بسم الله الرحمن الرحيم
{ و قل للذين أوتوا الكتاب و الأميين }
هذه اشارة واضحة إلى أن ( الأميين ) هم غير اليهود و النصارى , و ليس هم الذين لا يحسنون القراءة و الكتابة ؛ لأن هذه الصفة تلحق بمعظم أهل الكتاب أنفسهم .
و في سورة آل عمران أيضا , يعلن القرآن مبدأ اليهود في عدم الإلتزام بأداء الأمانة لغير اليهود بقوله { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } أي لا نلتزم تجاه غير اليهود , و ليس لا نلتزم تجاه من لا يعرف القراءة و الكتابة .
أما في اللغة , فإن كلمة ( أمي ) وردت في جميع اللهجات السامية مشتقة من ( أمّ) بتشديد الميم , و معناها الأصل و المنبع . فإذا نسبت الصفة إلى المفرد , تصبح ( أمّي ) من ( أمة ) . و إذا نسبتها إلى الجمع , تصبح ( أممي ) من ( أمم) , و هي الصيغة التي وردت في التوراه بمعنى ( من غير اليهود ) . و الثابت أن الكلمة لا علاقة لها بالعجز عن القراءة و الكتابة , و لا يستقيم تطويعها لإيراد هذا المعنى .
{ و قل للذين أوتوا الكتاب و الأميين }
هذه اشارة واضحة إلى أن ( الأميين ) هم غير اليهود و النصارى , و ليس هم الذين لا يحسنون القراءة و الكتابة ؛ لأن هذه الصفة تلحق بمعظم أهل الكتاب أنفسهم .
و في سورة آل عمران أيضا , يعلن القرآن مبدأ اليهود في عدم الإلتزام بأداء الأمانة لغير اليهود بقوله { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } أي لا نلتزم تجاه غير اليهود , و ليس لا نلتزم تجاه من لا يعرف القراءة و الكتابة .
أما في اللغة , فإن كلمة ( أمي ) وردت في جميع اللهجات السامية مشتقة من ( أمّ) بتشديد الميم , و معناها الأصل و المنبع . فإذا نسبت الصفة إلى المفرد , تصبح ( أمّي ) من ( أمة ) . و إذا نسبتها إلى الجمع , تصبح ( أممي ) من ( أمم) , و هي الصيغة التي وردت في التوراه بمعنى ( من غير اليهود ) . و الثابت أن الكلمة لا علاقة لها بالعجز عن القراءة و الكتابة , و لا يستقيم تطويعها لإيراد هذا المعنى .
ليس بدعا في العرب ثم عدم معرفته بالكتابة و القراءة موجود في احاديث صحيحة فلا يمكن لمسلم يؤمن بالكتاب و السنة أن ينكر هذه الاحاديث و يخالف معها واقع العرب ثم يأتينا بقول بلا دليل فأنتم لم تفعلوا شيئا سوى نفي أن تكون معنى الأميين من لا يقرأ ولا يكتب و هذا النفي على فرض صحته لا يثبت الكتابة لكل العرب ؟؟؟ فلو قلنا الآن أن العرب أمة متعلمة فهل يعني هذا إثبات التعلم لكل العرب ؟؟؟ طبعا
Comment