حكم من ينكر السنة ويتبع "القرآنيين"

ولكنك قلت (فإن عملية التلاوة يمكن أن تتضمن التعليم) معنى تتضمن يعني التلاوة أشمل وأوسع والتعليم من أفرادها!!!
وقولك (التلاوة أحد أساليب التعليم ) يعني التلاوة جزء من التعليم والتعليم أشمل!!!

اشرح لنا كيف يكون التعليم الذي ليس من التلاوة دون لف ولخبطة

هل أنت تهذي ، لم أحدثك ولم أذكر إلا الأحكام الواردة في القران .

وهل يفسر القرآن بالقران عندك إلا باللغة !!!
الكلام حول انكارك للسنة التي فسرت أحكام القران ، و أن القرآن لا يفسر بما هو خارج دفتيه ، فسواء فسرت آية بأخرى أو آية بمفردها العمدة في ذلك عندك اللغة .

طلبت منك أن تبين حقيقة الصلاة في كلا الآيتين من الناحية اللغوية فمن أين عرفت أنها تشتمل على ركوع وسجود
وإن قلت قول الله ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) فما الدليل على أنهما من الصلاة
بل من أين عرفت أن الأمر بالقران يقتضي الوجوب وكيف تفرق بينه وبين الندب
فقول الله ( وأمر أهلك بالصلاة ) ما حكمه وهل يتوجب عليك أمر طفلك الصغير بالصلاة
وما حكم ترك الطفل للصلاة .

هل هذا هو كل الربا الذي حذر منه القران!!!
عجيب!!!

ما دليلك من القرآن على أن تحديد النصاب في هذه الآية متروك للعرف مع وجود النص .
ولماذا لا تقطع كلها ، وما الدليل من القران الذي جعلك تقتصر على أقلها

سواء كان عملي أم معنوي أم غير ذلك ... أكرر هذا ليس محل الخلاف ولا يدخل في صلب ادعائك
فأنت تزعم أن القران لا يفسر بما هو خارج عن دفتيه من كلام النبوة ، ولكنك في نفس الوقت تقر بأحكام الصلاة التي جاءت عن النبي ، فإقرارك هذا يهدم كلامك السابق .

تناقض عجيب..
في نفس السطر يحاول أن يفسر معنى الآية.. وتفسيره نفسه يقول لا يحتاج القران الى تفسير!
عندما تقول أن (التبيين هنا يعني الإظهار) فأنت هنا تفسر كلمة {لِتُبَيِّنَ}
كيف أعطيت لنفسك حق التفسير الذي يقول ان النبي لا يفسر القرآن؟
كيف؟

قد يكون أن بعض الأحاديث الآن هي فعلا مما قال رسول الله لكن هذا لا يعني أنها من وحي الله قد تكون مما علمه رسول الله من القرآن .

التعليم أشمل من التلاوة وعندما قلت أن التلاوة قد تتضمن التعليم قصدت أن التلاوة يمكن أنت تكون هي ذاتها عملية تعليمية.
أنا عندما أقول أن التعليم أشمل من التلاوة فأنا أتكلم عن التعليم عامة وليس تعليم القرآن فحسب وأنت تعلم أن أساليب التعليم في المجالات الأخرى ليست مجرد تلاوة . فهل تريد شرح أكثر من ذلك؟
بل أنت الذي تهذي.. ألم تقل إني إذا قيل لي كيف يكون تعليم العقائد سأقول بالتلاوة؟ فأنتم تفصلون العلوم الإسلامية عن بعضها فعندكم علم مصطلح حديث وعندكم علم تفسير تختلف أسسه عن أسس علم التوحيد الذي تختلف أسسه أيضا عن علم الفقه الذي ابتدعتم فيه ما ليس منه.
تفسير القرآن بالقرآن يعني أنك تستطيع أن تتعرف على معنى كلمة من خلال وجودها في آيات أخرى وتستطيع استخراج قواعد تفسيرية من آيات لتفسر بها آيات أخرى مثل معرفة وجود المجاز في القرآن من خلال آية لا يمكن أن تفسر إلا مجازا مثل (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) فلا يمكن أن تفسر كلمة ريحكم هنا إلا مجازا فيكون معناها القوة .
عرفت أن الصلاة في (وأقيموا الصلاة) هي التي تتضمن الركوع لأنه قال أقيموها وقد جاءتنا كيفيتها متواترة عمليا من رسول الله .
وأنا لا أعرف أمر في القرآن يفيد الندب بل ما أعلمه أن كل أمر في القرآن يفيد الوجوب فهل لديك أمر في القرآن يفيد الندب؟
وعن الأطفال فالله لا يحاسبهم حتى يبلغوا الحلم {وَإِذَا بَلَغَ ٱلأَطْفَالُ مِنكُمُ ٱلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا ٱسْتَأْذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} النور وذلك لأن الطفل لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بعد ذلك.
أنا لم أقل العرف بل قلت أقل قيمة نقدية مستعملة في ذلك المجتمع.

لأن القرآن لم يحدد فإذا قطعناها من المعصم وهو أقل ما يمكن لتنفيذ الأمر نكون قد نفذنا أمر الله بقطع يد السارق.
هل تريد أن تكون مثل بني إسرائيل عندما أمرهم الله بذبح بقرة دون أن يحدد لهم بقرة بعينها حيث كان باستطاعتهم أن يذبحوا أي بقرة فأبوا حتى يحدد لهم الله تلك البقرة؟

لكن كيفية الصلاة ليست من كلام النبوة بل من أفعال رسول الله .

أقصد أن القرآن يمكن فهمه دون الرجوع إلى التفاسير لأني فسرت هذه الآية دون الرجوع لأي تفسير وأنا لم أقل أن رسول الله لا يفسر بل قلت إننا لا نحتاج للأحاديث حتى نفسر كتاب الله.

اذن العقل و المنطق عندك يقول ان تفسير رسول الله صلى الله عليه و سلم للقرآن مردود لأنه ليس وحي و كلامك انت و كلام شلتك من الكورانيين مقبولة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عجباً

لا أراك تحسن يا منكر السنة إلا المراوغة وإيراد التأويلات الفاسدة والتملص من تناقضاتك بسذاجة مفضوحة .
حتى أدى بنا منهجك هذا إلى تشعبات للموضوع لا طائل منها ، وإن استمررنا معك لربما زاد الموضوع عن ألف رد دون أن نصل معك إلى نتيجة .
لذا فحرصا على سلامة الوقت من الهدر فيما لا يتحصل ، وحرصا على التركيز في أصل الموضوع
فسأعود بك لمصدر المشكلة التي عندك وهي ما يفهم من قولك :

فمعنى كلامك :
أن النبي لم يرسَل من عند الله بوحي سوى القرآن ، وأن مهمة النبي في ذلك لا تتجاوز تلاوة النص القرآني على أسماع الصحابة دون أن يقف على شيء منه بالتفسير والإيضاح لأن كل ما في القران واضح وبيّن وأن تفسير القران وفهمه متروك لكل من يفهم اللغة العربية ، لذا فلا حاجة لأقوال النبي ما لم يكن تبليغاً ( تلاوة ) لنص قراني فقط؟؟؟؟.
أريد منك إجابة واضحة :
كيف يستقيم كلامك هذا مع إيمانك بالأحكام والتشريعات النبوية في الصلاة والحج؟؟؟؟

طيب.. الله يقول { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ}
السؤال الذي تهربت منه: كيف ومتى بيّن النبي للناس القبلة الأولى قبل أن تُنسخ؟
تفضل فسر من نفسك دون العودة الى الأحاديث!
السؤال الثاني والأهم: هل لو كنت في زمن النبي هل كنت لتعصيه ولن تصلي إتجاه القبلة الأولى قبل نسخها بحجة ان ذلك الأمر لم يرد في القرآن؟

وهل هذه مشكلة؟!!!!!!!!!
قال لهم أن عليكم أن تصلوا في اتجاه هذه القبلة سواء كان هذا الأمر من وحي الله أو من العمل بشريعة من كان قبلنا.
ول كنت قد عاصرت رسول الله لأتمرت بأمره.

أنا لم أقل أن رسول الله مهمته في ذلك لا تتجاوز قراءة القرآن .

فهل تعني أن النبي قد كلف بجانب تبليغ الوحي القرآني بوحي آخر وهو السنة؟؟؟
-إن قلت نعم : فبها ونعمت
-وإن قلت لا : فاشرح لنا مذهبك الغامض وبين لنا موقفك المبهم من القران والسنة؟؟؟

أنا آخذ السنة المتواترة فعليا والتي لم ينقطع تواترها لأنها مما أراد رسول الله أن يبلغنا سواء كانت هذه السنة وحياً من الله أو مفسرة لشيء من القرآن.
أما الأحاديث فليس هناك ما يثبت أن رسول الله قد أمر بتبليغها إذ أنه لو أمر بذلك لدونت منذ عصر رسول الله ولما كانت بها أي أسانيد ولكانت في كتاب واحد وليس في مئات المجلدات كل مجلد اجتهد في جمعه أحد المنتسبين إلى الإسلام الذي جاء بعد وفاة رسول الله بعقود من الزمان.