما جاءوا به ما أوجب الإذعان والإنقياد لصدق أخبارهم .. فتمت بذلك نعمة الله على عباده .. وظهرت كرامته .. وثبتت حجته عليهم.

فانظر ما أشرف الآدمي ونسله .. الذين ظهر منهم هؤلاء الفضلاء .. الذين هم قابلون لهذه الزيادات الفاضلة .. ثم تضافرت أنوار الشرائع التي هي كالشمس .. وأنوار العقول التي هي كالنجم .. فتمت سعادة من سبق له الله الحسنى .. وشقاوة من كذب ولم يُرِد إلا الحياة الدنيا .. قال تعالى " فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا {29} ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى {30} " النجم

ثم إن الله تبارك وتعالى منَّ على الإنسان بأن خصه برؤيا يراها في منامه .. إو في عينه كشبه المنام .. يمثل له فيها بأمثلة معهودة من جنس ما يعرفه .. وهي مبشـَّره أو منذرة له لما يتوقعه بين يديه .. وكل ذلك مواهب وكرامات من وجود الله سبحانه وتعالى .. وجعل الله استقامته على الطاعة في قلبه وجوارحه سبباً لصدقها في غالب الأمر .. ليتـَّعـِظ أو يقدم على الأمور أو يحجم عنها .. وهي الأمور التي انفرد الله تعالى بعلم العاقبة فيها .. وأطـْلـَـعَ على بعض الأمور منها من شاء من عباده .







يتبع بإذن الحليم الودود