مشاريع نهضوية من قبل الإسلاميين وغيرهم

أنا أرى يا دكتور - والله أعلم - أن أولى هذه المشاريع بالقبول إما مشروع ابن حزم رحمه الله - وإما مشروع ابن تيمية -رحمه الله -لأنه ،أعني ابن تيمية من أعلم الناس بعلوم النقل والشريعة وعلوم ما تسمى بالعقل ،وهذا واضحفي كتابه درء التعارض ،أما الإمام حجة الإسلام الغزالي فمعلوم أنه من أبرع الناس بالعلوم العقلية لكن لم يكن له باع كابن تيمية في علم الحديث ، أما ابن رشد-رحمه الله- فإني لا أقدمه على حجة الإسلام الغزالي فضلا عن أن أقدمه على ابن تيمية ، وأما الباقي فحالهم معلوم ، والخير في اتباع من سلف والشر في ابتداع من خلف وكما قلت يا دكتور: وجزاكم الله خيرا يادكتور على هذا الطرح المتميز كالعادة

- موضوع خطير جدا يا استاذ هو في الحقيقة سبب تفرق الجماعات الإسلامية و سبب كل ما نراه في عالمنا الاسلامي و لا يسلم احد لأحد فيه بخطأ .

بارك الله فيكم يادكتور ..
هذا الطرح المهم جدا لكل مسلم يبغي نهضة الأمة يطرح سؤالا مهما ألا وهو: هل بالإمكان، في هذه اللحظات الحالكة التي تعيشها الأمة الإسلامية من ضياع وتشرذم وتفرق واحتلال عسكري وضعف في كل مجالات الحياة، قيام مشروع إسلامي عالمي يؤدي إلى نهضة الأمة؟
هل يمكننا القول أن لدينا القدرة والمقومات للنهوض من تحت كل هذا الركام أقوياء قادرين ؟
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم

تحياتي للموحدين

- ما رأيك يا دكتور في كتاب الحرية او الطوفان لحاكم المطيري .

لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ..

أعتقد أن المشروع النهضوي الاسلامي يجب أن يكون مشروعا يعتمد إنتهاجات ما أسماهم الأستاذ أنور الجندي بمصححي المفاهيم الإسلامية: الغزالي، ابن تيمية، ابن حزم و إبن خلدون. و لكن هذا وحده لا يكفي إذ لابد من إيجاد خط متصل بين الأصالة و المعاصرة فوجب على أساسها معرفة و فهم الخط السلفي الإصلاحي (الأفغاني, محمد عبده, القرضاوي, الغزالي محمد, مالك بن نبي, رشيد رضا, ..)

أما الأصالة فهناك من يفهمها بشكل هستيري في الحقيقة و يطالب بانتهاج تطبيقات الصالحين من السلف و التابعين لا مناهجهم أي بالنتيجة لا بالمقدمات. في الحقيقة ليس هناك إشكال في هذا عندما يتعلق الأمر بتطبيق معين لا يختلف و لا يتغير, و ذلك من جميع النواحي الثقافية و الاجتماعية و الاقتصادية و الديموغرافية و العمرانية و الادارية و البيئية و الجغرافية الخ. يقول قائل و ما علاقة ما هو ديموغرافي أو جغرافي بهذا التطبيق؟ أقول له: هذا ما يجب فهمه من التطبيق نفسه هل هو قائم بنفسه أم بغيره؟

مثال نأخذ تطبيق ((ت 1)) و نسمي العوامل المختلفة كالبيئة و الثقافة و الادارة و الاقتصاد وو.. ما يلي: ((أ)), ((ب)), ((ت)), ((س)), ..

إذا كان تطبيق ((ت 1)) بمعزل عن كل العوامل المذكوروة فالمنهاج الذي اتبعه الصالحين من السلف و التابعين و تابع التابعين لا يهمنا, نأخذ النتيجة فقط, و نطبق ما طبقوا و نفهم ((ت 1)) بفهمهم.

و إذا كان ((ت 1)) غير مستقل عن ((أ)), ((ب)), ((ت)), ((س)), .. أي أن تطبيق ((ت 1)) جاء مع أخذ تلك العوامل بعين الإعتبار, فعندها وجب مقارنة ((أ)), ((ب)), ((ت)), ((س)), .. في زمانهم مع ((أ)), ((ب)), ((ت)), ((س)), .. في زماننا, و نبحث عن المنهاج لا التطبيق لأن العوامل مختلفة.

و إذا كان ((ت 1)) بمعزل عن ((أ)), ((ب)), ((ت)) لكن غير مستقل عن ((س)) و ((ذ)) فالواجب هو التطبيق في سياق العوامل الثلاثة الأولى, و معرفة المنهاج في سياق العاملين ((س)) و ((ذ)).


أما المعاصرة فهناك كثير من الانبطاحيين و الانهزاميين يطالبون و بشكل دراماتيكي الأخذ بكل شيء عصراني على الطريقة الحداثية فناسير كل ما هو وافد و جديد بغض النظر عن قيمنا و مفاهيمنا أو بتطويع قيمنا و مفاهيمنا لهذا الجديد. في المشروع الاسلامي النهضوي يجب تطويع التشكل المتغير ليلائم المبدأ الاصلي في الاسلام إذا أمكن و إن لم يكن من الممكنات فوجب البحث عن خط اتصال و انفصال بين الأصالة و المعاصرة.

عندما نجد أن البوي فريند وافد من الوافدين و يعتبر "عصرانيا" و "حداثيا" عند من هو كذلك, فنحن هنا لن نطوع مبادئنا و نستخرج منه ما يلائم مع التيار و نسميه مثلا "زواج فريند" !!!! بل العكس هو الذي يجب أن يحصل تطويع "البوي فريند" ليتشكل عند الناس في ثقافتهم و مفاهيمهم و عاداتهم أنه شيء لاأخلاقي و أنه يؤدي الى الزنا و باطل و شر و محرم ووو.. و أن تقوم الدولة بالواجب من أجل عدم تسرب هذه العقلية إلى المجتمع الاسلامي.

هذا يدخل في الممكنات لذلك وجب التطويع! و قد يكون التطويع مستحب أو حلال حسب طبيعة ما أسميه هنا "الوافد" و الوافد سواء كان من الخارج أو من الداخل.

و ما لا يدخل في الممكنات هو من الوسائلية أو من العقلية التي لا تتعارض مع المبادئ و القيم الثابتة, و تسهل على الناس الاستفادة مما سخر الله لهم في السماوات و الأرض, في تسيير إداراتهم و أوسواقهم و مدنهم و تجمعاتهم وو.., في التواصل و المواصلات, في التعامل مع المشاكل البيئية و غير ذلك.


موضوع قيم و هو أفضل رد على العالمانيين و من شابههم, فإذا كان الإنسان أضعف من أن يبين معالم المشروع النهضوي الاسلامي الذي يدعو إليه, فكيف يواجه هؤلاء بالفكر و يرد عليهم؟ بالعلمانية كفر و فصل الدين عن الدولة غير ممكن في الاسلام؟ هذا يصلح مع من يقول أنه مسلم عالماني أو مسلم نصراني أو أهل ((وحدة الأديان)), فتبين لهم أنه لا يمكن فصل الدين عن الدولة في الاسلام مستحيل كما أن الجمع بين التوحيد و التثليث مستحيل.

جزاكم الله خيرا.

ما معنى أن ندرس المشاريع النهضوية وفق رؤية الشيعة الإمامية ووفق رؤية الأفغاني ومحمد عبده وغيرهم ؟! وما الداعي لذلك ؟! أليس في منهج أهل السنة ما يغنيينا ؟! ثم للأسف تستغل هذه المنهجية من قبل بعض المخالفين لتمرير أفكارهم بين أهل السنة وبث سمومهم فيهم، تارة باسم العلم وسعة الأفق والرأي والرأي الآخر والشمولية ..!! وربما لأخذ العظة والدروس المستفادة ! والحق أنه من الترف الفكري ومن البطالة، ومن اتباع سنن الحداثيين في جحورهم، حتى في استخدام مصطلحاتهم ولكنتهم - هذا على حسن الظن فيهم - والأمر سهل قريب لو أنصفوا.. فمنهج الأنبياء في الدعوة إلى الله واضح، والسبيل الذي سلكه الصحابة والتابعين إلى العز والتمكين سهل قريب .. والانشغال بغير ذلك - بالنسبة لأهل السنة والجماعة - هو تضييع للجهود والأوقات لأنه تحصيل حاصل، فمن المفترض أن يكون الغرض من هذه الأطروحات هو معرفة الحق بدليله، ونحن على يقين من أن الحق في منهج أهل السنة والجماعة؛ فالأولى أن ننشغل بتطبيق هذا المنهج المرضي بدلا من الخوض فيما لا ينفع.

وقد كان السلف رحمهم الله يتلقون العلم بنية العمل لا بنية التثقف أو التشدق أو التفيهق، ولكن بنية العمل، وكانوا يكرهون السؤال الذي لا يقع تحته عمل، والخوض فيما ليس من وراءه ثمرة. يقول الإمام الشاطبي - رحمه الله تعالى -: "كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعاً، و الدليل على ذلك: استقراء الشريعة فإنّا رأينا الشارع يعرض عمّا لا يفيد عملاً مكلفا به، ففي القرآن الكريم (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) فوقع الجواب بما يتعلق به العمل، ومن هنا نهى -صلى الله عليه وسلم-: (عن قيل وقال وكثرة السؤال) ،لأنة مظنة السؤال عما لا يفيد، وقد كان مالك بن أنس يكره الكلام فيما ليس تحته عمل).

ويترتب علي ذلك - أن العلم الشرعي وسيلة إلى عبادة الله و(ذلك أن روح العلم هو العمل وإلا فالعلم عارية وغير منتفع به) قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)، قال سفيان الثوري: "إنما يتعلم العلم ليتقي به الله وإنما فضل العلم على غيره؛ لأنة يتقي اللّه به". وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصوداً لنفسه من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل.

قال الشيخ عبد المالك الرمضاني: ومما يعقد المؤمن قلبه عليه، أن الله تعالى يَعِدُ ولا يخلف، ولا ريب أن مدة الامتحان قد طالت، والمسلمون هم المسلمون، وضعفهم هو ضعفهم، وذلهم هو ذلهم، إلا ما شاء الله. ولا يحسن بنا أن أقف بكم طويلا للبكاء على الأطلال، لأن ذلك لا يرمـمها، ولا لتعداد مآسي المسلمين، لأن ذلك لا يعالجها، وإنما الذي يجب على كل مسلم أن يدركه، هو معرفـته لما يجب عليه أن يقوم به، حتى يتخذ الأسباب التي يرتب الله عليها النصر.

فإن من سنن الله أيضا أن لكل مسبَبٍ سببا، وإن الله تبارك وتعالى اشترط على المسلمين الذين ينشدون النصر أن يحققوا شرطين عظيمين، تحتهما شروط، ولكننا نكتفي بهذين، وذلك لأن الله تبارك وتعالى قد رهن النصر بأهله، وجعل العاقبة الحسنى لأهل التقوى، فليس من عصى الله وخالفه وأشرك به وابتدع في دينه ممن ينـتخب لأن ينصره الله عز وجل، كيف ذلك؟ والله تعالى يقول: {والعاقبة للتقوى}، ويقول : {استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}، ويقول: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.

ويفصِّل شيئا من ذلك في بعض آي القرآن الكريم، فيقول الله عز وجل: {وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنـتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا} الآية. فبان لذي عينين أن الله عز وجل ناصر هذه الأمة، لكن النصر تابع لأهله، ليس بالأماني والتخيلات، قال الله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}.

وذلك لأن عدو المسلمين لا ينـتصر عليهم لقوته، وإنما ينـتصر عليهم حين يتركهم ربهم، ويكلهم إلى أنفسهم، فهنالك تكون الغلبة لمن غلب. والله عز وجل لا يظلم عباده مثقال ذرة، فما بالنا نغفل عن واجباتنا، ونسـتـتبع حقوقنا، وإنما العبرة بأن نـتـلبس بما أمرنا الله عز وجل به، هذا خيـر ما يتدارسه المسلمون بينهم. أما أن يعدِّدوا قوة عدوهم، فيقال لهم: هل يغلب اللهَ قوةٌ ما؟والشرطان الّلذان أريد أن أذكرهما إجمالا:

الأول: ما سمعتم، قوة الإيمان، وتقوى الله عز وجل.

والشرط الثاني: العُدة المادية، من عدة بشرية، وعدة عسكرية، لأن الله تعالى قال : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}. وإنني أريد أن أنبه إخواني على أن البدء بتحقيق العدة الأولى، ألا وهي العدة الإيمانية، وهذا أولى ما ينبغي أن يهتم به المسلمون، لأنها سابقة لتلك. ولا معنى لقوة مادية إذا أقـفرت القلوب من تقوى الله عز وجل، وقد قيل : إنما السيف بضاربه.

وأعظم شيء يعدّه المؤمنون ليتقووا على عدوهم، أن يتصلوا بالله، توحيدا، محبة، رجاء، خوفا، إنابة، تخشعا، وقوفا بين يديه، استغناء عما سواه.

قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}.

فهل انـتبه المسلمون لهذا الشرط العظيم {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}؟
وهل يرشح للنصر من يعلق أمله بحجر؟
هل يرشح للنصر من يستغيث بميت من البشر؟
هل يرشح للنصر من يسجد عند قبر؟
هل يرشح للنصر من يطوف بمشهد رجل صالح؟
هل يرشح للنصر من يجعل سره وعلانيته بيد وليّ، أو يقسم بـنـبـيّ؟

كل هؤلاء لا يرشحون للنصر، وكل هؤلاء فينا منهم الكثير.

لقد روى الإمام أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بشر هذه الأمة بالسناء والدين، والرفعة والنصر والتمكن في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب".

فالتبشير حاصل، والوعد محقق ولا ريب، لكن تأملوا شرط الإخلاص في قوله: " فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا " أي هو في صفة عمله عمل حسن، لكنه أراد به هذه الدنيا ومتاعها الرخيص، فلذلك لا ينصر، فكيف بمن عمله بغير عمل الآخرة، أي بغير طاعة الله عز وجل.

وما دامت الأمة لم تـنـتبه إلى تحقيق التوحيد، وما دام يُسْكتُ عن العجائز وكبار السن، بل وعن كثير من المثقفين، الذين يتعلقون بكذب ساحر، أو خبـر كاهن، أو يتعلقون بآمال ضائعة عند مشهد قبر صالح، أو غير ذلك من الشركيات المعلومة اليوم، فلا يمكن لهذه الأمة أن تنشد نصرا، أو أن تطلب مجدا.

أما ما يطلق عليه مشروع نهضوي (تيمي) ..! ومشروع ابن حزم !! ومشروع ابن سينا والفارابي ؟! فما هي تلك المشاريع ؟! وأين هي الدعوة الصريحة إليها من كتب شيخ الإسلام فضلاً عن غيره ؟! وهل هي مما وافق الحق فنقبله أم مما خالفه فنطرحه ؟ وما هو الميزان الذي نزن به هذه المشاريع ؟! أليس هو الكتاب والسنة كما فهمه سلف الأمة، فرجع الأمر إلى قول محقق أو نقل مصدق .. فلم ننشغل بغيره تنظيراً وتحليلاً ونحن نعلم قطعاً مخالفته لما نعتقد صحته .. والله يا أخي أن هذا من التأثر في الفكر الحداثي ودعاة تجديد الخطاب الديني، وغيرها من الدواخل الغريبة عن نفس السلف وأصالة الأمة وإلا فإن شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم المحققين اشتغلوا بما يقرب الناس من الجنة وما يبعدهم عن النار .. فاقتفوا منهج الأنبياء في الدعوة إلى التوحيد والذب عن حياض السنة ومقارعة أهل البدع ورفع شأن السنة وأهلها .. هكذا الأمر بكل بساطة .. وهكذا دأب علماء أهل السنة في كل مكان وزمان تكون أولويات الدعوة عندهم بحسب البدع المنتشرة في زمانهم والفساد المستشري في بيئتهم.

هذا هو (المشروع النهضوي !) عند أهل السنة ! وما عرفناهم إلا في ميادين طلب العلم والدعوة والجهاد .. فدعوننا ننشغل بما يجعلنا نستحق النصر والتمكين ..

ومعذرة من الدكتور الحبيب .. فإننا نسعد والله بما يخطه بنانه هنا وهناك .. وقد علم الله أني أتابع ما يكتب وأستفيد منه .. ولكن الحق أحب إلينا وليس من شرط الفاضل أن يكون كاملاً.

والله المستعان ..

شكرا لك يا دكتور،مواضعيك قيمة للغاية و تستحق المناقشة،نحن في حاجة إلى مناقشة مثل هذه المواضيع التي ترسم مسارات للخروج من عنق زجاجة التخلف و الانغلاق و الانفتاح على المستقبل و التفكير في المشاريع التي تنهض بالأمة..
مفهوم النهضة مفهوم حديث،لكن الدكتور نسب مشاريع "نهضوية" لبعض العلماء و المفكرين العرب،مع أن وضعهم التاريخي و آفاقهم كانت ضيقة لا تسمح ببناء مشاريع نهضوية،فكما هو معلوم مفهوم النهضة مقترن بإحياء التراث القديم،و ليس الوقوف عند ذلك التراث فقط،بل العمل على خلخلته و تجديده و ربما تجاوزه،و هذا ما لا ينطبق إلا على القرن العشرين،حيث كان الاهتمام كبيرا بالتراث القديم،سواء من نظرة سلفية كما هو الحال مع محمد عبده مثلا أو إبستمولوجية كالجابري أو حداثية كالعروي و أركون و غيرهما.لذا كان الكثير من المفكرين يرون أن القرن العشرين عرف "نهضة عربية".
مفهوم النهضة مأخوذ من الثقافة الغربية،فهو إذن دخيل علينا،لذا فإن استعماله يحتاج إلى الكثيرة من التبيئة حتى يتوافق مع الخصوصية الإسلامية،فمثلا توجت عملية استرجاع التراث القديم الغربي(في عصر النهضة) بتجاوزه جملة واحدة،ثم الانخراط في الحداثة،فهذه إذن خصوصية عصر النهضة الغربية،فهل تسمح خصوصيتنا الإسلامية باسترجاع التراث ثم رميه في سلة المهملات؟ من هنا فالمفهوم يحتاج إلى المزيد من التوضيح و التبيئة مثلها مثل باقي المفاهيم المقتبسة من القاموس الغربي،و قد قام مفكرنا المغربي طه عبد الرحمن بالتنظير لحداثة إسلامية،و يا ليته تحدث عن مشروع نهضوي قبل ذلك،باعتبار أن النهضة تسبق الحداثة زمنيا.

من هنا كذلك ندرك أن هذه المشاريع التي تحدث عنها أستاذنا عبد الباقي لا يمكن أن نطلق عليها صفة "النهضوية"،فأي مشروع مهضوي لابن سينا،فهو لم يسترجع حتى التراث الأرسطي كما هو (مزجه بالأفلوطينية المحدثة) فكيف يسترجع التراث الإسلامي ككل بعلومه العقلية و النقلية؟؟
و أي مشروع نهضوي لابن رشد الذي وفق(و يجوز أن نقول لفق كذلك) بين الشريعة و الحكمة بشكل متعسف،و أعلن حربا ضروسا على علم الكلام و المتكلمين انتصارا للفلاسفة و أرسطو؟ أين الخصصية العربية الإسلامية هنا؟؟؟

ثم كيف بعد هذا يقول أخونا مالك مناع بأن لأهل السنة و الجماعة مشروع نهضوي!!!!هذا كلام غريب جدا حقيقة.

في هذه العبارة الكثير من الشطط،إذ ليس لأهل السنة مشروع نهضة،و المنهج السلفي لا يسمح بقيام عصر نهضة،لأن الراث دائما يعيد نفسه داخل هذا النسق،و لست أعترض على ذلك،و لكني أعترض على توظيف مفهوم النهضة و إطلاقها على أهل السنة أو السلفية

بارك الله فى الأخوين الحبيبين مالك مناع والأمازيغى
حقيقة انا متفهم تماما لما طرحته ايها الأخ الحبيب مالك مناع ولا عذر بين الأحبة ، بل قولك فى المجمل هو الصواب .
ونحن ما بعدنا بفضل الله عن هذا النهج الأصيل - نهج الأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين- ، وما طرحنا ما طرحناه إلا لأننا تعلمنا من الصحابة ان أمر الإسلام لا يستقيم إلا بالوقوف على امر الجاهلية .
فكيف يكون هذا شعار الصحابة كما أعلنه عمر بن الخطاب ، ثم نأتى نحن ولا نحيط خبرا بمشاريع قدمت منها الموافق للحق ، ومنها غير ذلك .
هذا ما أردته وأحببت ان انبه عليه .
لابد من الإحاطة بما حولنا لنكون جادين فى المحاورة والمناقشة ، ونكون على بصيرة بحال الأمة وواقعها المعاش .

أما أنت أيها الأمازيغى فكم هى سعادتى بالمناقشة معك رغم أننى أراك تشرد فى بعض الأحيان وتتمسك بأقوال أنا أرفضها كل الرفض
ولكن كما ردد السابقون من قبلنا " اختلاف الآراء لا يفسد للود قضية"
وبخصوص قصر المشاريع النهضوية على عصر النهضة الأوربية فى الغرب ، ثم على القرن العشرين وما قبله بقليل فى المشرق فهذا بعيد وعجيب.
إذ إن العالم الإسلامى شهد نهضة خلال العصر العباسى الأول كانت اساسا لانطلاق حضارة حية ومتينة خلال عصوره التاريخية بما فيها عصور الانحطاط السياسى التى شهدت ازدهارا حضاريا وفكريا .
وكما سبق وان انفت أن ما يحياه الغرب الآن من نهضة بل إن حركة الكشوف الجغرافية والنهضة الأوربية التى ازدهرت فى إيطاليا وانتقلت منها إلى غيرها إنما مرد كل ذلك إلى حضارتنا الإسلامية الغالبة .
ولعلى كما سبق وان اسلفت سأفصل ذلك من شتى الجوانب فى مشاركة بعنوان " هل أثر المسلمون فى الحضارة الغربية"

نعم القول يا اخى الحبيب

ما ذكرته هو جوهر الاسلام ومشروعه الحقيقى ليس لنا فقط بل للعالم اجمع




يا أخوة يا اخوة بارك الله فيكم

ما فائدة أطورة الإسلام بإطارات نابعة من فلسفة الغرب المادية ..........سبحان الله ...هذا هو اول سلم العلمانية
أإخضاع الإسلام ومفاهيمه ..وفهم السلف الصالح لقواعد وضعية نقيس بها مشروع مفترض بنظريات مفترضة وفكر نابع من إطارات فلسفية اهذا يؤدى لنتيجة صحيحه لا والله بل يؤدى بنا لنحكم عدوانا وظلما على اهل السلف بانهم لم يقدموا ولن يقدموا

لا حول ولا قوة الا بالله


جاء اليوم لنرى من يحكم على من جعلهم الله سببا فى اسلامه بل فى وجوده اصلا على قيد الحياة ((اهل السلف الصالح))..............منبهرا بما وصل اليه الغرب من مشاريع نهضوية وغاب عنه حقيقة أساس هذه المشاريع



قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه وارضاه. كنا اذلة فأعزنا الله بالاسلام فاذا ابتغينا العزة بغير السلام اذلنا الله.

عندما نعتز بالاسلام ونقيمه فى أنفسنا حتما ستسمو قلوبنا وارواحنا وافعالنا على مستوى الفرد والجماعة والنظام والدولة


الأخ الكريم متعلم أمازيغى....
أقتبس من كلامك اخى الكريم الأمازيغى
تقبل منى احترامى.......
ارى أنك أخطأت فى قولك ((في هذه العبارة الكثير من الشطط،))بل هناك تناقض حقيقى فى كلامك ...كمن يقارن فهم السلف بكتب علم الفضاء مثلا.......هناك فرق فى توصيف الاخ الفاضل مالك مناع لفهم السلف وبين توصيفك اخى امازيغى ......

فالاخ الفاضل مالك مناع يتحدث عن جوهر ولب الاسلام ..والأمة الآن بعيدة عنه تماما...




اخى أمازيغى يا رحمك الله
هل تمثل تركيا مشروع اسلامى......؟

وما هو المنهج السلفى ؟ .....هلا بينته لنا ؟




لكم منى كل الإحترام والمحبه

والسلام عليكم ورحمة الله

بوركت أخي الحبيب الدكتور على تفهمك وإنصافك .. والإنصاف عزيز لا سيما هذا الزمان الذي قل فيه العلم وكثر فيه التنظير المتفلت من كل عقال !

أما عن قول الأخ متعلم أمازيغي:
فهذا من جهلك بمنهج أهل السنة والجماعة أو من غفلتك عن حقيقة النهضة التي يريدها الإسلام .. وأحلاهما مر !

أما منهج أهل السنة والجماعة: فهو الإسلام المصفّى من رواسب الحضارات القديمة، وموروثات الفرق العديدة، بكماله وشموله كتاباً وسنة بفهم السلف الصالح وهو امتداد لدعوة نبينا عليه الصلاة والسلام والصحابة من بعده. فالطعن في منهجهم هو طعن في الإسلام نفسه !! واتهام منهج أهل السنة بأنه لا يسمح بقيام عصر نهضة هو اتهام للإسلام نفسه. نعم لك أن تطعن في فهم فلان أو علان بالدليل والبرهان .. أما الطعن فيهم بإطلاق أو الطعن في منهجهم فهو طعن في الإسلام نفسه.

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة – رحمه الله – في مجموع الفتاوي (4/149)" ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه، واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً".

وأما حقيقة النهضة التي يريدها الإسلام: فتتلخص في تحرير العقول والنفوس من زنازين الدجل وآصار الخرافة وأغلال الوثنية .. " قولوا لا إله إلا الله .. (كلمة!) تملكون بها العرب والعجم " .. هكذا قال سيد البشر وإمام المرسلين .. ولم يدعُ الناس إلى التراث الأرسطي !! ومزجه بالأفلوطينية المحدثة !! أو نادى بإبستمولوجية الجابري أو حداثية العروي و خطاب أركون التجديدي !! ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ..

أدرك الصحابة رضوان الله عليهم هذه الحقيقة وخاطبوا بها أسياد العالم آنذاك وأئمة الكفر .. لم يتخاذلوا عن تعاليم نبيهم التي زرعها فيهم ولم يركنوا إلى مدنية فارس وحضارة الرومان بل قالوا بعزة المؤمن: " الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام". فدانت لهم الدنيا بأجمعها وملكوا العرب والعجم كما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم قالوا: لا إله إلا الله !

فهل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ليسوا دعاة نهضة وتنمية لديك ؟! إن كان المقياس هو تراث أرسطو وإبستمولوجية الجابري وحداثية العروي وتنويرية الأفغاني .. فنعم؛ هم ليسوا دعاة (نهضة) إلى الوراء ! وما كل (نهضة) إلى الأمام فقد (ينهض) المرء لما فيه هلاكه !!

ولم يمهلني الأخ متعلم أمازيغي لأثبت للدكتور الفاضل صدق ما أخشاه من هذا الفكر المتمرد على حقيقة الإسلام وجوهر تعاليمة .. فها هو الأخ متعلم يقولها صراحة:

أرأيت يا حبيبنا الدكتور .. يريدونها نهضة إسلامية حتى لو تجاوزوا بها الإسلام نفسه !! فأي شئ بقي من هذه النهضة (الإسلامية!) إلا اسمها ؟!

أخي متعلم أمازيغي .. إني أعظك أن تكون من الجاهلين ..

لن يرجع مجد الأمة بمثل هذه المهاترات، ولا بمثل هذه الفلسفات، ولا بمثل هذه الدعوات.

يا أخي: لن تنصر هذه الأمة إلاّ بما نُصر به محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فعليك بدينهم ، وعليك بشريعتهم ، وعليك بطريقتهم ، ابحث عن ذلك كله في (القرآن الكريم ) وفي (الصحاح ) و (السنن) و ( المسانيد) و (المعاجم).

ودع عنك ( العقل العربي ) و ( مسألة الهوية ) و ( المفاهيم ) و ( تربتنا الروحية ) و ( الفكر العربي) و ( صناعة الحياة ) و كتباً تدعو إلى دين أصحابها لا إلى دين الله عز وجل ودين رسوله صلى الله عليه وسلم .

يا أخي: كيف تريد النهضة من أمة لم تنصر الله ( بتوحيده ) و ( إخلاص الدين لله ) ، حتى يعجل الله لها بنصره الموعود به ، و وعده الحق ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7) . وقال تعالى : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55) .

فأي ( خلافة ) وأي ( تمكين ) وأي ( أمن ) لأمة لم تحقق توحيد ربها ، وتجمع صفها ، حتى يهزم بهم عدو ، ويزهق بهم باطل ، وتقام بهم دولة وحضارة ؟! .

انظر إلى هذا الجيل الهزيل الأرعن : لا علم ، ولا أدب ، ولا كفؤ بأن يجاهد أو أن ينكأ عدواً !! ..

جيل تربى على ( الشختك بختك ) و ( طاق طاقية ) و ( أرقام ورموز ) و ( مسابقات ليلية ) و ( ومخيمات دعوية !!! ) و ( خرجات خلوية !! ) و (سمر ثقافي !!) و (مسرحيات دينية !!) و (أناشيد إسلامية !!).

والمثقف منهم يحرص على حشو عقله بـ (الفلسفة) و (الحداثة) و(الإبستمولوجيا) و (الدوغمائية) و (الأفلاطونية الحديثة) ويحرص أن يرطن بلكنة التغريبيين أكثر من حرصه على حفظ آية من كتاب الله أو حديثاً نبوياً شريفاً .. ليظهر بمظهر المثقف الفهيم .. وكأن الثقافة والفهم لا تحصل إلا بـ (خلخلة) التراث القديم أو ربما (تجاوزه) !!

لم يتربَّ هذا الجيل على ( كتاب التوحيد ) و تفسير ( سورة التوبة والأنفال !!!! ) وعلم (الجرح والتعديل !!) وفقه ( الطهارة والصلاة !!!! ) و ( آداب السواك !!! ) فهل هذا أهل أن يجاهد فضلاً على أن ينصر فضلاً على أن يقيم دولة ويصنع مجداً !! .

هذا هو الجيل الذي يريده ( فقهاء الواقع ) و (المفكرين) من (الحداثيين) و (التنويريين )؟ .

جماهير فقط !! ، وحشود كثيرة فقط !! ، وهم غثاء كغثاء السيل .

يا أخي .. إن جاءك أحد هؤلاء وحدثك بتلك المصطلحات الدخيلة .. والأفكار الغربية فقل له كما قال الإمام أحمد يوماً للمعتزلة:

"ائتوني بآية من كتاب الله، أو حديث من حديث رسول الله أقل لكم به".