اسئلة حول عدل الله

اسئلة اجيب عنها الاف المرات هنا

طيب اخي فقط اريد هذه الاجوبة جزاك الله خير واحسن الله اليك وجعل مثواك الجنة

لا تريد ان تبحث
وتريد فقط ان تظل تسال !!
صرت فاتح خمس مواضيع جديدة خلال دقائف معدودة
عندك خاصيتان للبحث في المنتدى
فاستعملهما
ام انك لا تعرف كيف تستعملهما

اخي جزاك الله خير انا اكتب كلمة في البحث تخرج لي مواضيع ليس لها اي علاقة فقلت لعل الاخوة يجيبوني على هذه الاسالة

طول بالك أخي ناصر التوحيد ...
بارك الله فيكم سنعينه ان شاء الله ولن نمل ..

أهلا بك أخي علي ..
صحيح .. لاتترك شيئا في قلبك هذا طيب ولانمل حتى تمل أخي .

الاجابة على هذا الرابط ..

وهنا ..

قال الله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
وقال تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
وقال تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ
وقال الله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ..
وهذا الرابط أيضا ...



وهذا ..



تحياتي للموحدين

الاخ علي لا حرج في السؤال مطلقا وعلى فكرة توقعت اسئلتك هذه من يوم اعلنت دخولك الاسلام ولكن لم اشأ استباق الاحداث . ولكن دعني اذكر لك حقيقة ارجو ان تضعها قاعدة في ذهنك وهي ان كل من يجيبك هنا في هذا المنتدى مهما بلغ علمه لا يعني بأي شكل من الاشكال هو الناطق الرسمي بإسم الاسلام اي لا تأخذ الاجابة التي هنا انه الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فتتخذها ذريعة لنسف الحقائق المسلّم بها ، فسؤالك شيء والحقائق المسلّم بها شيء آخر . فأنا مثلا – اتكلم عن نفسي ولا امثل غير نفسي – لا اعلم اجابة لماذا يعذبني الله على شيء كتبه عليّ قبل ان يخلقني ، ولكن انا اثق ان الله لا يظلم أحدا ، وقد سأل احد الصحابة رضوان الله عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم : يعذبني الله على شي كتبه علي قبل ان يخلقني ؟ قال : نعم وانت ظالم . او كما قال . هذه اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانا قبلتها هكذا و أوكلت امر العلم الى الله . ولكن دعني اسألك سؤالاً وارجو اجابته بمنطق العقل الخالص الذي لا ينازعه هوى : هب أنك امام مفترق طريقين يؤديان الى مكان واحد انت تريده وعلى كل رأس كل منهما رجل ، الاول يقول لك : سر على هذا الطريق فإنه مأمون مائة بالمائة اما الطريق الثاني فينتهي الى هاوية سحيقة ، بينما يقول لك الرجل الثاني : لا بل سر في هذا الطريق فهو جميل واخضر ولا ينتهي الى هاوية كما يزعم ذلك الرجل . فإنت اخي امام طريقين اولهما لا هاوية فيه البتة اما الاخر ربما تكون فيه . فايهما سيختار العاقل ؟
ارجو اجابتك بصدق .

الله لا يظلم أحدا فكيف يمكن ان يعذب احدا على شيء مقدر ومجبر عليه
انما يكون التعذيب او الثواب على حسب رد فعل الشخص على الشيء الذي قضاه الله عليه
ان صبر وشكر او سب وكفر
هكذا هو عدل الله تعالى
الله لا يعذب احدا بدون ذنب

الله لا يكتب على الانسان الا الاشياء او الافعال التي قضاها الله عليه او قضى ان تقع له جبرا عنه
وهذه تقع في دائرة الاجبار فلا يحاسب الله عليها الانسان لانها قضاء من الله وليس ليد االانسان فيها اختيار
فالاختيار والارادة هي مناط العذاب او الثواب



اين ورد هذا ؟
الظاهر عندك التباس

والكتابة هنا تعني العلم المسبق وليس الاجبار ولا القضاء المبرم

ومأن الله لا يعذب أحدا بما سبق في علمه تعالى، والعلم السابق لا يقع عليه الجزاء بل يقع الجزاء على ما يكون من أفعال العباد، وهذا هو القدر الذي أمرنا الله تعالى بالإيمان به

هذه من اكثر الشبهات اثارة
عزيزي
الله يعلم اين مثواك ولكنه لم يجبرك عليه

خذ مثالا

افرض اني امتلك آلة للزمن و سافرت فيها الى اامستقبل فعرفت كل مستقبلك ثم عدت الى الزمن الحالي و سجلت كل ما سيحدث لك
هل اكون قد اجبرتك على شيىء مما ستفعله
و لله المثل الاعلى
الله يعلم و لكنه لم يجبر احدا على المعصية او الكفر
و لا تسى اننا الدين الوحيد الذي يقول بان هناك اهل الفترة , اي الذين لم تبلغهم رسالة الاسلام
لقد وضع الله شروطا لكي يعذب احدا على عقيدته
و هذه الشروط اخنصرتها الآية الكرمة (( أن العذاب على من كذب و تولى ))

تحياتي

اخي الكريم ناصرالتوحيد
انا لم اقل ان الله ظلم او يظلم احدا .

اخي مسألة القدر والقضاء من المعوصات التي تزل فيها الأقدام والخوض فيها متاهة يصعب الخروج منها اسأل الله ان يعصمني واياك منها ، فأنت تقول :ان الله لا يحاسب على الاشياء التي يكون الانسان مجبرا فيها ، فهنا اخي الكريم نفيت قدرالله دون ان تدري ، لقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم محاجة آدم وموسى عليهما السلام حينما سأل موسى عليه السلام آدم عن شأن الخطيئة وقال آدم : أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني ... ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج موسى آدم . اي ان آدم كان صاحب الحجة . السؤال : ألم يعاقب الله آدم بإنزاله الى الارض ؟ الم يقل الله ( فعصى آدم ربه فغوى ) ؟ اين الاختيار مناط التعذيب ؟

لا اذكر اين ورد الحديث فقد قراته منذ مدة ليست بالقصيرة واعتذر على ايراده من الذاكرة.
اما كون الفعل الذي يؤآخذ عليه الله لا يندرج تحت طائلة القضاء المبرم فهذا لم اسمع به ولا اعرفه . فالذي اعرفه ان ما من امر الا بقدر الله ، اما ان هناك امورا تقع بقدر الله وامورا لا تقع بقدره فهذا ما لا علم لي به

نعم
وانا لم اقل انك قلت ان الله ظلم او يظلم احدا
بل مسالة واضحة بالنصوص ومشروحة من العلماء ..فكيف تكون عويصة وتزل فيها الاقدام والخوض فيها متاهة
وكيف نكون مسالة من اركان الايمان وتكون عويصة وتزل فيها الاقدام والخوض فيها متاهة
فالحمد لله ان مسالة القضاء والقدر واضحة
والفصل والتمييز بين الافعال الجبرية والاختيارية واضح
والفرق بين الجبر وبين علم الله المسبق واضح وان الله لا يجبر احدا على الفعل او الترك الا حين يشاء ذلك ..والاعمال الجبرية لا جزاء عليها حتى ولو كان قتلا ما دام لم يكن بحسب ارادة واختيار الفاعل

نعم
انا اقول ان الله لا يحاسب على الاشياء التي يكون الانسان مجبرا فيها وهذا هو القول الصحيح
بيّن لي كيف انني بقولي هذا نفيت قدرالله
اسمع يا اخي
قدر الله له معنيان
الاول هو علم الله المسبق
والثاني هو تقدير الله خواص الاشياء كلها

واما الفعل الاجباري فيسمى القضاء
ولا راد لقضائه سبحانه
ولكن الدعاء يرد القضاء

عاقبه
فالسؤال هو لماذا عاقبه
فالعقوبة هنا تدل على عصيان نبي الله آدم لامر الله قبل ان يصطقيه الله نبيا
ولذلك تاب ادم من هذه المعصية وتاب الله عليه
فانزال العقوبه بادم دليل على الاختيار وليس الاكراه ولا الاجبار
فما فعله ادم كان عملا اختياريا وليس جبريا
فلذلك استحق العقوبة لانه عمل اهتياري ولان الاختيار مناط التعذيب

خانتك الذاكرة
فالحديث ليس كما ذكرته انت
وما حصل ان سال صحابي مثل هذا السؤال زلا اجيب عليخ بمثل ذاك الجواب
الحديث التي نقصده هو الذي تحدثت عنه وقلت :
لقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم محاجة آدم وموسى عليهما السلام حينما سأل موسى عليه السلام آدم عن شأن الخطيئة وقال آدم : أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني ... ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج موسى آدم . اي ان آدم كان صاحب الحجة
التبس عليك الامر
فلا تركن على الذاكرة طالما انت غير متاكد مما تقوله

ها انت عرفته الان ..فالزم
الفعل الذي يؤآخذ عليه الله لا يندرج تحت طائلة القضاء المبرم
الفعل الذي يؤآخذ عليه الله يندرج تحت طائلة الاختيار والقصد والارادة

ما من امر يقع الا بقدر الله اي بعلمه ولا يعني بعلمه ان الله يرضى ان يقع هذا الفعل
لا تخلط بين ارادة ومشيئة الله وبين ارادة ومشيئة العبد .. فلا يشترط توافقهما في الفعل الانساني
وقد يريد الانسان عمل شيء ولكن الله لا يريد ان يفع هذا الشيء .فهنا مشيئة وارادة الله هي الغالبة فلا يحدث هذا الشيء لانه خلاف ما اراده الله
ولكن انّى للانسان ان يعرف ارادة ومشيئة الله في الاعمال التي يستقع او لا تقع
لا يعرفها الانسان الا بعد وقوعها او عدم وقوعها
وهنا تندرج مثل هذه الاعمال تحت طائلة ودائرة الفعل الجبري اي القضاء المبرم
لان ارادة الله هي التي تمضي وليس ارادة العبد

لماذا يعذبني الله على شيء كتبه علي , قبل أن يخلقني ؟




تحية ٌ بعبق الخير

إقتباس علي :
ثم لماذا الله خلق الناس متفاوتين بلشكل وخلق الغني والفقير اليس من العدل ان يخلقهم جميعا بحال واحد وجمال واحد وغنى واحد
في جمال واحد يعني في شكل واحد ...!!
يعني كيف في شكل واحد و طول واحد ووزن واحد , يعني كالصراصير مثلا ً , وحتى الصراصير التي قد يقول المعتوهون أن الله عادل مع الصراصير لأنه خلقها في شكل واحد لا أستبعد أن يكتشف العلماء بصمة صرصورية بتميّز بين كل صرصور وآخر , كما تبيّن لهم أن الخطوط السوداء على جسم الحمار الوحشي هي ليست خطوط عشوائية أو خطوط متوارثة ولها نفس الشكل , بل إن هذه الخطوط السوداء على جسم الحمار الوحشي تختلف من حمار لآخر ممثلةً البصمة لهذا الحيوان , فيمكن تمييز الحمير عن بعضها البعض .
وهذا يعني أن الإختلاف موجود ليس فقط عند بني آدم بل حتى في الحيوانات .
إلا ّ أن إختلاف أشكال البشر وأحجامهم و ألوانهم بهذا التباين الواضح الذي لا يظهر عند الحيوانات هو دليل قوي وكافي على وجود الإرادة , وهو دليل تمييز وتكريم الإنسان دون سائر المخلوقات , نعم هي الإرادة .
إن تشابه الشكل الداخلي للإنسان ( الهيكل العظمي ) هو دليل على وجود إله واحد .
أما إختلاف الشكل الخارجي دليل على أن الله شاء أن يجعل للإنسان إرادة لا تخرج عن مشيئته .
كمثال :
تجد الشخص السمين بإرادته , يُقرر أن يخفف من وزنه , فإنه لو لم يرى أصحاب الأجسام الصحية المعتدلة لما أراد , ولما شاء الله أن يريد فهو من أعطاه الإرادة كي يريد .
و الفقير بإرادته , يُقرر أن يصبح غنيا ً , فإنه و لم يرى أصحاب الممتلكات لما أراد أن يعمل أكثر ليكون مثلهم , ولما أشاء الله أن يريد فهو من أعطاه الإرادة كي يريد .
... إلخ

وتخيّل لبرهة أن البشر متشابهين في كل شيء , كل شيء حتى الدخل ومستوى المعيشة , هل تعتقد أن الأرض ستُعمّر ؟!
بالتأكيد لا لن تُعمّر الأرض لأنه لا تنافس إلا ّ في ظل تفاوت , والكل يريد لنفسه الأولوية والأفضلية في كل شيء .

وتشابهة الناس وخلقهم على حال واحد , يعني أن الكل سوف يفكر بطريقة واحدة إذا ً لا إبداع لا تقدّم , ستكون كل العصور هي العصر الحجري .
أو الكل يُقدّم نفس الشيء ولا حاجة للتبادل و البناء التراكمي وستعم الفوضوية أرجاء المعمورة فالكل يريد جائزة نوبل لنفسه .

كي يكون ابتلائهم واحد
إن كان إبتلاءهم واحد , مالزوم درجات الجنة ودركات النار ؟!

التفاوت والإختلاف يصيب كل شيء حتى الإيمان والكفر , فحتى الجنة والنار بها مرتبات ومنازل , وهذا عدل ٌ من الله سبحانه فكل إنسان سيحاسب بقدر عمله , إن خير فخير وإن شر فشر ..
قال تعالى ( ومن يعمل مثال ذرة خيرا ً يره , ومن يعمل مثقال ذرة شرا ً يره )

وأنصحك أخي بقراءة الرابط في الرد (12 ) .


ولماذا خلق الله المراة اضعف من الرجل واعطى الرجل حق الامامة
لأن القطب الموجب ( + ) ينجذب إلى القطب السالب ( - ) ..!!

وجعل المراة ضعيفة امام الشهوات
من قال أن المرأة ضعيفة أمام الشهوات ؟!!
خطأ ..
الرجل هو الضعيف أمام الشهوات وأكبر شهوات الرجل هي المرأة لذلك يُقال أن النساء فتنة , وليس العكس .



بارك الله فيك ونفّع بك يا أخي ..

انا اقصد اخوتي هو اماذا لا يكون ابتلائهم واحد تجد اناس تبتلى ابتلاء صعب فلاتصبر وتفتن وتجد اناس ابتلائها سهل وتدخل الجنة ثم اقصد لماذا لم يكمل من النساء سوى اربع اليس لان الله وضع فيهم طباع تجعلهم لا يكملون اي ان سبب عدم كمالهم هو ما وضعه الله فيهم

اخي ناصر التوحيد هل هنالك ادلة من السنة والكتاب على هذا الفهم فاني لم اجد من الاحاديث ما يؤيد كلامك او حتى من كلام الصحابة ثم اخواني انا اعلم ما قلتم هو ان هذا هو علم الله المسبق ولكني اقصد اليس الله عز وجل رحيم اذا لماذا يخلقهم وهو يعلم انه سيدخلهم النار ويبقوا فيها خالديين اليس من رحمته ان لايخلقهم كي لا يعذبهم