مشكلة شائكة

اولا هذا بدون دليل كثير وكثير جدا ياتيتو كثرته تبطل حاجة الدليل اليه وملاحظ .

وكم من خير عاش عمرا طويلا لاترى عليه سوى علامات الخيرية ثم انقلب او انكشف لك امره بالعكس ؟؟
وكم من شرير كان لايرعى الا ولاذمة وحاز كل صفات الشر ومن ثم فوجئت بعودته وانقلاب حاله للخيرية والخيرية العالية ايضا ؟؟
هذا معاش ياتيتو بلا شك
المستحيل والذي لايمكن هو وضعه كقاعده عامة ,ماعند الله لايعلمه الا الله ياتيتو وخط سير البشر الذي يراه من حولهم هو مؤشر بفهم بشري لااكثر ولااقل ولانحكم عليه الا بكلمة نحسبه كذلك ولانزكيه على الله لان ماعند الله ونتائج الامور والحياة لانعلمها ياتيتو ابدا هداك الله

لا كلامك غير صحيح.
هو يختار الخير والشر لأن هذا الأفضل له حسب اعتقاده وليس لأنه خلق على الخير أو الشر
طلبك غريب ودليل على العناد يا أخي.
فهل تريد مني أن أقص عليك قصة توأمين في حارتنا أحدهم أكمل تعليمه الجامعي والآخر داشر؟
عموما هذا مثال من أمريكا:
Isabella and Isotta Ingrid Rossellini: The daughters of silver screen icon Ingrid Bergman and legendary Italian director Robert Rossellini, fraternal twins Isabella and Isotta Ingrid Bergman took very different paths. Isabella used her flawless beauty to launch a modeling career, act in such films as "Blue Velvet" and "Fearless," and land famous lovers, like Martin Scorsese (her husband from 1979 to 1982), David Lynch, and Gary Oldman. Ingrid, on the other hand, chose to stay out of the spotlight. After earning a PhD in Italian Literature at Columbia University, Ingrid became a professor and has taught at Harvard and Princeton. And, proving that twins don't always think alike, the sisters had a very public rift in 2006 when Isabella screened her short film "My Dad Is 100 Years Old" prior to a retrospective of his work at the Tribeca Film Festival. Ingrid felt the short made a joke of her father's illustrious career and was hurt that Isabella would link it directly to his film during the festival.

الله ينور عليك.
أعتقد أن الإخوة che-anees وTitto Divitto دوغمائيين بالنسبة لكون الإنسان مجبورا على ما يفعله. هم يريدون ويتمنون أن يكون الإنسان مجبورا على أفعاله حتى تكون هذه حجتهم عندما يعرفون يوم القيامة أن الله موجود فيقولون له: "أنت من خلقتنا هكذا فليس من العدل أن تعاقبنا"!

تحياتي الحارة.....

الزميل ExApostate ..........

واهلا بك زميلي العزيز..

يقول ابن كثير انه خلقهم على الصفة التي يريد.... فهو اراد ذلك اي وجود المؤمن والكافرو هذا لا بد منه....

اما كونك لا تعترف بالتفسير فهذا شانك فحسب علمي هو من اكثر التفاسير القرانية اعتمادا عند كافة المسلمين...

انت هنا تقر بان المادة مسيرة..... صح؟؟
و بما ان الانسان عبارة عن مادة و روح (كما تقولون) فانه نصف (على اقل تقدير) مسيّر .... اما الروح التي لا نعلم عنها شيئا " يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي" فمن اللمكن اذا تجاهل فعاليتها لاننا لا نعلم عنها شيئا و باتالي سنجد ان الانسان مسيّر حقا...

الظاهر يا زميلي انك تقول ما لا تعلم .... فكون الله موجود فانا متيقن من هذا ..... اما عقابي فما ادراك ان الله سيعاقبني؟؟؟؟؟ اليس هو الرحمن الرحيم ؟؟؟؟؟؟ و ما ادراك علّه يرحمني و يغفر لي ان اخطأت؟؟؟؟

اما كون الانسان مجبورا او عدمه فهذا ما اثبته النقاش يا زميلي فلا داعي للمراوغة و محاولة التملص من النقاش...

هداني الله و اياكم الى الخير ....

تحية و دمتم بود...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذن ماذا تنتظر
هل تظن أن الله خلقنا عبثا أو لعبا
هناك هدف في هذه الحياة
قال تعالى: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ )
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ )


قوله عز وجل : (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)البقرة217.

قال تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا)

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ)
---------
ياخي كيف نصف مسير
الانسان يمتلك العقل وييستطيع التمييز ويستطاع أن يختار
إذن هو مخير


----
في أمان الله

نعم
وغلطهم واعوجاجهم مفضوح

الاحتجاج بالقدر :


ثمة مفهوم خاطئ يردده من انحرف من الناس عن الصراط المستقيم في اعتقاده وسلوكه ، إذ يجعلون من القدر حجة لهم على ضلالهم وانحرافهم ، فإذا أذنب أحدهم ذنباً ، أو ارتكب خطيئة ، قال إن الأمر مقدر علي ، ولا حيلة لي في دفعه .
والعجيب أن هذا المنطق لا يحتج به أصحابه إلا عند فعل المعاصي والسيئات ، ما يدل على فساد نية وخبث طوية ، أما إن أُخِذ مال أحدهم لم يقل إنه فعل مقدر ، بل نجده يطالب وينافح بكل ما استطاع من قوة ، فدل ذلك على فساد هذا المنطق عند صاحبه قبل غيره .

وقد بسط العلماء القول في بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي والسيئات بوجوه كثيرة :
منها بيان التوافق وعدم التعارض بين شرع الله وقدره ، ذلك أن المحتجين بالقدر لم يفهموا العلاقة بين شرع الله وقدره ، وبيان هذه العلاقة - كما ذلك العلماء - أن الله خلق الخلق وجعل فيهم القدرة على الإيمان والكفر ، قال تعالى :{ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } (الانسان: 3 ) قال ابن زيد - من علماء التفسير في تفسير هذه الآية - أي : " ننظر أي شيء يصنع ، أي الطريق يسلك ، وأيُّ الأمرين يأخذ ، قال : وهذا الاختبار " رواه الطبري في تفسيره .

فالإنسان وإن كان مكلفاً شرعاً ، إلا أن له حرية الاختيار كونا وقدراً ، وهذا الأمر واقع مشاهد ، فما من إنسان إلا وهو يشعر بهذه الحرية في الاختيار ، وبناء على هذه الحرية جاء التكليف الشرعي بوجوب الإيمان وحرمة الكفر ، فحين لا يؤمن الإنسان يكون هو الذي لا يريد الإيمان ، وحين يكفر يكون هو من أراد الكفر .

وأقرب مثال يدل على بطلان الاحتجاج بالقدر أن يقال : إن الله ربط الأسباب بمسبباتها ، فإذا أراد العبد النبات قام بزراعة الأرض وريها ، وإذا أراد الولد تزوج ، وهكذا إذا أراد الجنة آمن وعمل صالحاً ، ولو قال العبد أنا أريد الولد ولن أتزوج ، وإن كان كتب لي ولد فسيأتيني ، لعُدَّ من أجهل الجاهلين ، وكذلك إذا قال الإنسان: أريد الجنة ولن أعمل صالحاً ، فإن كتب الله لي الجنة فسأدخلها ، عد كذلك من الجاهلين .

ومما يدل على بطلان الاحتجاج بالقدر ، أنه لو كان الاحتجاج به صحيحاً لما كان هناك فائدة من بعثة الرسل وإنزال الكتب ، طالما أن كل إنسان مجبور على فعل ما يفعل ، ولكان للعباد حجة على ربهم ، حيث سيحتجون على الله جلا وعلا في عدم إجابتهم الرسل بقولهم : أمرتنا بالإيمان وأجبرتنا على الكفر ، فكيف تحاسبنا على ما أجبرتنا عليه ، والله يقول مبينا الحكمة من بعثة الرسل :{ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيماً } (النساء:165) . ففي الآية دلالة ظاهرة على بطلان الاحتجاج بالقدر .

ومن أوجه بطلان الاحتجاج بالقدر - إضافة لما تقدم - أنه لو كان الاحتجاج به صحيحاً لاحتج به أهل النار عندما سئلوا { ما سلككم في سقر } فأجابوا : { لم نك من المصلين ، ولم نك نطعم المسكين ، وكنا نخوض مع الخائضين ، وكنا نكذب بيوم الدين } ( المدثر : 42-46 ) فلو كان الاحتجاج بالقدر صحيحا ، لقال أهل النار أجبرنا الله على فعل الكفر ثم عاقبنا عليه .

هذه بعض أوجه الرد على تلك الحجة الداحضة ، والواجب على المسلم ألا ينساق وراء هذه الأعذار ، وأن يكون حاله عند سماع أمر الله ورسوله كمن وصفهم الله بقوله : { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون } (النور:51) ، فكذلك كان حال الصحابة رضي الله عنهم إذا سمع أحدهم أمر الله ورسوله ،امتثل وأذعن .



ولا يجوز للإنسان أن يحتج بالقدر على فعل المعاصي

الله تعالى هدى الإنسان النجدين وجعل له الاختيار ليختار أيهما شاء وأراد منه إرادة شرعية أن يختار طريق الحق والهدى وكلفه بذلك وخاطبه به، ولم يخاطبه ولم يكلفه بما هو كائن في علم الله تعالى وغيبه.
وأدلة هذا كثيرة نقلية وعقلية.
فمن الأدلة النقلية قول الله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد* أيحسب أن لن يقدر عليه أحد* يقول أهلكت مالا لبدا* أيحسب أن لم يره أحد* ألم نجعل له عينين* ولسانا وشفتين* وهديناه النجدين ) [سورة البلد: 4-10]
والنجدان طريق الحق وطريق الباطل.
وقال تعالى: ( إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) [المزمل:19 ] و قال تعالى: (ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) [سورة النبأ :22 ] وقال تعالى (إن هو إلاّ ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم ) [التكوير:28]

والله سبحانه وتعالى أثبت للعبد في هذه الآيات -وغيرها كثير- مشيئته للعبد في الاختيار ليختار السبيل الذي يحب. والتعلل بأن الله تعالى مشيئته فوق مشيئة العبد وحاكمة عليه تعلل باطل ولذلك لا يتعللون بهذا في أمورهم الدنيوية فلا يوجد منهم من يمتنع عن الأكل والشرب والتداوي بحجة أن الله تعالى لم يرد ذلك ولم يشأه، ومن الحجج العقلية أنه لا أحد يحس بقوة تدفعه وإرادة تقهره على فعل ما لا يريد هو ويشاء ويختار.

نعم اخي الفاضل

مزلق عظيم يقع فيه جهلة الناس، وهو من مصائد الشيطان، وذلك أن أحدهم إذا جاء ليعتذر إلى ربه عن الذنوب والسيئات التي ارتكبها، فإنه يعتذر إليه بالقدر، يعتذر إلى ربه اعتذار المخاصم، كأنه يقول: لست أنا الذي أخطأت وأذنبت، وإنما أنت الذي قدرت عليَّ هذا الذنب، وأنت الذي أجبرتني على فعله.

ولذلك كان هذا المزلق الخطير من الأمور التي تزيد في غضب الرب عز وجل، بدلاً من أن تنقل هذا الإنسان إلى مواقع الرحمة وعظيم رضوان الله تعالى.

وإن كثيراً من الذين يزعمون أنهم يتوبون إنما هم مخاصمون لله عز وجل عن جهل قبيح جداً لا يعذر فيه المسلم، وأحياناً يكون عن شُبَهٍ، وأحياناً يكون عن إصرار وإقدام، فهذا كيف يغفر الله عز وجل له؟

فالذي يزني ثم يقول لربه -بينه وبين نفسه-: أنت الذي قدرت عليَّ الزنا، وأنت الذي أجبرتني عليه، فما هي حيلتي؟ وما هو ذنبي؟
هذا القائل على خطر عظيم؛ لأنه لم يُرد بالاعتذار التقرب إلى الله عز وجل، وإظهار ضعفه، والمسكنة بين يديه، وتبيان غلبة العدو عليه، ولكنه أراد أن يخاصم ربه، وأن يحتج عليه، فكيف يقبل الله اعتذار هذا الرجل، فمثل هذا الذي يخاصم ربه مخاصمته منافية للتوبة.
فإن العبد أذنب فقال: يا رب هذا قضاؤك، وأنت قدرت عليّ، وأنت حكمت عليَّ، وأنت كتبت عليَّ، فالله يقول له: وأنت عملت، وكسبت، وأردت واجتهدت، وأنا أعاقبك عليه؛ لأن هذا ليس بعذر إطلاقاً
أما إذا كان لسان حال العبد يقول: يا رب أنا ظلمت، وأخطأت، واعتديت، وفعلت، فعند ذلك ترى الله يقول له: وأنا قدرت عليك، وقضيت وكتبت، وأنا أغفر لك.

فالاعتذار اعتذاران: اعتذار ينافي الاعتراف، فهذا مناف للتوبة، واعتذار يقرر الاعتراف، يقول: يا رب أنا فعلت وقصرت، وأخطأت وأذنبت وأجرمت، وأنا مقر بذنوبي ومعترف بها، واعتذر إليك عما فعلت، فهذا الاعتذار هو الذي يرضاه الله عز وجل، ويقبله.

وأما من خاصم الله تعالى، وقال له: أنت قدرت عليَّ، فما هو ذنبي؟ فعذره غير مقبول، وهذا الاعتذار بالقدَر يتضمن تنزيه الجاني لنفسه، فكأنه يقول لربه: أنا لست مذنباً، فينزه نفسه وهو الذي تمرغ في أوحال الذنوب والمعاصي، وينزه ساحته وهو الظالم الجاهل، الذي قال الله تعالى فيه: إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72].. إِنَّ الْأِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ [العاديات:6] والكنود هو: الكفور الذي يجحد نعم الله، ويعد المصائب وينسى النعم، هو الذي تنسيه الخصلة الواحد من الإساءة، الخصال الكثيرة من الإحسان، هذا هو الكنود.
هذا الظالم الجاهل لو تأمل في حال نفسه، لعلم بأنه هو الذي قعد على طريق مصالحه يقطعها عن الوصول إليه، هذا هو الحجر الذي يمنع تسرب الماء، وهذا هو الغي الذي يمنع شمس الهدى عن التدفق إلى القلب والسطوع عليه، فما أضر هذا الاعتذار السيئ على هذا العبد.

ما تبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه
هذا الجاهل نفسه تجني عليه، وهو يتضرر بهذه الأعذار القبيحة أكبر مما يتضرر من اعتداء الأعداء عليه، هذا الرجل ينادي ويقول: طردوني وأبعدوني، وهو الذي ولى ظهره إلى الباب؛ بل هو الذي أغلقه على نفسه، وأضاع المفاتيح وكسرها. هذا الرجل الذي يعتذر بالقدر، يقول لله: أنت قدرت عليّ، أنا ليس لي حيلة، وهو الذي ولى ظهره إلى الباب، وكسر المفاتيح بعدما أغلق الباب، ثم يقول: طردوني وأغلقوا الباب دوني. هذا الرجل الذي جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفيق وأخذ بحجزته عن النار، يريد أن يمنعه من التقحم في النار، وهو يجاذبه ثوبه ويغلبه ويقتحمها، ثم يقول: ما حيلتي وقد قدموني إلى هذه الحفرة وقذفوني فيها! ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصحه، وقال له: الحذر الحذر من الوقوع في هذه الحفرة! وبين له مصائر الذين تقحموا فيها قبله، وتلا عليه من الوحي كيف كان الكفار والفسقة والعصاة، وكيف أوردتهم ذنوبهم وكفرهم إلى حفر النار، وهو ينازع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يريد أن يمنعه من جهنم، ينازعه ويتقحم في النار، ثم يقول: هو الذي قذفني فيها.

كيف هي عقلية هذا الرجل؟ يا ويله! ظهيراً للشيطان على ربه، خصماً لله مع نفسه، عاجز الرأي، مضياعاً لفرصته، معاتباً لأقدار ربه، يحتج على ربه بما لا يقبله من عبده وأمته.
لو أن إنساناً قال لأحد أولاده: ائتني بكأس من الماء، أو قال لزوجته: ائتيني بالحاجة الفلانية، ثم إن هذا الولد أو هذه المرأة عصت هذا الرجل، ورفضت الانقياد له، وهذا الولد لم يأتِ لأبيه بكوب الماء، فلما غضب أبوه عليه وقال له: لماذا امتنعت؟ قال: هذا قدر الله، والله قدر علي ألا أطيعك وألا آتيك بالكأس من الماء، ماذا ترى هذا الأب يفعل؟ هل يرضى بهذا العذر السخيف من الولد؟ أم تراه يقوم إليه معاقباً، وعلى رأسه ضارباً ومهدداً ومتوعداً، بهذا العذر السخيف.
فيكف يرضى هذا الرجل أن يعذر نفسه بأعذار لا يقبلها من زوجته ولا من ولده، فلو أمر أحدهم بأمر ففرط فيه، أو نهاه عن شيء فارتكبه وقال هذا المذنب: القدر ساقني إلى ذلك لما قبل منه هذه الحجة، ولبادر إلى عقوبته.
إذا تسبب أحد الموظفين في خسارة، فلما ناقشه مديره قال: إن القدر ألجئني إلى هذا الشيء، وأنا ليس لي ذنب فيه، هل يرضى المدير من الموظف هذا العذر؟ كلا.



إذاً: لماذا يعتذر ويحتج أولئك الفسقة والعصاة إلى ربهم بهذه الأعذار، ويقول أحدهم: أنا ليس لي حيلة، وليس لي مهرب، أنت الذي قدرت عليَّ، وهذا مع تواتر إحسان الله إلى هذا العبد، أحسن إليك أشد الإحسان، أزاح عللك، ومكنك من التزود إلى جنته، وبعث إليك الدليل وهم الرسل، وأعطاك مؤونة السفر، وزودك بالتوجيهات القرآنية والنبوية، وأعطاك ما تحارب به قطاع الطريق من الأبالسة، وشياطين الإنس الذين يوقعونك في المعاصي، وأعطاك ما تحذر منهم، من الأدوات التي تحاربهم بها، وأعطاك السمع والبصر والفؤاد، وعرفك الخير والشر، والنافع والضار، وأرسل إليك رسوله، وأنزل إليك كتابه، ويسره للذكر والفهم والعمل، وأعانك بمدد من جنده الكرام من الملائكة، يثبتونك ويحرسونك، ويحاربون عدوك، ويطردونه عنك -وهذه من وظيفة الملائكة- ويريدون منك ألا تميل إلى هذا العدو ولا تصالحه. وأنت تأبى إلاَّ مظاهرة هذا العدو عليهم، واتباع طريق الشيطان، وموالاته دونهم؛ بل تظاهره وتواليه دون وليك الحق الذي هو أولى بك.
لماذا طرد الله إبليس من سمائه؟ ولماذا حرمه الجنة وأبعده عن قربه؟ لأنه رفض أن يسجد لك أنت أيها الإنسان، لكرامتك عند الله طرد إبليس من أجلك؛ لأنه لم يسجد لك واحتقرك وامتهنك، وقال: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12].
من أجلك أنت طرد الله إبليس عن سمائه، وأخرجه من جنته، ثم أنت توالي هذا الشيطان، وتسير في ركابه، وتسلك طريقه معادياً ربك الذي أكرمك أنت بطرد إبليس. وبعدما توالي هذا العدو، وتميل إليه وتصالحه تتظلم وتشتكي بالطرد والإبعاد.

أمرك الله بشكره لا لحاجته إليك، ولكن لتنال أنت المزيد من فضله، فجعلت كفر نعم الله والاستعانة بها على مساخطه من أكبر أسباب زوال النعم، وأمرك الله بذكره ليحسن إليك بالثواب، فجعلت نسيان الله ديدنك، فجعلت الله ينساك: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [التوبة:67].


إن هذا الرجل لا يصلح على عافية ولا على ابتلاء، فالعافية تسبب الزيادة في المعاصي، وكفران النعمة، والابتلاء يجعل الإنسان يشتكي إلى الخلق ويقول: رَبِّي أَهَانَنِ [الفجر:16] دعاك إلى بابه فما وقفت عليه ولا طرقته، ثم فتحه لك فما عرجت عليه ولا ولجته، أرسل إليك رسوله يدعوك إلى دار كرامته فعصيت الرسول، وقلت: لا أبيع ناجزاً بغائب، ولا نقداً بنسيئة.

خذ ما رأيت ودع شيئاً سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

هذا لسان حال العصاة، يقول: آخذ النعيم الذي أراه الآن أمامي، لا أنتظر النعيم الآخر المؤجل الغائب عن نظري، أنا أريد هذا النعيم. إذا وافق حظ هذا الإنسان طاعة الرسول أطاعه؛ لا طاعةً وحباً في رسول الله، ولكن ليحصل على مبتغاه
ومع ذلك فإن الله تعالى لم ييئيسك من رحمته؛ بل قال: متى جئتني قبلتك، إن أتيتني ليلاً قبلتك، وإن أتيتني نهاراً قبلتك، وإن تقربت مني شبراً تقربت منك ذراعاً، وإن تقربت مني ذراعاً تقربت منك باعاً، وإن مشيت إليَّ هرولت إليك، ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً أتيتك بقرابها مغفرة، ولو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، ومن أعظم مني جوداً وكرماً، عبادي يبارزونني بالعظائم، وأنا أكلؤهم على فرشهم، إني والجن والإنس في نبأ عظيم؛ أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إليّ صاعد، أتحبب إليهم بنعمي وأنا الغني عنهم، ويتبغضون إليّ بالمعاصي وهم أفقر شيء إليّ، من أقبل إليّ تلقيته من بعيد، ومن أعرض عني ناديته من قريب، ومن ترك لأجلي أعطيته فوق المزيد، ومن تصرف بحولي وقوتي ألنت له الحديد. أهل ذكري أهل مجالستي، وأهل شكري أهل زيادتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، فإني أحب التوابين وأحب المتطهرين، وإن لم يتوبوا إليّ، فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعائب. بلغ من رحمة الله أنه يبتلي بعض العباد بالمصائب ليكفر عنهم ذنوبهم، من آثرني على سواي، آثرته على سواه، الحسنة عندي بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعافٍ كثيرة، والسيئة عندي بواحدة، فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها له، اشكر اليسير من العمل، واغفر الكثير من الزلل، رحمتي سبقت غضبي، وحلمي سبق مؤاخذتي، وعفوي سبق عقوبتي، أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها
قال صلى الله عليه وسلم: (لله أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض مهلكة دوية عليها طعامه وشرابه، فطلبها حتى إذا أيس من حصولها، نام في أصل شجرة ينتظر الموت، فاستيقظ فإذا هي على رأسه، قد تعلق خطامها بالشجرة، فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته).

ما حال كثير من الناس اليوم الذين يعذرون أنفسهم بذنوبهم، ويخاصمون الله تعالى؛ بل إنهم يعذرون العصاة فترى أحدهم إذا رأى رجلاً منغمساً في المعاصي، قال: هذا مسكين معذور! تسلط عليه إبليس.. شهوته قوية لا يستطيع أن يمنع نفسه، وهكذا.

بل بلغت الوقاحة ببعضهم أنه رأى سارقاً قد قطعت يده، فقال: إنه مسكين.. أجبره الله على السرقة، ثم قطع يده عليها

هكذا هؤلاء الكفرة القدرية الذين يخاصمون الله تعالى، وسيكون الله خصمهم يوم القيامة.

إن التركيز على هذا الموضوع من الأهمية بمكان؛ لأنه -وللأسف الشديد- قد تطرق الخلل إلى عقيدة كثير من العامة في هذا الأمر. كثير من العامة إذا جئت تناقشهم يقول: هذا قدر الله.. ماذا أفعل؟! هذا كتبه الله عليَّ، فما هي حيلتي وما هو ذنبي؟

هذا الخلل خطير جداً في العقيدة، وهذا الخلل قد ينقلك من حظيرة الإسلام إلى دائرة الشرك والكفر. وهذا الخلل عظيم ينبغي الانتباه إليه اليوم كثيراً، وينبغي لدعاة الإسلام أن يتحسسوا مواطنه في قلوب الناس، ويزيلوا عن أعينهم هذه الأغشية من الشبهات، ويوضحوا عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر، إيضاحاً شافياً كافياً للناس.

إن الله أعطانا الإرادة، وسهل لنا سبيل الخير، وأنزل علينا الكتب، وأرسلنا إلينا الرسل، وقال: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [البلد:5-10]. جعلنا الله وإياكم من أهل طاعته، وأهل طريق الخير والسعادة، ونسأله أن ييسرنا لليسرى، وصلى الله على نبينا محمد وسلم .


للشيخ ( محمد المنجد )

تحية....

الزميل عبد الرحمن....

و من قال اني انتظر يا زميلي؟؟؟؟؟
الله لم يخلقنا عبثا يا هذا و ان كنت تعتقد ذلك فهذا شانك اما انا فاعلم ان الله خلقني لحكمة هو اعلم بها مني..... لكن الحكمة لا تعرف الا بعد الموت يا زميلي .... سيعلم الناس لماذا خلق فلان و لماذا فلان .....

فكما ان الله خلق نيوتن ليكشف اسرار الجاذبية.... خلق اينشتاين ليكشف النسبية...... و خلق محمدا ليقول انه نبي.... و خلق اناسا يتبعوه واناسا لا يتبعوه ..... فكل قد خلقهم الله لقدرهم لا مفر منه الى اليه.....

جئت بهذه الاية لتثبت ان الله سيعاقبني ...... عجيب امرك يا زميلي .... و هل اعطيت مفاتيح الغيب حتى تعلم من سيعاقب و من سيغفر له؟؟؟؟

الاية و اضحة ( ان كانت من عند الله) ... تهدد من يرتدون عن الدين و هذا امر طبيعي يا زميلي ان يهدد النبي محمد الناس من عدم اتباع دينه و تخويفهم من عاقبة الارتداد عنه.... لكنه نسي انه يدعو النصاى و اليهود الى الارتداد عن دينهم ايضا....... حقا انه لعجب العجاب ان اطلب منك ان تترك دينك و تاتي الي ثم اهددك ان تركت ديني!!!!!!

اذا يا زميلي انت تقر بان العقل هو وسيلة الاختيار عند الانسان...... صح؟؟؟

ان كان كذلك فهل لديك فكرة عن كيفية عمل العقل ؟؟؟؟؟؟ او ما هو تعريف العقل ؟؟؟؟؟؟

تحية و دمت بود

بل العجب العجاب من رجل يعلم أن الله خلقه لحكمة ولا يبحث عنها
وبعدين انت قلن قبل كدة ان الله واحد أحد عاوز تصحح دين النصارى ازاي؟!!!!!!!!!
واليهود بيقولوا ان الجنة لهم فقط ولا يجوز لأحد ليس من بني اسرائيل ان يدخل الجنة بتدافع عنهم ليه ؟!!

يا سلام كمان انك شايف ان الواحد هيعرف الحكمة من خلقه بعد الموت !!!!!!!!

طيب كويس ان عارف انك ستسأل في قبرك من ربك ومن نبيك وما دينك ؟

تحية....

الزميل محمد كمال فؤاد....

من قال يا زميلي اني لا ابحث عن الحكمة في خلقي ؟؟؟؟؟؟
انا لا اصحح دين النصارى و لا اليهود ..... فهم كاذبون ايضا يا زميلي .... و لو اني اكتشقت صدق احدهم لذهبت اليهم و اعتنقت دينهم ..... اما ما يقولوه بان الله ثالث ثلاثة (في حال النصارى) و ان الجنة لن يدخلها الا هم (في حالة اليهود) فهم في ذلك مثلهم كمثل المسلمين فانتم ايضا تقولون ان لن يدخل الجنة الا من امن بالله و بالنبي محمد... و ان النصارى و اليهود و غيرهم سيدخلون النار ..... هذه معتقدات عند كل ديانة لا شان لي بها ... دعنا الان في الموضوع الاهم يا زميلي ان كنت تظن نفسك مخيرا فما هي وسائل الاختيار لديك؟؟؟؟؟ كيف تستطيع اختيار هذا الشيء و تترك ذاك؟؟؟؟

الحكمة قد تُعرف و قد لا تُعرف اما ميعاد معرفتها فهذا يحدده الله و لا احد سواه يا زميلي

انت تقول هذا لانك مصدِّق لما قاله النبي محمد و هذا من حقك ان تدعي معرفة الغيب يا زميلي.... لكني اقول بان الله اعظم من ان يشغل نفسه في مثل تلك الامور......

لنفرض يا زميلي ان هناك من سيسالني من ربك ومن نبيك وما دينك..... الا يعلم الله بم ساجيب؟؟؟؟ بالتاكيد يعلم ذلك فما الفائدة اذا من السؤال؟؟؟؟؟ الا يعلم من اهتدى ومن لم يهتدي ؟؟؟؟ بلا يعلم ....

اليس من العبث ان اسال عما اعلم يا زميلي ...... ام انها محاولة لاظهار العلم ؟؟؟؟؟؟

و من ثم تقولون ان الله (الاهكم) لم يخلق الدنيا عبثا!!!!!

تحية ودمتم بود

أخطأت ورب الكعبة

بل سيدخل الجنة كل من آمن بالله وبالرسل أجمعين
أما اليهود فلا توبة عندهم ولا يدخل الجنة إلا من كان من بني اسرائيل


وبعدين موضوع الاختيار دة سهل جدا ورديت عليك من قبل

ولكن هذه المرة سآتيك

سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)

انظر كيف احتج المشركون بالقدر والله اعتبر ذلك تكذيب كتكذيب إبليس

أليس هذا دليلا قاطعا أن القدر لا يحتج به في المعاصي

إن تتبعون إلا الظن

العبث كل العبث أن يترك الله الظالم بلا عقاب ولا بعث ولا نشور
والعبث كل العبث أن لا يبعث الله إلينا أنبياء ورسل يعلمونا كيف نوحد الله ونعبده

لأن باختصار العبادة مايحبها الله لا ما يحبها البشر

فأنت أخبرتني أنك تصلي صلاتنا وتستقبل قبلتنا

ولكن كيف علمت أن الله يرضى هذه العبادة ويحبها

أيس هناك احتمال أن يكون توجهك للكعبة وهي حجر شرك بالله

أخبرني أرجوك كيف علمت أن الله يحب هذه العبادة

ومازال السؤال قائما هل جاء أحد بسورة من مثله ؟

إليك دليل على إعجاز هذا الكتاب

وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ

معظم المفسرين قديما فهموها أنها في الآخرة لأنهم لم يستوعبوا أن الأرض تدور

ولكن الذي يؤكد أن ذلك خطأ عجز الآية صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ

والدليل الآخر أن حركة الجبال في الآخرة ستكون منظورة تماما وهي تدك وتنسف

يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا أي اهتزت بشدة

وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا أي فتت تفتيتا

وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا أي حركت عن مكانها فكانت مثل السراب

وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ أي فتت

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا

ممكن تقول لي معنى الآية إيه لو لم تكن من الإعجاز العلمي ؟

وخلي بالك المفروض في عقيدتك انها من كلام رجل أمي لا يعلم شيئا

تدبر الآية هداك الله وبالمناسبة سؤال القبر لإقامة الحجة

وبعدين انت مصدق ان سؤال القبر عبث
ومش مصدق ان رجل يتطاول على الله ويقتل الناس ويهتك الأعراض هيتحاسب بعد الموت !!!!!!!!!!!!!

السلام على من اتبع الهدى
كيف لاتعرف الحكمة إلا بعد الموت
غريب أمرك
إذن حياتنا ليس لها معنى إطلاقا
حيث إني سأعيش كالأنعام آكل وأشرب
واقول أن الله خلقني لكي آكل واشرب فقط
وعندما اموت ساعرف حكمة خلقي!!

أي عجب وأي عجاب هذا دين الله وواجب اتباعه
ايضا هل استنتج من قولك أنك تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام
هو من ألف هذا الدين مثلا؟
هل قرأت القرآن يازميلي؟
هل تظن أن هذا الدين الشامخ الصامد قام على شخص واحد؟ لا والله
بل أقامه رب العباد
في أمان الله

تحياتي الحارة.....

الزميل محمد كمال فؤاد....

زميلي العزيز لم المكابرة ؟؟؟؟؟؟ هل تقول بان اليهود سيدخلون الجنة ؟؟؟ او ان النصارى سيدخلونها ايضا؟؟؟؟
ان كان كذلك فلن تجد من يدخل النار ابدا يا زميلي و هذا مناف للحديث الذي يقول ان عدد امة محمد هو 1 الى 1000 من باقي الامم..... يعني ان الاغلبية العظمى من سكان الارض سيدخلون النار....

يعني يا زميلي الملحد و اللاديني(كما تزعمون) سيدخلون النار بالاضافة الى النصارى و اليهود و المجوس و باقي الامم (ما عدا الامة الاسلامية) ....
وكما اخبرتك سابقا هذا لا شان لي به فهذه معتقدات خاصة عند معتنقي كل ديانة فمن الطبيعي ان تاتي كل ديانة لتخطئ الاخرى و الا لما اصبحتا ديانتين مختلفتين......

زميلي ركز قليلا سؤالي واضح جدا ... ما هي وسائل الاختيار لديكم يا من تدعون انكم احرار في اختياراتكم؟؟؟؟
كيف تختار ان تفعل كذا من المور و تترك كذا من الامور؟؟؟؟

انا لم اسالك هل يجوز الاحتجاج بالقدر ام لا.... ان كنت قد سالت هذا السؤال فاجابتك جيدة و لكن سؤالي واضح

ما هي وسائل الاختيار لديكم يا من تدعون انكم احرار في اختياراتكم؟؟؟؟
كيف تختار ان تفعل كذا من المور و تترك كذا من الامور؟؟؟؟


لماذا يا عزيزي؟؟؟؟؟ هل الله عاجز ان يعلمنا دون الحاجة الى نبي او رسول؟؟؟؟؟

هذا صحيح.... اما كيف علمت انها ترضي الله فبصراحة انا غير متاكد من ذلك لكني متاكد بان الله يعلم ما بداخلي و يعلم انني اصلي لارضائه و طلب مغفرته.....
اما كوني اصلي صلاتكم فانا بصراحة لا اعرف صلاة غيرها ( صحيح انها متعبة ) و ربما صلاة النصارى او اليهود اقل تعبا... لكني تعودت على هذه الصلاة و لا استطيع تركها......

لا اعلم ما الفائدة من كل هذا الكلام!!!!! هل نتحدث هنا عن الاعجاز العلمي او ماذا؟؟!!!!

ما قصدته بالعبث يا زميلي هو السؤال عما اعلم..... فعندما سأسأل في القبر الاجابة معلومة مسبقا عند الله فلا حاجة من السؤال لان الله يعلم بم ساجيب .. فلم السؤال؟؟؟؟ هذا هو العبث يا زميلي ... إلا اذا كانت محاولة من الاهكم اثبات علمه... وهذ التصرف لا يليق باله ... وهو ايضا من العبث يا زميلي....

اما من يتطاول على الله و يقتل الناس و يهتك الاعراض فهذا قدره الذي قدّره الله له ... وكون الله سيحاسبه فهو حر بما يملك... "لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ "
______________________________

الزميل عبدالرحمن..........

لا يا زميلي اخطأت التعبير في هذه الجملة لكني عدت و اصلحتها في المداخلة التالية .... فالحكمة قد تُعرف و قد لا تُعرف وميعاد معرفتها الله هو من يحدده و لا احد سواه....

اما كونك تعيش كالانعام فان كان مقدر لك ذلك فستحيى هذه الحياة ( كالانعام) و الا ستحيى كما قدّر الله لك ان تحيى...

هذا دين الله والنصارى يقولون عن دينهم انه دين الله و اليهود كذلك ... فايكم اصدق يا زميلي؟؟؟؟

مع العلم انني الا الان لم احاور نصرانيا او يهوديا لاني لا اعلم عن دينهم الكثير....

مئات المرات يا زميلي....
زميلي اراك لم تجب على السؤال الخاص بالموضوع بل تحاولون تشتيته...... السؤال الاهم في هذا الموضوع....

ما هي ادوات الاختيار عندكم يا من تدعون انكم احرار في اختياراتكم؟؟؟؟؟؟
كيف تختار هذا العمل و تترك ذاك؟؟؟؟؟
تحية ودمتم بود...

طال الشريط مع احد اتباع مذهب ثور ولو حلبوه
وزادت اغلاطه وترهاته واخاليطه مع كل سطر يكتبه
وبدخل مسائل ليس لها علاقة بالمسالة الاصلية

فقل لي :
ماذا تعرف عن سؤال القبر ؟

من الذي سيسالك وكم عدد من سيسالك

ليس ممنوعا ان يكون هناك كتبة حافظين

ولكن السؤال هو : هل اجوبة الميت تكون حسب علمه ام حسب واقعه ؟؟

اسمع حتى اختصر معك واسال الله ان تفهم

قال صلى الله عليه و سلم : (( إن المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم )) فذلك قول الله عز وجل : ﴿ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة ﴾

وإذا مات انسان على الكفر فإنه لا يمكن أن يجيب بالصواب لانه لم يكن في حياته على الصواب

وكل انسان له كتاب كتبه له الحفظة ويعرض له كتابه يوم الحساب
فهناك لا ينفع عناد ولا كذب ولا ترجي ولا رجاء
هناك لا ينفع ان يكون الواحد من جماعة ثور ولو حلبوه
فالشواهد له او عليه كثيرة وموجودة



لا
كلامك فاضي
ويوجد فرق مهم
فانا اطلب منك ان تترك دينك الباطل وتتبع الدين الحق .. ثم من المهم والضروري ان امنعك من ترك دين الحق كي لا تضيع وتعود الى الضياع والضلال الذي كنت فيه وتنال العذاب الذي سيحيق بالكافرين

ما دخل اثبات حق الاختيار عند الانسان بتعريف العقل ووسيلة الاختيار عند الانسان!!!

المسلمون يقولون ما يقوله الله تعالى ورسوله الامين عليه الصلاة والسلام
واما اليهود والنصارى فيقولون ما يقوله لهم اربابهم الكذبة من ربانيين وقساوسة


بعد بعثة النبي محمد عليه الصلاة والسلام لن يدخل يهودي او نصراني الجنة ما لم يؤمن بالله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد .. وبنبوة اخر الانبياء والمرسلين محمد عليه الصلاة والسلام ..واتباعه ..

صلى الله وسلم على نبيه المصطفى المختار
من اين اتيت بهذه النسبة ومن هم هؤلاء الامم بالتحديد


الله تعالى لا يعجزه شيء
ولكنك انت الجهول والناقص والمحدود
فالله لا يرسل ملائكة رسلا الى البشر .. ولا يرسل رسلا الى البشر الا من البشر وهذه سنة الهية
والله لا ينزل كلامه في قرطاس يقرأه الناس وهذه سنة الهية
والمحدود لا يمكن ان يتصل بالمطلق وهذه سنة عقلية وشرعية
فكيف ستعلم تعاليم الله من دون النبي او الرسول ..

اذن انت كذوب
لا يعمل عاقل عملا لا يكون متاكد من صحته
واذن انت غير عاقل
وفي هذه الحالة انت مرفوع عنك القلم والحساب لفقدان العقل

صلوات النصارى او اليهود مجرد كلام فاي صلاة هذه

اما ان كنت تتعب من اداء صلاة الفريضة وسننها الراتبة فالمؤكد انك ضعيف البنية فخذ لك شوية مقويات ستنفعك
قال متعبة !!

جزاك الله خيرا ياناصر التوحيد وبارك فيك اخي الطيب
اعتقد ان الحوار مع انيس قد انقضى باغلاق موضوعه الذي يتحدث في نفس السياق
وتم تشريحه على مدى صفحات زاخرة بالتكرار والاعادة ( وعالفاضي نسال الله له الهداية )
لذلك ارجو ان يحصر الحوار هنا مع تيتو عله يأتي بخير ,ولنجرب عقلية اخرى علها تفتح لها
ابواب الفهم والادراك ونسال الله الهدى للجميع
تحياتي للموحدين