إلى الزميل Sami .. ما معنى مسلم علماني ؟!!

كنت أنوي أن أورد بعض التقريرات وأسأل الزميل بعض الأسئلة حسب ما بينت في مداخلتي الأخيرة، ولكني أعتقد بأن الزميل قد حسم الكثير من الإشكالات في مداخلته الأخيرة وذلك حين قال:

أنه يرفض بعض:

ومن الأمثلة عليها:

وقد قرر الزميل أنه وأمثاله أكثرية الشارع العربي، وكان جوابي عليه بأنها دعوى غير صحيحة ولا يمكن إثباتها فقال مؤكدا:

مما يعني أن حكم الدين في هذه الأمور المذكورة يرفضها أيضاً (العلمانيون المعتدلون) على حد تعبيره.

وقد بيّن أن قناعته برفض هذه الأحكام ليس لشبهة عنده بأن الله لم يحرمها بل هو يقرر:

وأكد قوله ثانية بأنه:

وقد أزلت بذلك وجوه الالتباس المحتملة عندي في تحرير مواطن النزاع ولم يتبق إلا الرد على سؤالك:

ولا يمنعنك طول الرد من تأمله حق التأمل والعناية بفهم كل ما ورد فيه، وأرجو أن لا يكون همك هو مجرد الرد عليه، فهذه علامة ظاهرة على عدم إرادتك للحق والعاقل لا ينتصر لنفسه بالباطل على حساب مصيره.

محاور الرد:

- حقيقة الإيمان عند أهل السنة وبيان أنواع الكفر. وفيه إثبات أن العلمانية المعتدلة (حسب المحددات التي وضعها الزميل) -ومن باب أولى غيرها- هي كفر محض، وأن من اعتنقها فهو كافر، وبيان أن كفرهم من نوع كفر العناد والإباء والاستكبار.
- الإسلام والإيمان متداخلان ومتلازمان، ولا قيمة لأحدهما دون وجود الآخر.
- التفريق بين الإطلاق والتعيين عند تحرير مسائل التكفير (سدًّا لموطن التباس وقع فيه الزميل).
- دين الله كلٌّ لا يتجزأ والقول في رفض بعضه كالقول في رفضه كله. مع الأدلة على ذلك.

حقيقة الإيمان عند أهل السنة وبيان أنواع الكفر:

معلوم أن الإيمان عند أهل السنة هو قول وعمل، والقول قول القلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح.

فأما قول القلب: فهو التصديق الجازم بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ويدخل فيه الإيمان بكل ما أنزله الله وما جاء به الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وضده (أي: قول القلب) كفر الجحود والتكذيب والاستحلال.

وهذا التصديق (قول القلب) يتبعه عمل القلب، وهو حب الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتعظيم الله ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه والإخلاص له والتوكل عليه، إلى غير ذلك من الأحوال القلبية، وما يترتب عليها من حب وتعظيم لأوامر الله وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعمال القلوب كلها من الإيمان، وهي مما يوجبها التصديق والاعتقاد. وضده (أي: عمل القلب) كفر العناد والاستكبار والإعراض.

ويتبع قول القلب قول اللسان، وهو التلفظ بالشهادتين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى (6/609): (أما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين، وهو كافر باطناً وظاهراً عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها) ا.هـ

ويتبع عمل القلب عمل الجوارح من الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك. قال شيخ الإسلام مجموع الفتاوى (7/644): (وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه) ا.هـ

قال ابن القيم رحمه الله: (من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمناً حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وطاعته والتزام شريعته ظاهراً وباطناً. وإذا فعل ذلك لم يكف في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به، فهذه الأركان الأربعة هي أركان الإيمان التي قام عليها بناؤه). انتهى كلامه.

- فمن الناس من يكفر بقلبه ولسانه، ويكذب ما جاء به الرسل، فهذا كافر ظاهراً وباطناً كما قال تعالى: " وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تعملون" سورة النمل 83-84.

وهذا هو كفر التكذيب (ومنه الاستحلال).

- ومن الناس من يتيقن بقلبه أنه الحق، ولكنه يكتم ذلك ويكذبه بلسانه، وربما حاربه ببنانه، وذلك ككفر فرعون بموسى عليه السلام وكفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ " النمل 14، وقال تعالى: " فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ". البقرة 89.

وهذا هو كفر الجحود.

- ومن الناس من يقر بالحق ظاهراً وباطناً، بقلبه ولسانه، ولا ينقاد له بغضاً واستكباراً وعناداً ومعارضة لله ورسوله، وطعناً في حكمة الآمر به وعدله وعلمه، فهو وإن كان مصدقاً بهذا الحق فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق، وذلك ككفر إبليس اللعين، قال تعالى: " إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ". البقرة 34. وقال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ". محمد 8-9

وهذا هو كفر العناد والاستكبار.

ونزيد هذا النوع بياناً لتعلقه بكفر العلماني (على اختلاف أنواعه)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الصارم المسلول (ص 521 – 522): ( إن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرمه عليه، واعتقاد انقياده لله فيما حرمه وأوجبه، فهذا ليس بكافر. فأما إن اعتقد أن الله لم يحرمه، أو أنه حرمه، لكن امتنع من قبول هذا التحريم، وأبى أن يذعن لله وينقاد، فهو إما جاحد أو معاند ... ثم قال: وتارة يعلم أن الله حرمها، ويعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما حرم ما حرم الله، ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم، ويعاند المُحرّم، فهذا أشد كفراً ممن قبله (كفر التكذيب)، وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه، ثم إن هذا الامتناع والإباء، إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته، فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته، وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمرداً أو اتباعاً لغرض النفس، وحقيقته كفر، لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون، لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه، ويقول: أنا لا أقر بذلك، ولا ألتزمه، وأبغض هذا الحق وأنفر منه ... وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع، بل عقوبته أشد وفي مثله قيل: " أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه " وهو إبليس ومن سلك سبيله).

- ومن الناس من يعرض عن الحق، لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يصغي له، ولا يسمعه عمداً واستهتاراً وتكبراً، كما قال تعالى" كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ". فصلت 3-4.

قال الطبري في تفسيره (24/91): فاستكبروا عن الإصغاء له وتدبر ما فيه من حجج الله .. فهم لا يصغون له فيسمعوه إعراضاً واستكباراً. ثم قال تعالى: " وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ". فصلت 5، أي لا نسمع ما تدعونا إليه استثقالاً لما يدعوا إليه وكراهة له. قاله الطبري أيضاً في تفسيره.

وهذا هو كفر الإعراض.

- ومن الناس من يكفر به باطناً، ويذعن له ظاهراً، رئاء الناس أو ابتغاء مصلحة من مصالح الدنيا، فالمنافقون يؤمنون بألسنتهم وقلوبهم مكذبة منكرة، قال الله تعالى عن المنافقين: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ)، يعني بألسنتهم ( وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) يعني بقلوبهم، قال سبحانه: ( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ) يعني بألسنتهم (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) ثم قال سبحانه: ( وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ) يعني بقلوبهم، فألسنتهم تنطق بالحق وقلوبهم مكذبة له.

وهذا هو كفر النفاق.

- ومن الناس من يظل في شك وتردد، لا يجزم بشئ، ومثل هذا لا يستمر شكه إلا إذا أعرض عن النظر في آيات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يسمعها ولا يلتفت إليها.

وهذا هو كفر الشك.

فالحاصل بأن الزميل قد أقر صراحة بأنه يعلم بأن الله قد حرم هذه الأمور التي يرفضها ولا يقبلها حيث قال:

وهذا هو كفر العناد والاستكبار، فليراجعه الزميل جيداً عسى الله أن يهديه ويعود إلى الحق بقلبه ولسانه وجوارحه.

يتبع ..

الإسلام والإيمان متداخلان ومتلازمان:

الإسلام معناه: الاستسلام والخضوع والانقياد لأوامر الله تبارك وتعالى، والإسلام بهذا المعنى: هو الأعمال الظاهرة (قول اللسان وعمل الجوارح) كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام: أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتوتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.

وأما الإيمان فمعناه: التصديق (قول القلب) ولهذا عرفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور فقال: الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. وما يوجبه هذا الإيمان من المحبة لله وأوامره والتوكل والخشية والإنابة (عمل القلب).

فالإيمان بهذا المعنى باطن، وكلاهما ينوب عن الآخر ويقوم مقامه إذا ذكر وحده، فإذا قيل: هذا الشخص مؤمن فمعناه أنه مسلم، وإذا قيل مسلم فمعناه أنه مؤمن، ولهذا قال أهل العلم: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، أي إذا ذكرا معاً فإن لكل منهما معناه الخاص، كما جاء في الحديث، وإذا ذكر أحدهما دون الآخر فإنه يتضمن الآخر غير المذكور.

وعلى هذا؛ فالإسلام والإيمان متداخلان ومتلازمان:

فالذي ينطق بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ... إلخ لا يكون لعمله قيمة إلا إذا كان مؤمناً بقلبه بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر .. (قول القلب) وما يوجبه هذا الإيمان من المحبة لله وأوامره والتوكل والخشية .. (عمل القلوب) وإلا فهو كافر (منافق أو مستكبر أو معاند).

ومن اعتقد بقلبه الإيمان بالله وملائكته.... إلخ ولم تعمل جوارحه بمقتضى ذلك من النطق بالشهادتين وإقامة الصلاة.... (قول اللسان وعمل الجوارح) فإنه لا قيمة لإيمانه ولا ينفعه عند الله تعالى، قال الله تعالى: " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ " النمل 14.

أقول هذا لأني رأيت الزميل يستشهد بحديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم على صحة إسلام من اكتفى بالنطق بالشهادتين والقيام بالفرائض الأربعة، وقد تبين بطلان ذلك كما تقدم إذ لا قيمة لعمله إلا إذا أتى بقول القلب وعمله، ومعلوم أن الفهم الصحيح لأي مسألة لا يأت إلا باستقراء وتتبع الأدلة المتعلقة بها والجمع بينها على وجه لا يخل بحقيقة المعنى المراد، أما النظر في دليل مُجمل بمعزل عن الأدلة الأخرى التي قد تبينه أو تقيده فلا بد أن يؤدي إلى فهم منقوص ونتيجة خاطئة.

يتبع ..

التفريق بين الإطلاق والتعيين عند تحرير مسائل التكفير:

يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين عند الحديث في مسائل التكفير فالكلام في المباحث السابقة ينصب في إثبات كفر من أتى بقول أو فعل معين، بأن يقال: من قال كذا فقد كفر، أو من فعل كذا فقد كفر، هكذا بإطلاق دون تنزيل الحكم بالكفر على شخص معين، أي تنزيل الحكم بالكفر على السبب، لا على الفاعل بعينه.

أما تكفير المعين : فهو تنزيل حكم التكفير على الشخص المعين ، الذي قال أو فعل السبب المُكفّر، فلا بد فيه بالإضافة إلى النظر في إثبات أن الفعل نفسه كفر، أن ينظر في حال الفاعل أو القائل من حيث توفر الشروط فيه وانتفاء الموانع عنه.

فلا يصح الاعتراض علينا بكلام الزميل بأن " هي الامور بيد الله تعالى ما احد بيعرفها الا هو وما بيحقلك تحكم على الانسان الا من ظاهره" لأننا لا نتحدث عن شخص بعينه وإنما نتحدث بالإطلاق كما تقدم.


يتبع ..

دين الله كلٌّ لا يتجزأ والقول في رفض بعضه كالقول في رفضه كله:

وذلك أن الإسلام دين شامل كامل، له في كل جانب من جوانب الإنسان الروحية، والسياسية، والاقتصادية، والأخلاقية، والاجتماعية، منهج واضح وكامل، ولا يقبل ولا يُجيز أن يشاركه فيه منهج آخر، والله تبارك وتعالى لم يخير عباده في قبول بعض الإسلام ورفض بعضه بل أمرهم بالالتزام به كاملاً وهذا الأصل الأصيل تؤيده الأدلة قطعاً، فمن زعم غير ذلك فعليه بالدليل.

- قال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ " سورة البقرة / 208.

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: يَقُول اللَّه تَعَالَى آمِرًا عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ بِهِ الْمُصَدِّقِينَ بِرَسُولِهِ أَنْ يَأْخُذُوا بِجَمِيعِ عُرَى الْإِسْلَام وَشَرَائِعه وَالْعَمَل بِجَمِيعِ أَوَامِره وَتَرْك جَمِيع زَوَاجِره مَا اِسْتَطَاعُوا مِنْ ذَلِكَ.

- وقال تعالى: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ". الأحزاب 36.

قال ابن كثير في تفسيره: " فَهَذِهِ الْآيَة عَامَّة فِي جَمِيع الْأُمُور وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا حَكَمَ اللَّه وَرَسُوله بِشَيْءٍ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مُخَالَفَته وَلَا اِخْتِيَار لِأَحَدٍ هَهُنَا وَلَا رَأْي وَلَا قَوْل".

- وقال تعالى: " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ". النساء 65.

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: يُقْسِم تَعَالَى بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَة الْمُقَدَّسَة أَنَّهُ لَا يُؤْمِن أَحَد حَتَّى يُحَكِّم الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيع الْأُمُور فَمَا حَكَمَ بِهِ فَهُوَ الْحَقّ الَّذِي يَجِب الِانْقِيَاد لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا وَلِهَذَا قَالَ " ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسهمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْت وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " أَيْ إِذَا حَكَّمُوك يُطِيعُونَك فِي بَوَاطِنهمْ فَلَا يَجِدُونَ فِي أَنْفُسهمْ حَرَجًا مِمَّا حَكَمْت بِهِ وَيَنْقَادُونَ لَهُ فِي الظَّاهِر وَالْبَاطِن فَيُسَلِّمُونَ لِذَلِكَ تَسْلِيمًا كُلِّيًّا مِنْ غَيْر مُمَانَعَة وَلَا مُدَافَعَة وَلَا مُنَازَعَة كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيث " وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِن أَحَدكُمْ حَتَّى يَكُون هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْت بِهِ.

قلت: ومن هذا السياق يتبين أن قول الله تبارك وتعالى: (لا يؤمنون) أي أنهم يكفرون بصنيعهم، وليس المقصود بأنهم لم يحققوا الدرجة التي هي أعلى من الإسلام كما ذهب إلى ذلك الزميل في رده على الأخ ناصر التوحيد، لأن الإسلام كما تقرر آنفا هو الأعمال الظاهرة ووجدان الحرج من عمل القلب.

- وقد ذم الله قوم شعيب عليه السلام لرفضهم أمر الله بعدم البخس والتطفيف، ولسان حالهم مالك يا شعيب ولأموالنا .. فَقَالُوا : إِنما نَفْعَل فيها ما نشاء ! إِن شئنا قَطَعْناها، وإِن شئنا حرقناها، وإِن شئنا طرحناها !! ليتأمل الزميل هذا المثال بروية .. ألا يطالب بما طالب به قوم شعيب:

قال تعالى: " قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ ". هود 87.

قال ابن كثير في تفسيره: يَقُولُونَ لَهُ عَلَى سَبِيل التَّهَكُّم قَبَّحَهُمْ اللَّه " أَصَلَاتُك " ..." تَأْمُرك أَنْ نَتْرُك مَا يَعْبُد آبَاؤُنَا " أَيْ الْأَوْثَان وَالْأَصْنَام أَوْ أَنْ نَفْعَل فِي أَمْوَالنَا مَا نَشَاء فَنَتْرُك التَّطْفِيف عَنْ قَوْلِك وَهِيَ أَمْوَالنَا نَفْعَل فِيهَا مَا نُرِيد ... يَقُولُونَ ذَلِكَ أَعْدَاء اللَّه عَلَى سَبِيل الِاسْتِهْزَاء قَبَّحَهُمْ اللَّه وَلَعَنَهُمْ عَنْ رَحْمَته؛ وَقَدْ فَعَل.

وقد نهى نبينا صلى الله عليه وسلم جهّال قريش عن الربا، فقالوا : ( إنما البيع مثل الربا)، قال ابن كثير في تفسيره: ( البيع مثل الربا أي هو نظيره، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟! وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي هذا مثل هذا، وقد أحلّ هذا وحرّم هذا ).

- وهذه البدعة المقيتة التي صنعتها العلمانية تمتد جذورها إلى المغضوب عليهم والضالين الذين آمنوا ببعض ما أنزل الله وكفروا ببعض تبعاً لأهوائهم المريضة وشهواتهم الحيوانية واستكباراً وعناداً في الحق.

قال تعالى: " أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ".

قال القرطبي في تفسيره: قَالَ عُلَمَاؤُنَا : كَانَ اللَّه تَعَالَى قَدْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ (أي اليهود) أَرْبَعَة عُهُود : تَرْك الْقَتْل , وَتَرْك الْإِخْرَاج , وَتَرْك الْمُظَاهَرَة , وَفِدَاء أُسَارَاهُمْ , فَأَعْرَضُوا عَنْ كُلّ مَا أُمِرُوا بِهِ إِلَّا الْفِدَاء , فَوَبَّخَهُمْ اللَّه عَلَى ذَلِكَ تَوْبِيخًا يُتْلَى فَقَالَ : " أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَاب " [ الْبَقَرَة : 85 ] وَهُوَ التَّوْرَاة " وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ " [ الْبَقَرَة : 85 ] ! !

قلت: هذه الآية من أوضح الأدلة في دلالتها على كفر من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض ويلاحظ هنا:

- أن اليهود قد تركوا أمرا ليس من العبادات (على حد فهم الزميل)، ورغم ذلك فقد استحقوا الكفر بفعلهم هذا.
- من لم يلتزم بعض ما شرع الله لا يسمى مؤمناً بكتاب الله كاملاً وإن ادعى ذلك كما فعل الزميل.
- أن الآية وإن نزلت في اليهود إلا أنها تنطبق على غيرهم لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والدليل على أن هذه الآية تنسحب على المسلمين هو قول القرطبي رحمه الله بعد كلامه السابق مباشرة:

قُلْت : وَلَعَمْر اللَّه لَقَدْ أَعْرَضْنَا نَحْنُ عَنْ الْجَمِيع بِالْفِتَنِ فَتَظَاهَرَ بَعْضنَا عَلَى بَعْض ! لَيْتَ بِالْمُسْلِمِينَ , بَلْ بِالْكَافِرِينَ ! حَتَّى تَرَكْنَا إِخْوَاننَا أَذِلَّاء صَاغِرِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْم الْمُشْرِكِينَ , فَلَا حَوْل وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيّ الْعَظِيم ! .


والحمد لله أولا وآخراً ..

الرد على مالك مناع - جزء 1

الرد على مالك مناع - جزء 2

النقطه الثانيه/ ان المسلم العلماني المعتدل بحسب كلامك وكلامي هو مسلم مؤمن

الرد على مالك مناع - الجزء 4

النقطه الثالثه/ ان عمل القلب ليس داخل في اطلاق حكم التكفير على المعين

.

الرد على مالك مناع - جزء 5

الرد على مالك مناع - جزء 6

الرد على موضوع دين الله كلٌّ لا يتجزأ والقول في رفض بعضه كالقول في رفضه كله

الرد على مالك مناع - جزء 7

الرد على مالك مناع - جزء 8

هالايه بتتكلم عن اليهود وشريعتهم ومواثيقهم فلماذا بتدخل المشركين واليهود في حديثنا خيا مالك الله يرضى عليك؟
وكفرهم باحكام دينهم كقتالهم بعضهم واخراجهم من ديارهم والمظاهره عليهم هو شعبه من شعب الكفر أي المعصيه فالله يقول لهم ((اتطيعون وتتبعون في احكام وتعصون في احكام اخرى)) تماما كقتال المسلمين فيما بينهم فهل لما بيتقاتل المسلمين مع بعضهم بيكفرو كفر مخرج من الاسلام؟

ولو اخذنا معنى ((تؤمنون)) من التصديق فالخطاب لليهود سيكون ((افتصدقون ببعض الكتاب وتكذبون ببعض)) وانا جاوبتك يا خيا مالك اني باصدق بالقرآن الكريم انه كلام الله تعالى ولا اكذب منه آيه واحده فسوف ينهي هذا استخدامك للدليل ويجعله بعيد عن الموضوع

ونحن خيا مالك مسلمين موحدين ونؤدي افعال الاسلام ونطبق اركان الايمان وان كنت عاوز تكفر المسلم العلماني المعتدل فلازم تاتي بالدليل الواضح الصريح البين من كتاب الله وسنت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على ان عدم قبول الحكم يخرج المسلم من الاسلام نهائيا وما تدخل في الموضوع امور القلب لانه ما بيعرفها الا الله

اما ارائك واستنتاجاتك خيا مالك الي تبداها بكلمت ((قلت)) ما بتلزمني وما بتكفرني فلا هي قول الله ولا قول رسوله

الرد على مالك مناع - جزء 9