الشمس والعين الحمأة !!

أي (...) يقرأ هذين البيتين يعرف أنهم منحولين ..

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

اسمحوا لي أن أنقل لكم ما ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" . مع العلم أن الرازي ولد في 544 هـ أي منذ أكثر من 800 سنة و قارنوا بين كلامه و كلام الملاحدة في القرن 21 . و إن كنت لا أرى أي وجه للمقارنة .

اعلم أن المعنى أنه أراد بلوغ المغرب فأتبع سبباً يوصله إليه حتى بلغه، أما قوله: { وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ } ففيه مباحث:

الأول: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم في عين حامية بالألف من غير همزة أي حارة، ....والحمئة ما فيه ماء، وحمأة سوداء، واعلم أنه لا تنافي بين الحمئة والحامية، فجائز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعاً.

البحث الثاني: أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك، وأيضاً قال: { وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً } ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض، إذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله: { تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ } من وجوه.

الأول: أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر، هذا هو التأويل الذي ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره.

الثاني: أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر بها فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار، ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي أيضاً حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء فقوله: { تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ } إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط به البحر وهو موضع شديد السخونة.

الثالث: قال أهل الأخبار: إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة وهذا في غاية البعد، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفاً قمرياً فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا: حصل هذا الكسوف في أول الليل ورأينا المشرقيين قالوا: حصل في أول النهار فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحوة في بلد ثالث.ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس، وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار. وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال: إنها تغيب في الطين والحمأة كلاماً على خلاف اليقين وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه التهمة، فلم يبق إلا أن يصار إلى التأويل الذي ذكرناه

ثم قال تعالى: { وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً } الضمير في قوله عندها إلى ماذا يعود؟ فيه قولان:
الأول: أنه عائد إلى الشمس ويكون التأنيث للشمس لأن الإنسان لما تخيل أن الشمس تغرب هناك كان سكان هذا الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس.
والقول الثاني: أن يكون الضمير عائداً إلى العين الحامية، وعلى هذا القول فالتأويل ما ذكرناه،.

تم الحذف للخروج عن الموضوع

أي شخص يقرأ هذين البيتين لا يمكن أن يقول إلا أنهما منحولان من القرآن الكريم ..

أعطني دليل على أن ذلك الشعر قيل في الجاهلية .. و ما أقصدة بالدليل .. السند ..

علام تبني عقيدتك يا رجل ؟؟

على بيتين شعر ؟؟ !!

عجبي !

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

تم الحذف للخروج عن الموضوع

هل لاحظتم يا إخوة أن البيتين منقولان عن تبع !!

ما هذا يا أبا حنتمة هل هناك سند متصل بيننا وبين تبع ومتى عاش تبع وهل كان يقرض الشعر وبنفس اللغة العربية والوزن .
إذن فالدليل على أن القرآن نقل عن أساطير العرب هو ما ورد من شعر تبع !!!
ربنا يشفى .
انظروا بقية الأبيات :








وهى منسوبة لا لتبع بل لأحد الحميريين ومن الواضح أنه قالها بعد ظهور الإسلام يفتخر بأصله فلا القرآن نقل عن الأساطير ولا وافقها ولا مجال لما زعمه أبو حنتمة !!!