هل لله قدمان

قبح الله الجهل

قبل انتقاد السنة فانتقد فهمك الأعوج للقرآن

موقوف لأسبوع حتى تتعلم التأدب في الحديث عن الله عز وجل
ولا تجمع بين جهل وقلة أدب

و لم الحيدة أصلا يا رجل؟؟؟؟ ..... ما رددت على شيء من الكلام الذي اقتبسته للأستاذ أبي عمر و انما حدت الى الكلام في شيء لم يذكره و لم يركز عليه..فالسؤال كان:
ان كان في القرآن نفس ما تنتقده في السنة فلم عدلت في الأولى الى التأويل بينما في الثانية أنكرت المصدر أصلا؟؟؟
دع عنك لوازم الأخذ بالظاهر او التأويل و أجب الرجل:
ما الذي جعلك تنكر السنة رأسا لأمر نظيره موجود في القرآن و لم لم تأولها كما أولت القرآن الا أن يكون أمرا حاك في صدرك أعظم من مجرد تأويل الصفات؟؟؟

(إِن تـَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ)هود 38
فماذا تقول يا منكر السنة ( منكر الإسلام ) فى قول عتق الرقبة هل معناه أن الرقبة فقط تعتق و باقى الجسد لا يعتق
إن عقلك يحتاج إلى عقل سوى فو الله لم أشهد هذا الغباء من قبل
أما قولك مجزء ومركب فهو دال على مدى قصور الفهم لأن صفات الله غيب والغيب لا يعرض على العقل أو على نواميس الدنيا فإن الله لا يدركه عقل لذا نسلم بما أخبر عن نفسه وبما أخبر عنه رسوله

ما هو وجه المقارنة بين القول بأن كل شيء هالك إلا وجه الله وقول عتق رقبة ؟!!!
أنت قلت عتق رقبة ولم تقل عدم عتق كل شيء إلا الرقبة فهل فهمت الآن أن مقارنتك باطلة ولا أصل لها؟ وهل تبين لك مدى غباءك؟

أنا لم أنتقد السنة في هذا الشريط بل انتقدت معتقداتكم .

و هذا قسم الدفاع عن السنة لا عن المعتقدات التي محلها قسم الحوار عن الاسلام حيث كان يجب ان تضع كلامك ان لم تكن تريد فعلا الطعن بذلك على السنة....أما و أنك وضعته هنا فما تورده على الاعتقاد المأخوذ من السنة يرد عليك حذو القذة بالقذة في الاعتقاد المأخوذ من القرآن...فالفدم و الساق و الوجه و اليد و العين ...بل و السمع و البصر و الكلام...بل و الحياة و العلم و القدرة و الارادة ..يستلزم حسب منطقك التجزئ و التركيب و الاختلاف المستلزم للنقص...فما كان جوابك عن هذا كان جوابا عن ذاك..

لقد استدللت على القاعدة
ويا غبى الأصل أن الكل فى الأسر فما الواضح من عتق الرقبة على عتق الباقى

وإليك تعريف المجاز بأنواعه
فإن جهلكم باللغة معدى كالجرب
المجاز المرسل
هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة غير المشابهة مع قرينة عدم إرادة المعنى الأصلي وسمي مرسلا لأن علاقاته مرسلة ( أي غير محدودة ) فقد رأينا في الاستعارة أن العلاقة هي المشابهة فقط أما في المجاز المرسل فتمتنع علاقة المشابه ويدخل مجموعة غير محدودة ، أي ( مرسلة ) من العلاقات :
أنواع العلاقات
وعلاقات المجاز تنقسم قسمين ، القسم الأول يسمى : علاقة التضمن ، ويندرج تحته علاقتان فقط هما : علاقة ( الجزئية ) ، وعلاقة ( الكلية ) ، وذلك لأن الجزء يؤخذ من الكل فهو بعضه ، فإذا ذكرنا كلمة تدل على الجزء وأردنا بها الكل كانت العلاقة ( الجزئية ) ، وإذا ذكرنا كلمة تدل على الكل وأردنا بها الجزء كانت العلاقة ( الكلية ) فنوع العلاقة يحددها الكلمة المذكورة .
أمثلة لعلاقة التضمن
علاقة الجزئية مثل : ( ألقى الخطيب كلمة ) ، فالمجاز المرسل هو : ( كلمة ) والمراد كلاماً والكلمة جزء الكلام فالعلاقة ( الجزئية ) ومثله قوله تعالى : " واركعوا مع الراكعين " المجاز المرسل ( اركعوا ) والمراد صلوا ، والركعة جزء الصلاة فالعلاقة ( الجزئية )
وعلاقة الكلية مثل : قوله تعالى : " جعلوا أصابعهم في آذانهم " فالمجاز المرسل هو : ( أصابع ) والمراد أطراف الأصابع ، فذكر الإصبع ( الكل ) وأراد الجزء ( الطرف ) فالعلاقة الكلية ، ومثل قولنا ولد الإمام الشافعي في غزة ، فالمجاز المرسل ( غزة ) والمراد ( بيت من بيوتها ) فذكر الكل وأراد الجزء ، فالعلاقة الكلية .

القسم الثاني يسمى : علاقة الالتزام ، ويندرج تحته عدد كبير من العلاقات ، وضابطه : ( أن تطلق الكلمة ويراد بها لازم معناها مع امتناع إرادة المعنى الأصلي للكلمة ) مثل : رعت الماشية الغيث ، ومعنى الغيث المطر والصحيح أن الماشية ترعى العشب , ولما كان الغيث هو المسبب لنمو العشب كانت العلاقة هنا المسببية والقرينة المعنوية هنا تدل على عدم إمكانية أن يرعى الغيث مطلقا ( عدم إرادة المعنى الأصلي ) ، إذاً هذه الكلمة ( الغيث ) في هذه العبارة استعملت في غير ما وضعت له أصلا في اللغة ، فقد وضعت لنزول الماء من السماء كي يغيث الناس من العطش وغيره ، ولذا سمي غيثاً ، وغني عن البيان أنه يلزم عن نزول الغيث نمو العشب .
الحمد لله الذى عافانا مما ابتالهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

ليس قسم الحوار عن الإسلام مناسب لموضوعي لأن ذلك القسم موضوع ليناقش الإسلام كدين وليس لمناقشة معتقدات المنتسبين إليه . وقد وضعت هذا الموضوع في قسم السنة لأنكم استمديتم اعتقادكم بوجود قدم لله من أحاديثكم .
أما عن جوابي عن صفات العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر فأنا أعتقد أنها في ذات الله شيء واحد لا تمايز بينا فعلمه هو ذاته وقدرته هي ذاته وحياته هي ذاته وكذلك سمعه وبصره فلا تمايز في ذات الله لقوله تعالى (قل هو الله أحد) فهو أحد أحدية مطلقة لا تمايز ولا خلاف فيها فإذا قلنا أن قدرة الله مثلا ليست ذاته فهذا يعني أن قدرة الله جزء منه لا تشمل الكل وهذا يعني أنها ناقصة تعالى الله عن ذلك فأنا أقول أن صفات الله هي هي ذات الله لا تمايز بين صفاته فقولي صفات الله كقولي صفة الله وقولي كلمات الله كقولي كلمة الله (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) أما إن كنتم تستنكرون كون صفات الله شيء واحد لأنكم شاهدتم المخلوقات فرءيتم التمايز في ذواته فأنا لا أجعل الله كخلقه .

طــــــــــــــــــــــــــــا يب....

لن اناقشك في قضية دلالة الصفات على شيء واحد مع أن بطلانها من الوضوج بمكان حتى ان المعتزلة أصلا ما استطاعوا مسايرة الجهمية في طرد المسألة على كل صفات الصانع...لكن ...سـأســألك...
لم لم تلتزم بنفس التأويل في السنة بدل انكارها...فما المانع ايضا ان تكون قدم الله هي يده هي علمه هي ضحكه هي ذاته...كما فعلت في العليم الحكيم السميع البصير؟؟؟ ان قلت انه لأننا استمدينا عقيدتنا من الأحاديث فنقول لك قد استمدينا نفس العقلية من القرآن بصفات هي نفسها مفيدة للتركيب و التجزء و لم تعب علينا الأخذ بالقرآن و لا أنكرت آياته...فلا تنكر علينا السنة ايضا...فأولهما معا او انكرهما معا لأن كليهما قد أدانا الى القول على الله بغير علم و الاعتقاد فيه بغير ما ينبغي له...

لا يمكن أن أثبت صفة القدم لله لأن القدم هي ما يمشي به الكائن الحي فهل الله يمشي ؟!!!!!!!!!!!!!!
ليس في القرآن إثبات جوارح لله فاليد تؤول كما في (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) فهل اليد هنا يراد بها اليد الحسية؟ والوجه هو ذات الله لأن الوجه هو ما يُتوجه به والله بكل شيء محيط فليس لها جهة دون الأخرى فأينما تولي فثم وجه الله وكل شيء هالك إلا وجهه أي كل شيء هالك إلا الله .

إثباتكم القدم لله هو مما أؤاخذكم به في اتباعكم الأحاديث .

هل هذا الذي تتقنه؟ .. القص واللزق .. تبحث في القوقل عن المجاز ثم تقص وتلزق؟ هل هذا هو العلم الذي تدعيه؟
أليس هذا هو الموقع الذي اقتبست منه كلامك؟

http://dawheladab.p2h.info/vb/showthread.php?t=59

ما دليلك على أن وجه الله لا يشمل ذاته؟
هل يجوز أن نقول لا تفعلوا شيئا غير الركوع ونريد بذلك الأمر بإقامة الصلاة بكل أركانها من قيام وركوع وسجود؟!!!
الله استثنى من الهلاك وجهه فلا يجوز أن يراد شيء غير وجهه .

طـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــايب ......
و على منطقك ايضا الناس لا تعرف اليد الا جارحة فهل الله كائن يستعمل يده؟؟؟
ان قلت نؤول اليد بالقوة او النعمة او ما شئت ...فأول القدم بالمفدم كما هو من معانيها مجازا...و ان الله يضع في النار مقدم الناس الذين سيوردونها و لاتنكر السنة...و نكون اقتربنا شيرا الى كلمة سواء..ايش رأيك؟؟؟

والله لقد أردت أن أقيم عليك الحجة بأقوال أهل اللغة
ولكن للتنزل لكى تفهم وأشك فى ذلك
لو أن عندى أربعين عبد
وقلت لهم
كلكم فى الأسر إلا فلان أعتقت رقبته
أليست هذه كتلك

على حسب الرواية أن النار عندما يريد الله أن يضع عليها قدمه وتدرك ذلك تقول "قط قط" فهل النار تقول ذلك عندما يوضع فيها مقدم الناس الذين سيوردونها ؟

حتى تكون المقارنة عادلة عليك أن تقول كلكم في الأسر إلا رقبة فلان !!!!!!!!!!!!!!