كيف يجعل الإلحادُ الملحدَ أقل شأنا من حذاءه ؟!

بارك الله فيك اخي و الله الالحاد يدعو للضحك

ممتاز اخي بارك الله فيك
طبعا اين الحذاء ليرد ؟؟؟؟؟؟؟
حتى يبرر كيف هي الغاية وماهو الهدف ؟؟
جزاك الله خيرا

لنرى.. أنا أقول إني موجود لأني موجود، ولأحقق رغباتي وفقط.. أنت ترى أني أقل شأناً من حذائي! كن منصفا إذن في حكمك على التالي..

أنت من صُنع من؟ أنت تقول إنك من صنع الله وعلمه وتخطيطه!
والآن يأتي السؤال: وما هي الغاية من وجود الله؟

أجب على هذا السؤال. إن لم تستطع الإجابة عليه.. فهذا يعني ...... انتا فاهمني.. قم بتطبيق فكرتك وتشبيهك في الموضوع

جزاكم الله خيرا أخي الكريم أمين, فتجميعك للإقتباسات وتلخيصها في مداخلة واحدة .. تجعل الصورة أكثر وضوحاً

الزميل تيتو.. متى حاولت التطاول على الذات الإلهية ولو باللمز.. فتيقن أنك ستلاقي التعامل الذي تستحق وبالدليل!
أنا أجيبك يا تيتو !
فقط أغبى الأغبياء هو من يسأل عن غاية إيجاد الأزلي!
والبلادة هنا مزدوجة:
1- (الغاية من الإيجاد) تسبق (عملية الإيجاد) نفسها.
وعندما تسال عن غاية إيجاد الأزلي تثبت للعالم انك لا تمتلك ذرة من الذكاء.
لأنك تفترض أن "الأزلي ليس أزلي ولذلك سبقته غاية هي التي دفعت إلى إيجاد الأزلي"
2- عندما تسأل عن غاية إيجاد الأزلي بذلك تسال عن غاية إله آخر أوجد الإله الثاني!

ربما لم تستوعب سؤال الأخ أمين...
السؤال عن غاية وجود الحادث هو سؤال عن غاية إيجاده.
السؤال عن غاية وجود إدراكك الحادث ... هو سؤال عن الغاية من إيجاد أدراكك.
إذا كان الحذاء يتكلم وسألته ما الغاية من إيجادك لقال لمهمة ..
وعندما أسألك عن غاية وجودك فمن البلادة الشديدة ان تجيب (لأحقق رغباتي وفقط)
لان الغاية من وجودك تُنسب للمتسبب في وجودك قبل وجودك !!!!!
فهل أنت من قرر إيجاد نفسك وكانت لك غاية قبل أن توجد حتى تقول (لتحقق رغباتك)؟

إذاً عندما يسألك الأخ عن غاية وجودك فعليك أن تنسب الغاية لمن أوجدك.
وعليك كملحد أن تقول أن الطبيعة هي التي أوجدتك دون أن يكون لها غاية..
1- هذا يعني أن ووجودك ليس له أية قيمة بالنسبة للمادة الصماء التي صنعتك.
2- أما الحذاء فله قيمة بالنسبة لمن صنعه.

ولهذا السبب أنت أقل قيمة من الحذاء لان له قيمة في عين من صنعه... ولا قيمة لك بالنسبة لمن صنعك!

جزاك الله خيرا أستاذي الحبيب عبد الواحد .. أحسنت بيان الخواء الفكري الذي دُفع إليه الملحد من طرف إلحاده.

أسأل الله تعالى أن يهدي الزميل إلى الحق .. و أن لا يكابر .. فالحق أبلج و الباطل لجلج.

بوركت استاذ عبد الواحد
وبوركت كلماتك
اسأل الله ان يستوعب هذا التيتو انه يدور حول نفسه
في حلقه مفرغة تنفر القارئ من متابعة أفكاره اللافكرية
واللاعقلية .
تحياتي اخوة الايمان وبوركتم جميعا

(...)


متابعة إشرافية:
دعك مع المقارنة بحذائك ، فالخروج عن الموضوع ليس جوابا

مراقب 2

على قدر الألم يكون الصراخ


أنظروا يا رعاكم الله كيف غير التويتي الوقح من اسلوبه ليبدأ في السب والشتم

لا لشيء

إلا لأن مداخلة الأستاذ عبد الواحد أظهرت غباءه وجهله

هو يحاول الفرار لكنه لا يستطيع إلا عن طريق السب والشتم كي يطرده المراقب فيذهب لمنتديات العهر _أعزكم الله_ ويحكي صولاته وجولاته

إذا كنت مهتما بما خرج عن الموضوع فكان عليك أن تحذف ما خرج فقط وليس كل المداخلة.

كنت اتحدث عن المقارنة بالحذاء في ردي، والخلاصة أن الحذاء وبقية الأشياء لا تملك إرادة بل هي مصنوعة لأهداف ما وكذلك شأن المؤمن فهو مثل هذه الأشياء

أما الذي يملك إرادته ونفسه وقراره فهو حر.. وأرقى منزلة منه.. مثل الإله: فهو لم يصنع من قبل إله قبله يملي عليه ما يفعل بل هو يتصرف من ذاته

وأنا كذلك ليس لدي إله ما يملي على ما أفعل ويسيطر على إرادتي
أما الأحذية والأدوات فإنها مصنوعة من قبل الإنسان.. والمؤمن من قبل الله فهو مثل تلك الأدوات لا يملك إرادة

سيد تيتو أفهم من كلامك أنك ترفض مفهوم العبودية وهنا تكمن مشكلتك فرفضك ليس بعد مناقشة فكرة وجود الله من جميع النواحي العقلية والمنطقية والفطرية ووووو
وإنما رفض لمفهوم العبودية كمفهوم وعدم تقبله
وبرأيي أن تناقش المفهوم من جميع نواحيه بتجرد لتنظر للموضوع من الخارج
فرفض العبودية له عدة أسباب
أرجو أن توضح لنا أسبابك الخاصة ؟
انت لا تريد اله حتى لا يسيطر عليك ويملي عليك ما تفعل وسؤالي لك هل ما قلته هو سبب رفضك لوجود اله؟أم عدم قناعتك بوجوده أصلا ؟وبمعنى آخر
هل تقبل باله لا يملي عليك شيئا ويتركك بحرية مطلقة ؟هل لديك اعتراض على اله مثله؟

إن كان جوابك نعم عندها ساقول لك الصانع هو الأعلم بما صنع ويجب أن ينزل كاتالوج مرفق مع المصنوع ليضمن حسن استخدامه وعلى المصنوع التقيد بح>افير الكاتالوج من طريقة الاستعمال والمتعارف عليه التطبيق المطلق للكتالوج دون مناقشة فعندما تقتني مكيف كهربائي مع كاتالوجه هل تناقش المهندس الكهربائي بتعاليم الكاتالوج وانت لا تفهم شيء بالهندسة ام تطبق وانت مطمئن انها الطريقة المثلى
واليك موضوعي لتوضيح الفكرة



وان كان جوابك لا بمعنى انك ترفض فكرة وجود الخالق أصلا
فأرجو ان تناقشنا باسباب الرفض سبب سبب لتتمكن من رؤية الصورة كاملة

والله ولي التوفيق

إذا كنت حر الإرادة .. فحريتك دليل على وجود الله.
إذا لم تكن حر الإرادة فأنت تُكذب نفسك.

بطنك يسيطر عليك و شهواتك تفعل بك نفس الشيء و الموت مُتربص بك .. و يبقى أن إلحادك جعل حذاءك أعلى منك.

بل لا علاقة .. لأن الإنسان كرمه الله بأن أمره بعبادته و خيّره في ذلك.

ثم إنك أصبحت تُخرف .. أي منطقية في كلامك هذا ؟!
ثم ليس لك الحق أن تتقول علينا !! فنحن لم نتقوّل عليك.

كيف تجمع بين هذا الموضوع الذي وضعت رابطه، والفقرة الأولى من هذا الموضوع:


في نظري أن الحرية نسبية. بمعنى، أن الخيارات التي تملكها تزداد وفقاً لتعقيد التركيب، وبالنسبة للبشر فإن الخيارات تزداد وتقل حسب زيادة أو نقصان المعلومات التي تملكها (والتي هي تراكيب كيميائية في دماغك)

أنت كشخص متدين تملك خيارات أقل مني كملحد. وذلك لوجود معلومات لدي جعلتني أعرف بعدم صحة الدين فسقطت سيطرته عني.. وأنت تكذب على نفسك لو قلت إنك حر وتستطيع أن تسيء لله أو رسوله مثلا. قناعتك لا تسمح لك بذلك إطلاقاً، حتى لو توهمت للحظة أنك تملك ذلك الخيار، في الحقيقة أنت لا تملكه فهناك قناعة مسيطرة عليك تمنعك من هذا. أنت فعلا لا تملك الإرادة لفعل هذا الشيء، فهي إرادة مسلوبة منك.

وهذا لا يعني أن حريتي مطلقة، لكن نسبية، وبالمحصلة إن الحرية التي لدي أكبر من الحرية التي لديك، أنا أملك خيارات أكبر أنت لا تملكها.

وكذلك شأن الحذاء (وبقية الأدوات) بالنسبة لي، إنه يملك خيارات أقل من الخيارات التي أملكها. فالحرية التي تملكها تلك الذرات الصغيرة البسيطة المكونة للحذاء لا تؤهله للقفز من مكانه مثلا، نظرا لبساطة تركيبه وتعقيده الكيميائي. فحريته أقل من حريتي ولا يستطيع أن يفعل ما أفعله، أي أني أرقى منه.

والخلاصة أني حر الإرادة وأنت والحذاء والأدوات لستم أحرار. (نسبيا)
لا فحريتي أكبر من حرية حذائي وهذا ما سبق توضيحه، وإلحادي يجعلني أعلى منك كما ذكر أعلاه.

كالعاده كل مداخلة تجعل من نفسك مضحكة بما تورده فيها
دعوة لهذا الالحاد الكوميدي الغباء

هو في الحقيقة أختي الكريمة هدم إلحاده من اجل أن يثبت انه أكثر قيمة من الأشياء التي يصنعها الإنسان لغاية مسبقة.



الزميل تيتو,
لا ادري كيف لم تلاحظ التناقض المركب في كلامك.. فبمجرد حديثك عن الإرادة الحرة فأنت تهدم إلحادك. لا توجد إرادة حرة عندك لأنك تؤمن أن أفعالك هي مجرد تفاعلات مادية ورثْتها عن تفاعلات مادية ورثتَها عن انفجار عظيم. فلا توهم نفسك بقصة الحرية النسبية والخيارات التي تزداد وتنقص.. فكل ذلك لا وجود له في الإلحاد.. أصلا لا توجد لديك خيارات... هناك فقط انفجار عظيم تسلسلت بعده الأحداث .. وما أنت إلا جزء من هذا التسلسل الحتمي.. وهكذا تجد الملحد يؤمن بشيء يناقض سلوكه اليومي ويناقض شهادته على نفسه. أما حرية المسلم فمصدرها الروح التي حلت في هذا العالم المادي بحلولها في جسد الجنين. وقولك ان المسلم لا يستطيع ان يتطاول على المقدسات فهذا صحيح لان إيمانه وقيمه تمنعه من ذلك.. وهذا الإيمان يمكنه ان يتركه في أي لحظة دون ان يؤمن ان تركه هذا هو نتيجة ميكانيكية لتسلسل مادي بدأ بالانفجار العظيم. بل اختياره البقاء على إيمانه هو نتيجة لحرية مصدرها الروح الطارئة على الجسد.

الآن لنرى قيمة وجود كل طرف:
1- المسلم: خلق الله لغاية ومهمة (هذه قيمة) وشاء له أن يتمتع بالحرية (هذه قيمة أخرى)
2- الحذاء: صنعه الإنسان لغاية (هذه قيمة) دون أن يتمتع الحذاء بالحرية (صفر)
3- الملحد: أنتجته المادة دون غاية (صفر) دون أن يتمتع الملحد بالحرية (صفر)

المسلم = نقطتان
الحذاء = نقطة
الملحد = صفر

الصراحة فكرة هذا الموضوع قوية جداً... سبحان من هدى الاخ أمين إليها.